精华内容 大年初一来贵客，请问有人知道这是什么...
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斗鱼丶华仔　　弘扬中华民族传统美德，发起大年初一拜佛活动　　1 何谓烧头香：烧头香分为绝对和相对的头香。到寺庙信众和游客，到寺庙的第一件事情往往是到寺院敬香，称之为烧头香。礼佛期间清晨只要您早早前去寺庙进香，也称之为头香。绝对头香就是大年初一全山燃起的第一柱香即为烧头香，各个寺庙的绝对头香一般均为政府领导的，普通民众难有此等福分。　　2 烧头香的历史由来　　烧香之俗,在中国古已有之。大致说来,烧香可分为祭祀时所烧之香和日常生活之烧香。祭祀烧香,祭拜神灵;而日常生活烧香则主要是除臭作用。古时用香料来熏染房屋 衣物是人们平常生活的一个方面,甚至还成了达官贵人争奢斗富的一个手段。在唐代,长安富商王元宝在床前置木雕矮童二人,捧七宝博山炉,彻夜焚香。　　在中国,尤其是佛教圣地，信众游客不远万里 漂洋过海就是为了给佛敬一柱香，有的香客风尘仆仆，经过几天的奔波劳顿，到达圣地第一件事就是进香，然后就匆匆而去。人们敬神拜佛要烧香,而世界上其它国家同样也会在神灵前烧香礼敬。作为佛教发源地的印度烧香,也源于早期信仰活动。同时由于印度环境因素的关系,还形成了他们当地特有的烧香习俗。　　3 烧头香的意义　　在佛家看来,烧香礼佛的真实意义和目的在于表达对佛陀和印度人的尊敬 感激与怀念。去染成净,奉献人生,觉悟人生,如此而行,自然福慧具足,心想事成。同时烧香在烧香人看来,可以以此与神灵心灵相通,将你自己的心愿传达给佛祖,使自己心想事成。因此,在佛家又有“香为佛使”之说:香能通达人之信心于佛,犹如佛之使者,故称为佛使。《诸经要集》卷第五:“若有供者,手执香炉而唱时至。佛言:香为佛使。故须烧香遍请十方。”　　烧头香不仅表现一个信徒的虔诚,还可以将自己的心思第一个传达给神灵,使神灵能够感应,实现自己的愿望。《异闻总录》里韩元英因未烧到头香而卒,《看钱奴》中周荣祖夫妇烧头香而得到了儿子的消息,并找回了属于自己家的财宝,都说明了这个问题。　　烧头香与佛教有着接不开的渊源。烧香具有非凡的意义。　　4 如何烧头香　　4.1 首先为了表达虔诚之心，我们要更换新衣 沐浴洗澡，做到周身一尘不染，着装整洁。　　4.2 敬香要空腹前往寺院，不可吃过饭再去进香。　　4.3 烧头香的前1日，要素食。　　4.4 如何进入寺院的门　　选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。　　4.5 烧几株香？　　烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。　　4.6 如何拿香？　　是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。　　4.7 如何作揖？　　烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。　　4.8 如何叩头　　作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头　　4.9 如何跪拜　　跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。　　5 烧头香的注意事项　　5.1 礼佛人数淡旺季非常不平衡，旅游旺季人山人海，可5-6点早一些前往，可以避开高峰。　　5.2 节假日，比如春节 五一 国庆节等黄金周期间要提前联系寺院安排。　　5.3 要树立防火意识，听从寺院的安排
楼主发言：40次 发图：11张
　　人人自性本就是佛，何需要他求？
　　这要是传统的话，5千多年前到2千多年前的祖宗会哭的。　　
　　一定要烧香才是弘扬中华文化??　　
　　中华民族传统美德，难道就是大年初一拜印度人？
　　大过年的，楼上的能不能积点儿儿女阴德？！　　
　　要尊敬印度人，印度人是最注重修行，脱离三界，远离红尘的民族，多给佛菩萨磕头！　　弘扬无上瑜伽修行之路！
　　这跟传统美德有毛关系？　　现在的佛教徒真是没治了。　　
　　回复第7楼，@游舞庄严　　要尊敬印度人，印度人是最注重修行，脱离三界，远离红尘的民族，多给佛菩萨磕头！　　弘扬无上瑜伽修行之路！　　--------------------------　　早就知道你不是什么好鸟　　
　　印媒称:印度人是中国人和日本人的祖先　　环球时报 日　　印度媒体报道，关于人类进化和迁徙取得突破性进展，来自印度和其他10个国家的科学家经过研究发现，印度人是包括中国人和日本人在内的所有东亚人的祖先。 　　印度IANS通讯社12月11日以“印度人是日本人和中国人祖先”为题报道说，印度科学与工业研究委员会主席萨米尔.柏拉马查理(Samir Brahmachari)说，“此发现具有开创性意义。这个大型的研究确定了印度人是日本人、中国人和所有其他东亚人的祖先。” 　　报道称，根据研究，来自印度的古人类向东南亚和东亚迁徙。柏拉马查理说，“他们都有共同的遗传起源，这显示了印度代表了亚洲遗传多样性的缩影。”
　　谷俊山从小军官8年连升五级 反映出的问题　　凤凰博报 　　一个“无德无才无貌”的人，一路从小军官爬上总后勤部副部长，八年连升五级至中将，仅仅靠巴结、串门、造假、疏通、贪婪是不够的。谷俊山最大的才能是到领导家去一趟，就知道领导家缺啥。靠这一手，多硬的领导都能让他腐蚀了。　　谁被他腐蚀了？谁是他最强硬的靠山？这当中涉及多少买官卖官、贪污受贿、徇私枉法？背后还有多少只、多大只的“大老虎”没有现形？关于谷俊山的案件，有关部门调查了两年之久，老百姓才偶尔知道一些真相，究竟是谁在庇护谷俊山？他从军费以及军队土地房产中敛财多少？仍然需要权威部门的解答。　　在敏锐的财新记者笔下，昔日的将军谷俊山更像一个暴发的土豪，他的崛起很具有中国特色。农家子弟出身，靠婚姻改变命运，娶了首长的女儿之后步步爬升高位，最后全家人有恃无恐，任意妄为。其飞黄腾达的发家史远远超出世人想象的底线，即使是历史上的大贪官，也没办法赶上他所拥有的财富。　　2013年初，谷俊山在河南的老家被抄，调查人员起获了数百箱的军用专供茅台，还有寓意“一帆风顺”的大金船，寓意“金玉满盆”的金脸盆，以及纯金毛泽东像。《财新网》主编胡舒立表示：“虽触目惊心，只是虎爪一痕。”　　谷俊山哪来那么多钱？靠的是倒卖“军产资源”。谷俊山曾长期任职于总后，负责基建营房、营房土地管理等，2011年晋升为中将军衔。依仗职务之便及强硬的后台，谷与商人勾结大卖军队土地，从中受取巨额贿赂。在他任职期间，军队住房标准大幅度提高，有4次大规模扩建及营局全面升级换代。谷俊山将北京、上海等不少黄金地段的军用土地转卖出租，从中收取巨额回扣。据日媒透露，他以这种转卖军用土地的方式至少贪了几十亿元人民币。　　这个像是金矿的“军产”实际上是一笔说不清、道不明的糊涂账。新浪财经专栏作家江濡山撰文介绍，在很多年前的计划经济时期，地方政府无偿交付土地及不少房产给军队使用，甚至连基本的书面合同都没有，军队长期的使用逐渐演变为事实上的占有和所有。　　谷俊山弟弟谷献军从2001年起任濮阳东白仓村村支书，10年间卖掉村内三千多亩土地，还办工厂生产军需品。“一人得道，鸡犬升天”，这个封建社会典型的官场写照，在现代中国发挥得淋漓尽致。　　