[转载]离去就是一次出发&&——丑汉澹台灭明的南游
澹台灭明，豫章儒学的启蒙者。
离去就是一次出发
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——丑汉澹台灭明的南游
我颇为费解形貌已经够丑的孔子凭什么嫌弃澹台灭明（子羽）？因为爹娘给了一张额低口窄、鼻梁塌陷的脸，仿佛就是澹台灭明与生俱来的错，就必须克服心理上的障碍，就必须遭遇世俗社会里不平等的待遇，在歧视的眼神中，竟然还有孔子这样一位已是阅人无数，已是饱受冷落，已是知天命的一位至圣至伟的老先生。
只要是吃五谷杂粮的人，就免不了庇点，就算是孔子，也有一身俗气。
一张丑脸诱发了春秋时期一起重大的文化事件。
常熟人言偃（子游）是孔子门下七十二贤中唯一的南方弟子，甚受宠爱，您看孔先生眉飞色舞的样子：“吾门有偃，吾道其南。”说的是孔门有了言偃，他的思想就可以在南方发扬光大。
那时言偃在武城任邑宰，师徒二人唠嗑，孔子打听起他身边的人才。
子问曰：“汝得人焉尔乎？”
偃曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至於偃之室也，不至吾处。”
言偃迅速勾勒出刚直、正派且颇具个性的人物形象，应该讲是非常准确的，其一，澹台是位不走小路邪道的人；其二，没有公事，决不到言偃那窜门子。
这么一段有力度的推荐辞作为澹台灭明出场亮相的前奏，又与孔子判断人才的标准对上了路，一切都应该很顺畅。当澹台灭明亮出他奇怪的脸后，老师却极度主观地拍了一下脑袋，“状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄”。（《史记》）
若是说孔先生骂宰予“朽木不可雕也”，还有一份严师对学生恨铁不成钢的真切，那么他对待澹台灭明完全是一副冰冷的面孔。“既已受业，退而修行”（《史记》），这种伤人的方式完全是不顾情面不留余地，孔子本来长得就丑，现在看这绝情的样子就显得更丑了。
被扫地出门肯定是尴尬的，澹台灭明在山东是呆不下去了。
澹台不嫌弃自己的脸，很有一股年轻气盛的牛脾气，干脆走吧，离开家乡德州武城，离开执拗的老师和朝夕相处的同窗，似乎这一走真要去一个大伙都找不到的地方。
不少丑人的故事深刻地触及着我们的灵魂，《巴黎圣母院》里敲钟的驼背怪人卡西莫多，不被曹操礼遇的才子张松…..其貌惊人，都是因为丑，真实的美岂能一眼看出？
有人说在吴国看到了澹台的那张丑脸，也有人说他去了更远的蛮夷之地，孔子的光辉思想被乡愁中的弃徒彳亍只影地在不毛的南方传播着。
他像一位在大地上忽然失联的人，孔子和环绕着他的爱徒们都不知澹台的去向，渐渐开始淡忘他的那张丑脸。
一个湿漉漉的灵魂在叠叠峰峦中游走，虎狼出没，人丁懵懂。滂沱的大雨，时时袭扰的野兽、毒虫和弥漫的瘴气，这趟远行充满着险恶，很可能是一条没有归途的路。
谁能理解澹台灭明初来时的孤独，水土不服，语言不通，所见所闻都那么陌生，冥顽不化的土著几乎不愿腾点檐角让这位长着一张鬼脸的生客驻足。
居无定所的澹台灭明顾不得性命之忧，只好呆在一座山上。雨是流不干的眼泪，等来一轮月亮，晒着他对家乡的挂念和老师的冷漠。当时尚无南昌城，东湖只是赣江边上的大水湾，尽管这里的民众不识礼仪，更不知仁德之理，但澹台灭明从他们的粗犷、野性中发现了朴素和天真，尤其是澹台灭明的教学很有一套方法，陆续有人围聚在他的身边，跟随着他的思想在山间丛林里穿行。
踩在馨芳的泥土上，火样的杜鹃将整座山整个春天映得赤红，凉风习习的江边隐约传来捣衣声，澹台灭明心旷神怡，他适应了水土，甚至感觉自己变成了一名土著，和他们一起舞蹈，一起用嗓子喊亮一条如蓝的江水。
南方人已经喜欢上他的那张脸。
他打开一扇扇窗口，思想的阳光开始热烈地照耀着这片潮湿的土地。
澹台灭明的人格感化着南昌地区的先民们，从而，他的名字符号式地成为南昌历史最早的文化记忆，澹台灭明便是江西文脉的源头，他在这方水土种下的文化基因终结了赣北苦难的蛮荒史。
史书上有一句话标总结了他的成果：“从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯”。澹台门下弟子三百，显名于诸侯。江湖上的好事者杜撰着各种澹台灭明的故事，有人说灭明携宝玉渡河，船至水中央，二蛟夹击，欲夺宝玉，灭明喝之：“可以义求，不可以力劫”，挥剑斩蛟，并将宝玉投入河里，以示不吝啬，宁让钱，不让言。