知情者说，谷俊山一直希望在总后勤部副部长的位子上能更上层楼，为此大肆培植亲信，“他要那么多钱主要是下面还有好多人等着。”为培植权力圈，不只要向上巴结，还要向下圈养，上下两头都要养，不弄上百亿怎么够用。　　随着城市化进程的加快，军队内部自上而下各个渠道开始以所占有的土地与开发商合作，开发房地产项目，这为军队大大小小的谷俊山提供了敛财的机会。这个庞大的“军产资源”如何妥当处置，是中国军队乃至中央高层需要正视的问题，否则任何人坐上谷俊山的位子，都会面对同样的诱惑。　　中央总书记习近平在中纪委三次全会上勾勒出反腐路线图，表明反腐败高压态势必须继续保持，坚持以零容忍态度惩治腐败，强化中共的纪律特别是政治纪律约束、强化执纪监督，不能让制度成为纸老虎、稻草人，要让每一个干部牢记“手莫伸，伸手必被捉”的道理。　　但问题是，官员贪腐什么时候才被捉？像谷俊山贪成这个样子才被打下来，是不是太晚了？连仿故宫的“将军府”都盖了、金盆金船都弄齐了，做土地生意都赚饱了，能玩的玩、能享受的都享受够了，谷俊山的手伸得如此之长如此之久才被捉是不是太晚太晚了？　　贪腐的根源往往在于法治不敌人治、法律不敌权力。要把权力关进制度的笼子里，那只能是一个法治大于人治的制度，如果无法做到法治反腐、法治治贪，那不管是禁酒反奢、清查房地产或巡视制度等警示及监察动作，或领导人放出再凶再狠的话都不可能有效治本。　　财新网捅破禁区将军中巨贪不为人知的一面暴露在阳光底下，还原一个无德无才无貌之人的发迹史。故事情节虽然触目惊心，但套路完全不让人意外，还是那几招典型的巴结、升官、发财术。腐败案一般都脱不了权、钱、性三角捆绑的复杂交易模式，谷俊山也不例外。　　本文作者：蔡慎坤
　　中华民族传统的信仰，是中印友好的基石　　中国和印度关系曾经很好。是因为中国人信仰佛教的缘故。故此对印度人非常尊敬。但现在中国人信仰退化，对印度人民的尊敬也退化，故此，中印关系开始紧张了。　　我们看看中华民族传统信仰的核心吧：　　在中国影响最大的，深受中国人敬重的佛菩萨，常常被称颂。　　南无（皈依，恭敬之意）本师释迦摩尼佛（生于尼泊尔，移民于印度）　　南无阿弥陀佛（不在这个世界上）　　南无大智文殊师利菩萨（印度人）　　南无大行普贤菩萨（印度人）　　南无大悲观世音菩萨（印度人）　　南无莲花生大士（印度人）　　看，诸佛菩萨，各位圣贤，除了没有来这个世界以外，其他的都是印度人。诸位要知道，诸佛菩萨化身会成为你周围很不起眼的人（或其他生物），但是频率最高的是印度人。大家要尊敬印度人，这样，中印关系必将进入黄金时代。
　　佛教的三因原则(天涯直道白）
　　佛教,是人成佛后对世间大众的教导;佛教大众时,都是因时丶因地丶因人而教;比喻金刚经,是佛在因时(食时)　,因地(舍卫国),因人(须菩提)　而说法;又比喻心经,是佛在因时(观自在菩萨行深般若波密多时),因地(行深般若波密),因人(观自在菩萨)而说法;再比喻弥陀经,是佛因时(一时)因地(舍卫国)因人(舍利弗)而说法;　　什么是因时?　　答:因为时机成熟;　　什么是因地?　　答:因为这里适合这种说法;　　什么是因人?　　答:因为这个人需要佛的这种说法;　　佛的教化在那里展现?　　答:佛的教化在你的身体里展现;当佛的教化在你的身体里展现时,你的身体会感受到佛的教化.......　　佛是怎么教化人的?　　答:　当佛的教化在你的身体里展现饿时,你应该做的是弄饭吃;当佛的教化在你的身体里展现渴时,你应该做的是弄水喝;你信吃饭止饿吗?你信喝水止渴吗?只要你信吃饭止饿丶信喝水止渴,你就是在信佛的教化,佛教化人向内求.............你若信了骗子们的教化,等于是饿了吃骗子的屁,,等于是渴了喝骗子的囗水,这些屁和口水,能止饿止渴吗?这只有上当受骗的份了,你想体会上当受骗的感受吗?　　看这些凡夫僧的无耻宣说,处处违背了佛佗的三因原则,大家想想看,楼主的因时为了什么?楼主的因地又为了什么?楼主的因人还为了什么?　　人人都有好奇心,所有被骗的人,都是被好奇心所害;比喻有人拿金刚经绕你,如果你有好奇心,你就一定会被他绕进去;为什么这么说,因为当你想搞懂金刚经说的真理时,你却想不到自己还是凡夫,更不会知道只有须菩提,才能听懂金刚经;比喻佛偈:凡所有相,皆是虚妾.......这句偈只有佛能说,因为佛知道所有相变成虚妄的经过,而你不知道这个经过;为什么?比喻;铁矿石不经过冶炼,你能说铁矿石皆是钢吗?所以;当你被似是而非的解说迷惑后,你就很容易被骗财骗色!!!　　公益广告,警钟长鸣;欢迎转贴,劝德无量!!!
　　从印度传统论甘地之人间净土思想　　李志夫　　（中华佛学研究所所长）　　提要　　甘地的理想社会是以培育人的灵性为依规。这很合乎佛教《维摩詰经》之「众生心净则佛土净」之净土思想。　　甘氏理想社会之蓝图，是以社区，村落为单位，或可称之为「乡村共和」或「社区共和」（The Republic of Community）。　　它是一个自给自足的社会，由每一个大村落，大社区自行选出自治委员，组成委员会，实施轮值或集体领导。一切经济，社会，政治设施以公约代替法律，命令，以尊重人性为著眼。居民之养生、送死全由自治委员会负责处理。
　　集各大村落、大社区为单一国家，除国防、外交、交通有赖中央政府统筹外，其他均不准政府插手。因为甘氏认为权力之下，没有真理、正义。权力会抑制人民的灵性，不利灵性发展。所以甘氏主张中央政府不应干涉自治社区太多。　　甘地的理想社会有其历史背景，有其个人实施之计划，也有其实验之例证。所以并非出自虚妄的幻想。　　但甘氏之理想，终因陈义太高，最后仍为现实之社会及科学发展所淹没，竟即身而亡。不过，甘氏理想社会之得失，仍可作为我们现代推行「人间净土」之借镜。　　关键词：1.甘地　2.社区共和　3.转轮圣王　4.人间净土　　一、前　言　　如严格地分：印度文化的传统是以吠陀文化为主流的；非吠陀文化为分流[1]。即是说，从《吠陀经》（Vedas）、《梵书》（Brāhma?as）、《奥义书》（Upani?ads）到以后吠檀多学派（Vedānta School）一系列之发展是以雅利安人（ārya）为主流的。当我们一提到印度文化就直觉地以为就是雅利安人的文化。但那非雅利安人如奥族人（Australoids）、荼卢毘人（Dravi?a）在印度文化史上亦佔有重要地位。诸如六师（Six Teachers）、耆那教（Jainism）、佛教，尤其薄伽梵曲（Bhagavad Gītā）是甘地一生奉持之主要教义。因此，本文所指之印度传统就是依以上两者之主流与分流而说的。　　以上之种族移植到印度这块大地以后，因地形、战争、天灾……种种关系使得各种族在不同时期而分裂，形成互不相通的语言与小邦。直到十九世纪，英印帝国之合纵连横的统一大小诸邦为止，仍有六百多个[2]。虽然在印度史上有几个统一之帝国，可是，最多只是政治上，军事上之统一；在民政、社会、经济上，各小邦仍有相当之自主权。这种「地方自治」之小邦，直到英国统治印度时亦复如此，甚至诸小邦酋长，英王亦得虚与委蛇地向其称孤道寡[3]。由于印度历史上小邦众多，自然不乏贤主，所以仁王、转轮王，常为人乐道。　　甘地的父亲原本是坡般达尔（Porbandor）邦的首相（财政大臣）[4]。虽然甘地，乃至印度历史上均不见有「净土」（Pure Land）一名，仅佛教之《维摩詰所说经》有「众生心净则佛土净」[5]一语，实质上，其仁王、圣王、转轮王所治之国土，也就是「净土」，甚至是「人间净土」[6]。　　甘地的理想社会，是「乡村共和」（The Republic of Community）就是他的人间净土。今天的传记作者，大都以为甘地一生最大的贡献是领导印度的独立，尤其是以「非暴力」（Non Violence）之方式，也完成了甘地个人伟大的人格。其实领导印度独立并非他唯一的目的，而只是他追求理想之过程[7]。他的真正理想是在建立理想的社会，创造人间净土。也可以说，在他领导印度独立时的各种方法，诸如非暴力、民事不服从，建立农村经济，办报纸、杂志，亲自领导干部下乡宣传、服务、乃至每日之斋戒，祈祷，日常生活事必躬亲，不假他人……这些都是他要建立理想社会「训政期」[8]所作之工作。
　　二、甘地理想社会思想的背景　　甘地理想社会所受其传统思想之影响，可以两大史诗、佛教与印度教分别举例言之。　　(一)两大史诗：　　在《摩訶般若多》（Mahābhārata）史诗的第四章即是《薄伽梵曲》，又称国王之歌，表面上是在描写战争，如何作正义之战，实质上，是在说明人生感情与理性之战，或说是邪恶与善良之战。国王克利希纳（K???a）代表神圣，代表真理来指导阿琼那（Arjuna）五兄弟与其堂兄弟们作战。克利希纳王说，对邪恶屈服就是罪恶，为真理、正义而战才能教育灵魂，使灵魂升天。所以人要为所当为，不要为一己之私而为[9]。　　甘地说：上帝就是真理，人们可能不相信上帝，但一定相信真理[10]。甘氏之意，一般人若只信仰上帝，上帝与真理不是同一的话，就容易成为迷信。所以对一般宗教提出了二十六问[11]，主要在指出，不是与真理同质之上帝如何能平等地对待信徒，即使信徒得到庇佑也是失去了真理，也失掉了宗教，乃至上帝之神圣。　　甘地在领导独立运动中，他的若干政策受到同志们的怀疑，乃至反对时，他说：我并不勉强各位与我合作，只要站在真理的一边，上帝就会站在我这一边[12]。在甘地的全集里，我们看不见他有任何自得、自夸的傲语；只看到他的悔与谦卑。在悔与谦卑中隐藏著无比力量，使人毫无保留地对其献出至诚的信心。他就是十九世纪克利希纳王精神之重现。　　在《罗摩史诗》（Rāmaya?a）中，叙述矫沙罗（Kosala）国王之太子罗摩很贤，为体父王之困难，自愿将王位让予王妃之子，而自我流放到森林中，与林野百兽为伍，与花鸟同栖，等于在那里建立了一个森林王国。百兽为其子民，猴王为其组成猴军。罗摩在印度历史上也为有名之轮王，说他是神圣的化身[13]。　　甘地一生素食，为消除印度的阶级社会，替首陀罗（?ūdra）阶级作代言人[14]，倡导宗教和谐，为贫苦的佃农向地主请命，终身自奉极简，每餐大都只一杯牛奶、小柠檬、及麵包裹腹。他领导印度独立革命成功以后，坚决不肯担任国家元首，甚至连任何名誉上之闲职他也恳辞。这也有如罗摩太子辞去王位。罗摩流放到森林中；甘地甘愿与斯民相对于骨肉血渊之中[15]。甘氏于一九四八年元月三十日，下午五点十分他作完晚祷后，由他的两名孙女扶著走入群众时，被一个偏激的印度教徒连开三枪。甘氏在弥留时，口中还念念有词地向罗摩神祷告著[16]。　　其实，早在元月二十日的群众大会时就有人在他三十公尺外放过一次炸弹，警卫人员劝他要回避群众，甘氏坚决不相信有人会伤害他，他认为那只是「军事演习」而已[17]。八天以后高尔先生（R. A. Kaur）很关心地问，有任何人打扰您吗？甘氏不悦地答道：你这样问，表示你并不了解我，即使有人给我一枪，我也一定含笑而去，这表示我没有愤恨，是上帝存在在我心中[18]。两天之后，果然，甘氏在中弹以后是含笑地称颂罗摩神之名而长逝。　　一九三八年八月甘氏接见中国陶教授说：中印的敌人不是日本人，而是日本国及军队，但对付日本的军队不能像印度使用非暴力[19]。他鼓励中国人为正义而战。有如博伽梵曲中的阿琼那。他深信中国人没有领土的野心，也正如阿琼那打了胜仗也放弃王位一样。事实证明，日本投降了，中国以德报怨，也放弃了日本对中国之赔偿。　　(二)佛教：　　一九三八年八月，有位日本国会议员高冈（Takaoka）拜访甘地，请他为日本国人民说几句话。甘氏说：亚洲是全世界的亚洲，不只是亚洲人的亚洲，真正佛教国家仍是印度，所以能奉行非暴力，其他国家只是名义上为佛教国家……因此，我没有什么好告诉你们的……[20]。　　佛陀所揭櫫之五戒，其中之不杀生（ahi?sā，甘地引申为「非暴力」[21]。虽然，甘氏从未提到佛教的教义，可是，在他的血液里，已充满了佛教慈悲的精髓。 　　(三)印度教 　　《吠陀经》为印度教（Hinduism）源泉，原本是拜祖先与自然神教，是多神教，由于从人文社会制度反省，从多神崇拜演变成数个主要神之崇拜，到了《梵书》期才归为一神之梵天崇拜[22]。 　　依此观点，甘氏面临国内宗教复杂，又须一致对付英国，所以他提倡「人的宗教」[23]。他认为所有宗教的本质是同一的，只是宗教的形式不同。这不同之形式就是宗教生活的方式不一。他遵从任何宗教之生活方式，但决不同意有不同之上帝。因为这个世界如果有多个上帝，多个极终真理，则这个统一之世界便无由形成。正如同一人有多种社会关系，有其子，有其父，有其兄弟，各以不同之关系来定其称谓。依甘氏，凡只相信自己的宗教是唯一的真理，而排斥其他宗教则是迷信。 　　印度是多种族的国家[24]，对外无法如中国以民族主义对抗外国之侵略。所以甘氏的宗教观，以及宗教改革与其独立运动两者之目的与手段是同一的，均采取和平、不抵抗的策略。
　　三、甘地之理想社会　　甘氏为其理想社会所绘制之蓝图散见在他的历次演讲及著述中；以社区为单位，要建立一个能教育灵性的社区，无论经济、卫生、养生、送死、司法、警察……都能自给自足。一九四八年，元月二十日，他在毕尔拉馆（Birla House）召集会议，对于社区之发展有下列几点具体的计划，离他被枪杀过世只有十天。可以说，这是他理想社会盖棺论定之观点[25]：　　村人应分别接受技术训练。?无论职业、或人口均应登记。?各社区应有不同之宗教活动与设施。?各阶级、各宗教一律平等。?阶级之形成只是职业分工，职业都是神圣的。?社区居民应一次一次地接受终身教育，以培养其能力专长。?各社区应负责各社区居民生、老、病、死之福利。?鼓励居民接受行政管理与法令规章之教育。　　依照甘氏以上所说，除了国防，交通及高等教育有待政府统一办理而外，几乎不必上级政府插手。因为以作官吏为职业的人会受到腐蚀，所以他有句名言：凡以权力表现爱的人，就不是真正的爱。反之，不假权利、官衔而自愿付出，服务人群的才能证明是纯粹的爱[26]。 　　所以甘地一生原只想作一名律师为受压迫的穷人说话，他亲临南非见到印度工人之苦难，遂主动投入印度侨民社会为他们争取权利，返回印度后同样投入独立运动。待独立成功，决不参加政府任何职务。他也以此警告他的革命伙伴：居官职不是任何权力，而是为上帝服务来教育民众[27]。
　　因此，能为上帝服务已是个人最大的荣誉，所以公职人员不应有高薪，以一般人民生活所需之薪水即可[28]。
　　四、甘地建立理想社会之步骤　　甘氏原来并非有意地要建立什么理想社会，有此一设想应是他在南非杜尔班（Durban）组训印度侨民开始的。诚然，他为印度侨民受到当地之歧视自然表示不平；同时，也体认到印度侨民在工作上之慵懒、不爱卫生而感到遗憾。甘氏除为他们办理法律诉讼案外，也与他们定期举行宗教集会；后来，创办了「素食杂志」（The Vegetarian）作为喉舌，一八九四年，四月二十八日在该杂志提出了七点素食之好处。他指出：四种印度人的阶级，以婆罗门及吠舍两阶级的吃素最彻底，实际上印度绝大多数人都是素食主义者，他称素食是维生食物（vital foods），重要的是不但养生而且能培养人珍惜生命，尊重生命来教育自己的灵魂[29]。　　甘氏为了激起印度侨民之爱国心，也不断在「素食杂志」撰写关于印度人之习俗、生活、节庆、食物等的杂文，刊到他的专栏之内，唤起了印度侨民之向心力与爱国心[30]。在甘氏之领导下，杜尔班的印度侨民已形成一团结有力之社区。甘氏非暴力思想也是在这一时期形成的[31]。　　由于甘氏在南非以非暴力，组织南非侨民成功，当时国内各界一致要求其返国从事独立运动[32]。他首先在他的原籍地估雅罗第（Gujarati）成立民报（Navajivan, man of God），意为上帝的人民[33]，透过「民报」报导他在各地之活动。起初是以英文，以后发行各种不同之文字。例如一九三O年九月三日该报就刊出他的访问日程，他要求一天拜访三个村落，只接受一杯羊奶、一个大饼，晚上如在没有被子之村落，只准备一张草席即可过夜。但他特别要求，来参加集会的，要包括各种宗教、各阶级的种族，不能有任何歧视。同时，大家必须要携带「纺车」[34]，甘氏要与村民一同纺纱而后才进行演讲晤谈。　　他要求民众，不要对官员特别恭维，但也应视他们为同胞，同样地爱护[35]。因为甘氏是基于人性平等，灵性也是平等的。也正如四种阶级，只是分工不同，不是人格有高低[36]。所以甘氏的理想社会乃是一绝对平等的社会。
　　初一吃肉喝酒走亲戚，会朋友，一家齐乐乐融融。　　拜啥佛，拜佛不如敬先祖，孝父母。
　　各有所信，随心而行
　　五、甘地理想社会之实验　　甘氏于一九一○年在布拉（Poola）市郊约一小时车程处建立了一个实验社区，他为了纪念托尔斯泰（Tolstoy）而称之为「托尔斯泰农庄」[37]。在这农庄里有不同种族、不同国家、不同宗教之家庭，各人保持自己的信仰；但同工同酬，每人都必须分担社内各种工作，不能假手其他任何人，每天定时学习、上课、祷告、工作，一切自给自足，不接受外来之任何捐献。也自订有庄规，可说是备而未用。成员有老、有小、有壮、有男、有女，有单身、有家庭，有各地方、各种族人。这些大都是甘氏之追随者。约维持了三年之久，甘氏以后之「民报」干部及推广大社区运动之主要干部大多出于该农庄之有关成员。　　甘氏非暴力思想一词虽是源于佛教之不杀生；但其内容却也受到俄哲托尔斯泰的影响。托氏先于甘氏提出不抵抗（Passive Resistance）主义[38]，甘氏身临南非看到有色人种受到虐待，正从事解救印侨之际，对托氏之论极为激赏，乃主动与其连络，甘氏之「非暴力」就是在此时一八九三～一八九四年提出的[39]。托氏于一九一○年十一月二十日过世，同年九月七日他写给甘氏的信说：谢谢你对我「不抵抗」思想之关心……其实，我的「不抵抗」也没有什么了不起，只是包含了没有虚假的爱，爱要永远与人的灵性相关连，而且，爱应经常保持在灵魂中活动，它是人类生命之律则[40]。　　甘氏最重视教育、宣传，他也曾办有印度舆论（Indian Opinion），与青年印度（Young India）等刊物，他将农村经济建设、乡村社区与独立革命合而为一。甘氏之所以如此，是由于他的政治哲学所使然。他相信全民革命，革命之成果是属于全民的。由少数人革命，则革命成果会落人少数人之集权专制[41]。甘氏此一观点，由中外改朝换代之史事都可作为血淋淋的痛苦教训，尤以中国为然[42]。
　　六、对甘地理想社会之芻议　　甘氏在其领导独立成功以后坚持谢绝政府之要职，正待全心全力推动理想社会工作之际即不幸遭受狙击逝世，似有同于中国之国父孙中山先生，已规划出建国蓝图，未及著手实行即辞世了。但二者之革命，其文化背景完全不同，故规划之国家蓝图亦大异：印度是宗教国家重理想；中国是人文化成的国家重现实[43]。孙氏之现实易于实现，可分期完成；甘氏之理想则难于实现。即使是只图建立社区，如其理想然，都是很难的。　　譬如佛陀于两千多年前即已提倡众生平等，但印度之阶级社会仍沿袭到今日不能完全消除；同工同酬，中国大陆在六○年代实行人民公社，看是平等了，但集体或个别怠工，生产力大减，不能激起劳动动机，所以终至失败。或说，甘氏之社区并非集体劳作，而是个别生产，也行私人财产制；但若属自由经济，无论人口或财富流动性大，变动性亦大，如甘氏所理想之定型的社区极难存在[44]。甘氏之所以在民间受到普遍之欢迎，是因为甘氏个人之人格感召；推广农村经济时，也有助于农村经济之改善；尤其有外敌英人之侵略存在，甘地的领袖地位更能受到尊重。然而甘氏在印度独立以后，由于印、回分争，他之主张对巴基斯坦让步，多激起偏激之印度教人士不满[45]。　　在这种情形下，甘氏之理想社会即使他乃活著继续从事推动改革，是否一如往昔也是未定之天；甘氏逝世以后迄今，无论交通、通讯、科学均有了大大地改变，他所谓乡村不要依靠城市之说亦窒碍难行。
　　七、对甘地理想社会之反省　　理想与现实，毕竟不同。由现实社会提昇到甘氏的理想社会，在可预期的将来，也很难实现。但亦有其重要的价值：　　(一)理想社会之设计，在人们的精神生活上，实比现实社会更为重要。它可以代替宗教一部份的功能，例如宗教之天国、佛国，虽在现实不能到达，但经过相类似之理想社会之设计，在天国、佛国与现实社会之间，有一较具体的理想社会。它比天国、佛国较为近捷；但它确比现实社会较为理想。　　(二)理想社会思想之提出，可以作为人类社会实践、奋斗之目标。虽然目标未必能达成，但至少在其实践、奋斗之过程中具有一定之价值。例如任何年轻人立志做任何大事业，即使将来不能成就大事业；但他的奋斗、学习、研究之过程所得之利益仍是有收获的。　　(三)理想社会之设计具有积极之教育作用。甘地本人在宣扬他的理想时，就亲自参予各社区的活动，与村人过同一样地生活、作同样地工作，他不是用言词来感动人，而是用行动感动人的；尤以他的人格，他的智慧，他的领导风格都能使人感到他的神圣性，人们对他的记忆是超越时空，存在久远的。虽然甘地已不在人间，甘地理想社会也可能永不能实现；可是甘地之精神，甘地理想社会会仍长留人间，对世人发生教育的作用是深远的。　　其实，理想社会与国度，在中国古代有「包胥氏」之国[46]；有道家小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来之国[47]；有陶渊明桃花源之理想乐园[48]。在希腊，有柏拉图之「理想国」[49]；在十八世纪以来英国、俄国均有「公社」之实验[50]。但都只是存在在观念上，想像中；即使已付诸实验也只在短期内即告失败。　　倒是中国大陆在六十年代的「人民公社」将柏拉图理想国集体劳动、集体托儿、集体企业等实现了；也将甘地工资统一及低工资政策做到了，可是，最终还是彻底失败了。所以无论上述前人之经验，是基于浪漫的情怀，或是从社会的、宗教的，乃至暴力的不同立场来实行其理想之社会，都是失败的。　　其失败之原因：一在疏忽了人的尊严；二在疏忽了人性的双重性；三在不能激扬人的创造力。基本上，也是有违背人性的。即使是甘地的理想社会也有违反人性之嫌。因为人不仅存有天理，同时也存有人欲。在甘地的理想社会里看不到有乐育之设计，而乐育一项对现代青年之教育是不可或缺的。　　如果说，以建构一个理想的人间净土来看，甘地之社会蓝图对人类灵性具有相当教育性；但如要真正实现人间净土势必重视人的双重性格，那就是天理与人欲，亦即儒家所说之良知与人欲。基于此，以甘氏之理想社会培植人的灵性，且不昧于现代科学及社会之大环境下来营造人间净土始有可能。法鼓山现正在賡续推行。建立人间净土，甘氏之得失，实值得借鑑。
　　看来又得来一次灭佛了　　
　　八、结　论　　最后，我们将以上甘氏之理想社会再作一极为清晰、具体之结论。　　1.甘氏之理想社会是宗教的：主要是一个理想社会才能培植人的灵性，所以甘氏之理想社会就是一人间净土。他主张真理即上帝，上帝即真理。不相信有上帝的人，一定得相信真理；不相信有真理的宗教信徒，一定相信有上帝；但甘氏认为真理、上帝是一体的、同一的。　　2.甘氏之理想社会是平等的：甘地所到之处，一定要求有不同宗教、不同种族的人聚集在一起，在聚会中学习瞭解，从瞭解中达成融和。村社干部由职业或选举产生，没有统治与被统治之分别。工资同一，没有贫富之差别。完全为一平等社会。　　3.甘氏之理想社会是以自然社区为单位：所谓自然社区应以人口、经济条件、交通……等作考量。因为这些是能自给自足的基本条件。　　4.甘氏之理想社会是一个养生送死的福利社会：社区内居民之生育、保健、就医到死亡安葬全由社区自治会服务，不必家庭居民独自面对一切灾难与不幸。　　5.甘氏之理想社区是一个必须各尽其能的社会：不但每个人之职业要註册、登记；而且，每人之工作亦得每日登记以防止佣懒、怠工。如不适任工作则可以调动；如无适任之工作，须接受职业再训练。　　虽然，我们已质疑甘氏理想社会之实现，实际上难能可期；但也并非是出自幻相，妄想之乌托邦。因为他是根据实验经验，再订定步骤而设定的理想。　　自一八九三年在南非当律师开业，协助印侨及有色人种争取平等地位，而提倡非暴力，直到一九四八年领导印度独立成功，他所坚持的是组织民众与其社区计划合而为一。他创办各种刊物，宣传他的政策。这些都是有计划有步骤的。　　甘氏是印度自佛陀以来，将社会改革、宗教改革同时鎔为一体最成功的人物[51]。不过，甘氏所及之面，还有政治革命与经济改革尚大于佛陀；但却不及佛陀之教义来得深入[52]。甘氏之理想社会尚只是在训政时期，当印度独立甫毕，甘氏即想积极推动大社区计划。但他这时春秋已高，又竟不幸死在他心爱的同胞之狙击下，其大社区之理想亦因人亡政息[53]。其所以失败，实由于陈义太高。佛陀是以宗教为主，同时带动社会之改革，虽陈义也高，毕竟是宗教，所以是成功的[54]；甘氏是以政治、社会革命、改革为主导，以宗教为手段，或说是以之带动宗教之改革，因为必须与现实相结合，故由于陈义太高，终至曇花一现即已枯萎了。但这仍无损甘氏个人之伟大人格[55]；或许，也更能增进世人对甘氏之崇敬。甚至，他的理想社会也能永远存在于人们的心中。
　　[1])拙著《印度思想文化史》，页463，1995年，东大图书公司出版。　　[2])拙译《印度通史》下册，页1305。　　[3])由于英王拉拢诸小邦酋长，亦以王室礼相待，所以英国东印度公司不便于征服。1877年，维多利亚女皇将英印帝国改为印度帝国（Empire of India）自己兼任国王，大小诸邦已均属印王所封，至此，英国完全统治了全印度。　　[4])轮王、仁王：关于轮王见程兆熊译《薄伽梵曲》第4章1～4颂。中华学术院印度研究所印行。为本文註九之异译本。实际上仁王转世即轮王。另见《长阿含经》大正1，39上〈转轮王修行经〉。　　[5])大正藏14，538上～下：当知直心是菩萨净土，……随成就众生则佛土净……若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。　　[6])狭义言之，人间净土是相对于他方净土而言；广义言之，人间净土就是人们所希望人间能实现之理想社会。所以说，甘地之理想社会就是人间净土之广义而论。他方净土请参见《华冈佛学学报》第6期第5页，圣严法师〈净土思想的考察〉。　　[7])同註1，页321：甘氏之政治革命、社会革命、教育理想、哲学思辨及伦理规范都具有同一共同目的，即啟发人的灵性，认知真正之神圣。同註10，Vol.I, P.97　　[8])关于甘氏生活见註11，结论VI、VIII。训政一词是借用孙中山先生语：建国三时期：军政、训政、宪政。甘氏争取独立之革命，采非暴力政策，因之，没有军政期，藉实行非暴力，组训民众，即是训政。　　[9])徐梵澄译《薄伽梵歌》：且有鉴于自法兮，汝亦不可战慄；舍正义之战兮，剎帝利事更优越（三、二一）。又，尔之分尤在行兮，无时或在其果。勿因业果故为兮，亦毋为而自豪（二、四七）。香港室利陀罗频多哲学会发行，1957年初版，为註四之异译本。　　[10])D.G.Tondulkar "Life of Mohandask Karachano Gandhi", first edition, August 1951, new edition 1960, reprinted 1988. Vol. I, pp.195、221; Vol. VII, p.363.　　[11])日写给Shri R. Ravjihai Menta 信中提出。见："Collected works of M.Kumarappa", first edition 4, 2, 1986。　　[12])甘氏之民事不服从运动，有人反对，尤其是共产党认为：这个运动是将甘地送上独裁，成为一党之私。V.T. Patil "Mahatma Gandhi and the Civil disobediencemovement" pp.155～156。又同註10，Vol.V, P.290：即使没有人追随我，决非独自一人，有上帝与我同在。　　[13])季羡林《罗摩衍那初探》页9～22，1979年，北京外国文学出版社出版。　　[14])同註10，Vol. III, p.168：「我为不可接触者之阶段而奋斗，就是为人类不纯洁而奋斗。」按：不可接触者，即印度传统以来之首陀罗（Wudra）阶级，在印度为奴隶阶级，不受神保护，为一期生死，如同草木；主人可以随意买卖，如同家禽。　　[15])借用曾国藩语。甘氏一生都是与民共甘苦，自奉极俭。见註12，P.171。“Navajivan”报于报导安排甘氏到各村演讲日程，各村只能准备村民所用之食物，羊奶，或一天三个柠檬，晚上睡觉仅用草席即可。　　[16])同註10，Vol. VIII, p.300。　　[17])同註16，p.274，日后证实，这次恐怖事件就是针对甘氏而来，他亦平静地说道：即使是如此，我亦会含笑而去，心中没有恨。　　[18])同註16，p.286。　　[19])笔者按，所指之陶（Tao）教授，应是指前考试院院长戴季陶先生言。戴氏曾于1938年8月访问印度，并代表政府捐助泰戈尔所创办之国际大学，成立中国学院， 后交由侨居印度之学者谭云山先生主持。註10，Vol. I, p.268。　　[20])日本军阀提倡大亚洲主义，野心主宰亚洲，不让西方国家染指；甘氏所以反击道：「亚洲是全世界之亚洲。」又甘氏以为只有真正奉行佛教慈悲精神的印度才能实行非暴力；也暗示，中、日两国只是名义上，形式上的佛教国家，仍各有自己之文化背景，所以他说：「你们一定会真实地守住你们自己的传统。」同註10，Vol.I, p.322。同时，他也警告中国：「但对日本军队中国不能使用非暴力，……中国只要训练两千万精兵，就足以使日本人投降，做中国人的奴隶。」同註10，Vol.I, pp.319～320。　　[21])不杀生，为五戒之一，见《大正藏》1、59下：「云何五法向善趣？谓持五戒：不杀生、不盗、不婬、不欺、不饮酒。」　　[22])同註1，页73：将生主、布尔夏，祈祷主……等不同超越神归纳到唯一的梵天。同见：“The Upanisads” IV.5（Translated by F. Max Myller Motilal Banarsidass Delhi）, Part II, pp.181～185。　　[23])甘氏说：就我的观点言，宗教本质就是人，如果相信我们都是上帝的子民……难道 上帝会创造一些人压迫其他那些人吗？同註10，Vol.III, pp.220～221、235。　　[24])同註1，第17～20页：印度早期之殖民，如连以后中亚回教及西方人之侵入与移民更为复杂。　　[25])同註10，Vol. VIII, pp.286～287。　　[26])同註10，Vol. VIII, p.283。又说：道德律是自律的，以立法来管理人民是对人灵性的 迫害。同註1，页314。　　[27])同註10，Vol. VIII, p.283：在政府工作，不是代表权力；国大党应做上帝的僕人， 这是公职人员最适当之身份。　　[28])同註12，p.201：日对国大党演讲：我要求诸位不要过分享受舒适之生活，而要保持贫苦……确定以后没有和平安宁的好日子。同见註1，页312。　　[29])同註12，载于日之“The Vegetarian”日报，称素食为Vital Food。同年4月28日告读者公开信，说明素食七点利益。
　　[29])同註12，载于日之“The Vegetarian”日报，称素食为Vital Food。同年4月28日告读者公开信，说明素食七点利益。　　[30])同註12，pp.24～52。　　[31]) 同註10，Vol.I, p.37。　　[32])甘氏于印度国大党组成之际一度返回印度；嗣后，始渐渐形成其领导地位。　　[33])同註10，Vol.III, p.192：“Navajivan”，专为宣传保护不可接触的阶级而创立，也保护其他弱势团体及无助之贫苦大众。　　[34])同註12，p.171。　　[35])同註12，p.172。载于之“Navajivan”报。　　[36])同註10，Vol. V, pp.170、177，于呼吁废除不可接触者阶级历次演讲中均有提到。　　[37])同註10，Vol. I, p.117：该农庄于日成立。　　[38])托尔斯泰在日过世，9月7日曾写给甘地一封长信略谓：我收到你的〈印度舆论〉（Indian Openion），对于我的不抵抗之关心。爱是人类生命中之律则；爱不能作生命中律则之工具……一旦爱赋予强制性，爱就成为生命律之工具……。同註10，Vol. I, p.122。　　[39])同註10，Vol. I, p.37。　　[40])同註10，Vol. I, p.122。　　[41])同註12，p.178。　　[42])如中国历史上，历代之帝制王朝，莫不是纯粹争做皇帝接竿而起，大都没有一定的理想。所谓汤武革命之弔民伐罪也仅止此例而已。　　[43])印度是宗教文化国家，偏重精神生活，不太著重物质，所以重视人之业力，重视来生，经常有宗教冲突；中国以儒家为中心，对来生、鬼神均存疑，所以在中国，没有严重之宗教冲突。　　[44])可以预见，未来居民因各种变迁关系之原因，流动性会愈来愈大，甘氏完全以道德规范之乡村共和，更不可恃；尤以其集乡村共和、城镇共和为一统之国家，更是太理想化了。同註1，页314。　　[45])同註1，页253。　　[46]) 包胥氏之国见《易》〈繫辞下〉。　　[47]) 见《老子》80章〈小国寡民章〉。　　[48]) 见〈桃花源记〉，《陶渊明集》页350，台湾古籍出版社出版。　　[49])柏拉图理想国（The Republic）主张哲人治国，无私人财富，连子女都是国家所有，自 生下即交国家集体抚养，夫妻分居男女公社。　　[50])同註10，Vol. I, p.122：十九世纪托尔斯泰称其为暴力当道的时代，人民在暴力主宰下求生存，所以当时各国有实验性公社成立。除了托氏外，1884年在英国伦敦有由Sydney Webb等建立之费边社 （Fabian Society）；甘地之托尔斯泰农庄；民国初年，我们太虚大师亦建议将南普陀由国家成立一示范净土。《太虚大师全集》24册，〈建设人间净土论〉，页398～400。　　[51])同註10，Vol. I, p.97：日，甘地在监狱中写给Kasturbai先生：我的奋斗不仅是政治的，也是宗教的，这是最纯洁的奋斗，无论生与死都置之度外。1919年甘氏协助英人打胜第一次世界大战，希图换得英人之同情、感激以换取允许印度独立；但结果相反，甘氏于同年3月23日发动民众运动，以宗教净化，悔、自我痛苦追求宗教、政治之和平改革。同註10，Vol. I p.247。　　[52])甘氏与佛陀同是强调众生平等、同主张慈悲、同是宗教家、同能摄众、同被尊为圣人。但佛陀是反传统宗教；甘地是修正传统宗教。佛陀是出世的教主；甘氏是入世宗教家而已。佛陀具有独立之哲学系统；甘氏只是承袭，综合了部份哲学。佛陀以宗教思想一併达到社会改革；甘氏以宗教方法达成政治、社会之改革。佛陀之教义日久弥新；甘氏之圣名谅亦能久传，但其思想未必会流传久远。　　[53])甘氏过世之后，印度政府从不提大社区之计划，也无人讨论。尼赫鲁父女主政所实行之社会主义是保守的经济政策，兼之大工业、大企业收归国营，逕行中央集权。这与甘氏之大社区自足之理想正相反。　　[54])佛陀之「缘起论」本来是现实的，是以说明众生与现象世界之因果关系；再加上其业说与轮迴说，又构成三世因缘果报，形成宗教观。所以佛陀并无甘氏之困难。　　[55])甘氏对自己真诚的悔，对世人无私的爱心，不计个人生死之全心付出，从其言论集里可以得到全面的了解；从其被枪杀前后之从容慈祥，可以得到印证。
　　男子为抢初一头炷香在雍和宫外守候69小时　　新京报 2015-02　　　　雍和宫外排队的人。新京报记者李相蓉摄　　原标题：男子雍和宫外守候69小时 只为抢头炷香　　新京报快讯(记者 李相蓉)每年正月初一，众多香客都会前往雍和宫敬香祈福。今儿是除夕夜，晚上11时，雍和宫外已有二十余名香客排队等候。排在第一的王先生已在门外排队69个小时，而去年等候48小时的他就成功抢得了雍和宫头炷香。　　“你会这样执着的追一件事吗?”来自湖北的王先生这样问记者。16日凌晨四点，骑摩托车赶路三天三夜的他来到北京。　　王先生只穿着一件单皮衣，戴着一双白色棉麻手套，在雍和宫门外守了69小时。“饿了会有朋友送饭，晚上冷了就抽根烟。”　　为了今年同样有把握抢到头炷香，王先生特意在这两天“实地考察”了一番。“昨天头炷香也是我烧的，今天的头炷香我让给了帮我送饭的朋友。”　　排在第二名的周先生也是湖北人，今日上午7点下火车后就直奔雍和宫，想烧炷香为家人祈福。为了御寒，周先生裹了一条绒毯，随身还携带了面包与矿泉水，其余香客也都携带小马扎准备过夜。　　来自河南的王先生拿着提前包好的饺子，带着老母亲在雍和宫门口等候。几名年轻人跺着脚聚在一起聊天，排队中还不忘讨论“抢红包”。据了解，雍和宫将于正月初一上午7点开门，大家都希望一炷香能讨个好彩头。
　　实拍：各地华人抢上新年“头柱香”　　东方IC/CFP 　　日和19日， 农历除夕和正月初一， 全球各地华人信众纷纷赶赴寺庙争取上新年“头柱香”。来源：东方IC CFP　　　　日， 北京，每年正月初一，众多香客都会前往雍和宫敬香祈福。今儿是除夕夜， 晚上11时，雍和宫外已有二十余名香客排队等候。排在第一的王先生已在门外排队69个小时，而去年等候48小时的他就成功抢得了雍和宫头炷香。 小山/CFP
　　　　日，羊年大年初一，北京皇家寺院雍和宫内祈福敬香的市民人潮涌动。每年正月初一，众多香客都会前往雍和宫敬香祈福。据了解，除夕夜晚上11时，雍和宫外已有二十余名香客排队等候，大家都希望一炷香能讨个好彩头。图为香客们在雍和宫进香祈福。CFP
　　　　日， 中国香港， 中国年大年除夕夜， 大批善信带着香烛及风车， 到黄大仙祠上头炷香， 祈福羊年万事如意。 麟/东方IC
　　　　日， 安徽省凤阳县， 明朝开国皇帝朱元璋曾经出家礼佛的龙兴寺里人潮涌动， 市民纷纷赶在羊年新春到来的第一时间争相点燃“头注香”， 祈福新年。 高建业/东方IC
　　　　日， 江苏省镇江市金山寺， 香客们专门在除夕夜赶来烧香， 为来年祈福。 封疆江/CFP
　　　　日， 陕西省西安市， 千年古刹大慈仁寺人潮涌动，从当除夕夜八点起，就陆续有市民来到大雁塔下，焚香祈福，保佑家和万事兴。为了保证安全，寺方特意增加了值班人员，在现场维持秩序。贺桐/CFP
　　　　日，香客在安徽阜阳资福禅寺内烧香祈福。当日是农历大年初一，安徽阜阳资福禅寺内人潮涌动，众多香客来到寺内烧香祈福。启闻/CFP
　　中国梵语复兴计划系列丛书之《大话印度》——仔细评说印度的历史、文化　　诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。——马胜比丘　　中国梵语复兴计划系列丛书写作缘起　　梵语是印度古代通用语言，梵语的得名最早是见于玄奘大师的《大唐西域记》卷二：“详其文字，梵天所制，原始垂则，四十七言。”玄奘大师是享誉世界的学者和翻译家，以他为代表的佛经汉译是中国历史上规模最大的主动引入外国文化的活动，绵延数百年。佛教已经完全融入了我们中国人的哲学思想中，成为中国传统文化巨鼎之一足。　　为了弘扬中华传统文化，为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，儒学、道学、佛学等国学如今受到了前所未有的关注和重视。佛学相比本身就发源于我们中国的儒学和道学，研究和理解要困难的多。因为，现在研究佛学时，最主要的研究对象就是佛经，90%以上的汉语佛经都是从梵语翻译而来。而佛经的翻译深受梵语影响，在构词、语法和句式上都有别于传统汉语。认识和理解这种特殊的语言现象需要我们学习汉语和梵语的语法，做研究时认真对比和辨析。而且佛教义理体现了印度古代的思维方式，尤其是大乘佛教的中观和唯识，更是体现了印度古代哲学思辨的方式。它们都是有别于中国传统的理论思维形态。所以汉译佛经的语言对于现代读者，不仅有古今汉语的隔阂，还有汉译佛经受梵语影响而产生的不同程度的变异，更增添一层读解难度。　　同时，印度和我们中国一样，也是四大文明古国之一。印度文明以梵语为载体，有史诗、神话传说、寓言故事、诗歌、小说、语言学、诗学、哲学、宗教、律法、天文学、医学和其他科学著作，浩如烟海。梵语文献数量之巨，大大超过了所有古希伯来文、古希腊文、古波斯文和拉丁文文献的总和。　　如果说语言就是知识的银行，那梵语就是开启印度这座宏大的宝库的金钥匙，学习和研究梵语是非常的必要。况且，我国的西藏和敦煌至今仍保存着卷帙浩繁的梵语文献资料，等待我们去解读、研究。　　但目前梵语人才匮乏且梵语学习无门却是不争的事实。　　我是一个热爱中国传统文化、热爱印度历史文化、热爱梵语的独立研究学者，一直致力于梵语的推广、传播和复兴。从2005年起就一直努力学习梵语和印度文化，也写过一些研究性的文章，但都属于自娱自乐，未发表于主流媒体。　　我曾在公开的场合表达过上述学习梵语必要性的内容，并曾提出过一个看似“自不量力”的宏伟计划：“中国梵语复兴计划”，我想让更多的有志青年加入我的行列，学习和掌握这门含义深邃的语言，且多次应邀在非正式的地点举办梵语沙龙活动。力争通过这些努力，使梵语这门仅存在于文献、艺术雕塑上的死文字活起来，让每个像我一样热爱梵语的人都能或多或少的用梵语交流思想；最终目的是为了直接运用梵汉佛经对勘的研究方法，避免一些不必要的暗中摸索和无端臆测，从而针对汉译佛经中义理和语言两方面的读解难点，用现代汉语予以疏通和阐释。这将大大有助于正确读解汉译佛经，最大程度的实现中华民族传统文化的伟大复兴！　　这就是套丛书的写作缘起。《大话印度》是这套丛书中很重要的一部，我觉得即使不学梵语，了解印度历史也是十分必要的。欢迎感兴趣的图书出版商与我联系，洽谈合作事宜。　　
　　《大话印度》写作缘起　　梵语教学的尴尬　　我虽然不是完全赞同梵语是大梵天创造的语言，但梵语给无数人带来各种神奇的功效却是不能否认的。我觉得：首先，不是科学解释不了的事情就是不存在的；其次，我们的智慧和知识其实都还很有限，不要盲目的否定；不然，就是自己给自己关上了一扇门，吃亏的还是各位自己。　　语言是用于沟通的，大量事实证明，梵语的沟通是不仅限于人与人，而且还有人与非人，这个非人包括的范围很广，可以是其他各种形式的生命。梵语形成的年代因为没有录音机的存在，只能以口耳相传或纸本写下来，而我们现在能够研究的，也只有最后形成的纸本。　　实话实说。梵语真是一门很难学习的语言，印度经典记载，一个婆罗门要学好梵语，需要12年的时间。学习梵语的过程，唯有学生和老师双方努力才能艰难行进。其困难程度，不亚于修一个法门。学生要有足够的信心和耐力，老师也要付出同样的艰辛。如果学生因倦怠而半途而废，老师的心也会很受伤。人的一辈子能有几个12年呢？学习时已经用去了1个。一个老师一辈子能带几届学生呢？这几届学生中，又有几个能坚持下来呢？坚持下来的，又有几个能真正掌握呢？真正掌握的人里，又有几个能纯熟运用，继承老师衣钵，成为新的老师呢？都是未知，都是难遭难遇的因缘。　　所以，作为老师，作为互相配合、缺一不可的一个主要方面，为了尽可能、最大程度的遇到真正热爱梵语、愿意认真学习的学生，为了能把这门深奥的学问传承下去，自然会对前来学习的学生做出一些考核。　　在我多年来的研究和教学过程中，发现来学习的学生往往“轮回”于四个阶段，借用鲁迅先生的四部著作的名字正好说明：第一阶段，前3节课，《呐喊》，踌躇满志、摩拳擦掌、发大誓愿、表达不学好梵语绝不回头的决心；第二阶段，4 ~ 10节课，《彷徨》，努力听课，努力写作业，感觉十分吃力，常有放弃的念头，但基本上还能战胜；第三阶段，11节课以后，《伤逝》，放弃的念头渐渐加强、占据主流，最终完全放弃学习，感到很沮丧，后悔之前发的宏伟誓愿；第四阶段，若干时间段以后，《朝花夕拾》，有一天忽然碰到了一个梵语词，或者跟朋友偶尔谈起梵语，想到自己曾经学过一段时间的梵语，但基本全都忘了，忽然很怀念学梵语的那段时光，于是找出以前的书，翻上几页，觉得如果时间可以倒流，一定要坚持下来把它学完。但时间是不可能倒流的，如果想学习，其实还有机会，所以，就又回到了梵语的课堂上，又开始了新的四个阶段的“轮回”。　　我其实也亲身经历过那些痛苦的阶段，但我都成功地坚持了下来。而我一直在思索造成那“四阶段轮回”的原因是什么？如果大部分人都是这样，一定是教学制度出了问题。能不能改变一下现有的学院派的教学模式，答案是肯定的，我也是一直这么做的。　　我一直也在探索，到底如何教学才能最大程度的满足所有人的需要？也许有的人的确是想搞研究、是想深入经藏；也许有人是想了解一些跟佛教相关的音译名称的本意；也许有人是想能准确读出咒语；也许有人是想了解一些印度的历史和文化；也许有人是想用梵语兼有卖弄地表达一些“你好”、“我爱你”之类的话；也许有人想知道雍和宫门楣上那些稀奇古怪的字符是什么意思；也许有人想纹身而不知道是什么意思；也许有人只想知道到底什么是梵语；也许有人就是想在练瑜伽时瘦肚子……　　这么多不同的需求，你的教学完全一成不变，可以吗？
　　巷口梵语沙龙　　我在多次教学实验探索之后，于日在北京市东城区鼓楼东大街北锣鼓巷65号巷口红茶馆应邀开办了梵语沙龙活动。沙龙时间：每星期一下午六点至七点，每周一期，现在也在持续。沙龙过后，有盛情的茶馆老板薛姐和华哥的固定活动：周一请吃素。在品味美味素食的同时，大家还能就刚刚聊过的内容进行进一步的探讨和答疑。截止到今天，我们已经成功地举办了十余期沙龙，有了不少铁杆的粉丝和朋友。欢迎读到这里且感兴趣的朋友，也来巷口红茶馆与我当面交流，红茶馆老板夫妇热情好客，定会让您不虚此行。　　参加沙龙的朋友怀着不同的心理而来，为了尽可能地让每人都看到适合自己的那一部分，我将每期沙龙分为3个部分：一是梵语文化背景介绍，每次选一个话题，比如“唵”、“吽”、“娑婆诃”的意义揭秘；二是梵语咒语教念，从短咒开始，每次一个咒语，比如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”的读法和释义；三是梵语会话，从“你好”、“再见”、“我爱你”开始，每次讲一个常用的表达法。　　梵语四加行　　我觉得，为了让大家提起学习梵语的兴趣，也为了我找到真正热爱梵语的学生，就像学习密法前要有四加行，我也创造性地提出了学习梵语的“梵语四加行”：第一是要全面了解印度的历史、文化、宗教、传统和哲学等背景知识；第二是要先熟练读诵100个常见咒语；第三是要熟练读诵100个常见用语表达；第四是要熟练掌握梵语天城体和标准拉丁转写体的对应关系，要求做到熟练互相转译。　　这“梵语四加行”修完，就可以讲语法了，讲语法时要配合大量的例子和练习。语法要讲得慢一点，修行不是急于求成的事，学梵语也事如此。我计划用3年时间讲完语法，最后的考试，就是拿出一段史诗或者经典上的话，当下翻译，大家一起评判翻译得如何，一起给打一个分数。　　语法讲完，就要分方向了，主要是这么几个方向：一是吠陀梵语方向；二是佛教混合梵语方向；三是经典梵语方向。以后的学习，就以自学为主，因为我已经把我所知道的毫无保留地告诉大家了，以后大家都是朋友关系，不是师生关系，有问题大家一起商量，一起钻研，一起进步。这是后话，不再过多展望。　　我在“梵语沙龙”里讲的第一部分内容就是“梵语四加行”中的第一加行，2014年12月共讲了5次，作为一个基础中之基础的铺垫。从日起，正式系统地开始讲印度的历史和文化。虽然我每次都会准备内容详实的ppt，而且会将原文件留在巷口红茶馆以供所有需要的朋友拷贝。但为了能和更多的、不能亲临现场而又对梵语和印度史感兴趣的人能够有机会了解和交流，我特将2015年以后的梵语沙龙聊天的内容整理成文字，写在这里，希望各位读者能够多提宝贵意见、多批评、多指正，我将不断完善此内容，力求让阅读的朋友有所裨益。　　我将从今天起每天更新一篇1000 ~ 2000字左右的内容，欢迎各位提出问题和意见，我将在第二天更新完内容后，逐一给各位解答或解释。如果有超出我能力范围以外、违反法律、违反道德或者涉及个人隐私的问题，我将不做回答，谢谢各位的理解。　　今天是一个值得纪念的日子，将有一部“鸿篇巨制”在今天开始提笔。我祈求湿婆大神，保佑我可以在巷口红茶馆讲完它，有时间整理、写完它，并保佑梵语可以藉此在中国大地广泛传播开去。借用古印度诗人迦梨陀娑曾经在他的著名诗篇中的名句：“愿湿婆保佑热爱天神语言的人”。
　　什么是佛教？　　　　什么是佛教？本人一言概括之：佛教就是，不要『执着』的『执着』着，一定要『执着』的放弃『执着』；不可『着相』的『着相』了，一定要『着相』的拒绝『着相』了。――这就是佛教的真谛。佛教里全都是这些自打嘴巴的东西，例子一大堆。比如不要着相。为了不着相，他们却进入了为了不着相的着相境界；佛教常说不要执着于某事，但是他们却执着的追求成佛修炼。　　他们说一杯水有84000虫，规定不能杀生，却都要烧开水都杀生了；他们天天说不能杀生，天天都有杀生；烧木材都会烧死木头里面的虫子，吃消炎药都是故意杀生，走路都会踩死蚂蚁；口是心非罢了。这种理论就好比一个人说我最大的欲望就是没有欲望，说白了还是有强烈欲望的嘛，你的欲望就是要达到无欲嘛。就是要成佛的欲望嘛。所以我说作为『人』，所有这些都是口是心非、都是自打嘴巴，都有个无法自圆其说的缺陷，『人』都跳不出这种悖论的。　　佛教理论整个就玩的这种游戏――你只要认真找到它自己的『定义』和『标准』，再跟它自己的『结果』对比，就会惊讶的发现①它定义的后面全部违背了②它反对的全部都做了③它坚持的原则结果全部做不到。　　这是佛教里最普遍、最有趣的现象。别看一个个好像都慈眉善目、德高望重的样子，其实呢越修的深，其慈眉善目下的灵魂跟表皮反差就越大。看看释和尚给失足少女开光不就是这样吗？看看净空和稀泥不就是这样吗。――佛教里东西基本都是反的！比如，你问他们“有神无神”，他们都跟你说佛教没有神是无神论，还跟你诡辩的头头是道。可是实际上，只要是个破庙，里面佛祖、菩萨、金刚、罗汉几大系列一个不会少。佛教说钱来身外之物，可是庙里都要香火钱，几大系列的功德箱一个都不会少。就好比，明明都看见了他在奸淫，他却睁着眼睛说瞎话、堂而皇之地狡辩说自己不是行淫（是乐空双运）。天下没有比这更口是心非、更无耻的。　　佛教劝人向善的都是伪善。所以别看佛教有很多七拼八凑的经书，除了你无法验证的六道轮回和毫无逻辑推理逻辑条理的三世因果，剩下的都是说反话、做反事，口是心非、似是而非的东西。都是些跟你绕圈圈的东西，你真的跟他兜那个圈圈，却兜不圆。你会发现那些圈圈都是人类自身的局限，没有办法跳出去。就像追求无欲，结果到头来这种无欲本身却还是一种欲望。是不是很搞笑。佛经整个玩的就是思维局限游戏和文字捉迷藏游戏。　　你的理论漏洞百出，你的理论不能自圆其说，你的理论处处口是心非，你的理论没有一点逻辑性，你的理论不能高度准确概括各说各理，你的理论糟粕繁多，你的理论不能话语浅显、道理深邃，那你这是什么东西了？真理是唯一的――经得起时间考验、永世不变、具有逻辑性普世性的、没有糟粕的。你的话语糟粕众多，无疑，你的东西跟真理不搭边。　　一个理论，造就了一帮子的乌烟瘴气的佛棍。佛棍们不停的开发陌生市场；信徒们，拼命进寺院送钱；千年来几乎形成了一个庞大的产业链。这理论粉饰再好，终究就是这么个现实实质。　　一说到佛教不好，几乎所有的佛棍都给你说“经是好的，被假和尚念歪了”；一说到妖僧，几乎每个佛棍都会跳出来诡辩，说“那都是假和尚，不是真佛法”…。我靠，各个寺庙都是如此，那真和尚都住在哪呢？一说到佛教的毒害，所有的棍都几乎只会一句“末法时代，妖僧乱法魔鬼谤佛”。我勒个去，苍蝇不叮无缝的蛋啊！这么浅显的道理都不懂，你们还天天念个球的歪经啊？佛经就是个臭鸡蛋，当然牛鬼蛇神用它来赚钱坑蒙拐骗了，我还没见过有人用浑天说、日心说、进化论，上街坑蒙拐骗的。为什么就佛经这个臭鸡蛋这么招苍蝇的喜欢？　　
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