孔子已是垂垂老矣，一方大耳还能听到四方之事，他对自己的偏狭、荒谬进行了彻底地反思，懊恼地自责道：
“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”
澹台灭明的南行完成一次历险，他敢于挑战的大无畏气概，孔子门下绝无。唐代封澹台灭明为江伯，宋代又封他为“金乡侯”。历史最终表明了它的态度：向一张丑脸致敬！
儒家后学们以特殊的方式将澹台灭明迎回孔丘门下，将他列于孔庙大成殿前西庑内从祀孔子，著名的七十二贤牌位中也占据一席之位。
澹台灭明当然不知道历史会有这么一幕，离开原来是为了回来，老师终于与他不离不弃了。
大江南北，许多地方都慕其名仰其志，表述着一种挽留，苏州有澹台湖和澹台子祠，杭州有澹台灭明的石刻像，山东平邑、费地、衮州以及河南开封均有澹台墓。
但更多的目光聚于南昌，进贤门、进贤县、栖贤山……无一不在表明这座城市对他的感激，东湖之畔江西最具盛名的南昌二中老校区内保留着他的遗冢。有一则广为流传的故事，说的是宋朝绍兴年间一位叫钟傅的官员在南昌拆墙筑城，是夜梦见一丑汉向他哭诉，次日钟傅接到报告，在城东南角挖到澹台灭明的尸骨。钟傅立即下令停止施工，修复澹台墓，并筑立一亭。这件古怪的事竟成为澹台墓在南昌的重要说辞，证明当地老百姓从来就没有改变一种观点，丑汉澹台灭明的躯体已柔化在这片光耀的山水里。
澹台灭明无半字流传，但他的事迹被层出不穷的诗文点赞。
不知韩非先生从哪里道听途说，认为澹台灭明不但不丑，还应该是美少年。呵呵，老百姓心里都藏着一面明镜，口口相传，硬是把丑汉变成了帅哥。
2014年大年初五晚于拾味舍
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“人不可貌相”说的是谁_优秀作文_中考网北达教育旗下_北京中考网
“人不可貌相,海水不可斗量”是中国人挂在嘴边的一句古语,那么,这句话里那个“不可貌相”的人是谁呢?
　　这个人复姓澹台,名灭明,不过他可不是武侠迷们熟悉的《萍踪侠影录》中的那个武将,他这个真实的澹台比那个虚构的澹台足足要早1900多年呢。
　　澹台灭明是春秋末期的鲁国武城(今山东费县,一说在今山东武城)人,比大圣人孔子晚生三十九年。他天生异相,面貌丑陋,据说长得“额低口窄,鼻梁低矮,不具大器形貌”,所以,当他去拜孔子为师时,孔子虽然为了信守自己“有教无类”的理念没有拒绝他,却总对他爱答不理,让人家坐冷板凳。澹台灭明对孔夫子以貌取人的态度颇为失望,毅然决然离开孔子,开始了漫长刻苦的自学历程。
　　以貌取人的孔子没把“恐龙男”澹台灭明当回事儿,他非常喜爱的弟子子游(即言偃)却对澹台灭明颇为欣赏。子游从武城宰任上回到曲阜看望孔子时,孔子问他:“你在那里得到什么人才了吗?”子游借机赞美了澹台灭明的高尚品格:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”用现代话说,就是“做事从不投机取巧走捷径,没有公事从来不到我屋里来。”但固执的孔子依然不为所动。
　　澹台灭明自学成才后，独辟蹊径,南下吴楚游历讲学。
　　澹台灭明虽相貌丑陋,却胸怀宽广,他并没有因为在孔门受到冷遇而对孔子怀恨在心,而是仍以孔子为师,积极传播儒家学说。他不但像孔子那样释《春秋》,习“六艺”,教授修身、齐家、治国、平天下的道理,而且在教学中提倡孔子提出的“诲人不倦”、“有教无类”的态度,“学而不厌”、“不耻下问”的风气,“学而时习之”、“温故而知新”的方法等等。
　　知识渊博、道德高尚的澹台灭明在江南地区受到了人们的爱戴,当地跟从他学习的有三百多人。他在几十年内为江南地区培养了一批又一批“德智体全面发展”的好学生,他的名气也传遍了当时的各个诸侯国。孔子听到这些消息,幡然悔悟,不胜感慨:以容取人乎,失之子羽(澹台灭明字子羽)；以言取人乎,失之宰予(凭长相判断人,看错了子羽；凭语言判断人,看错了宰予)。
　　澹台灭明后来在他聚徒讲学的南昌百花洲畔去世,当地人民千百年来一直在纪念缅怀这位积极传播儒家文化的先贤――南昌城内有进贤门,东南有进贤县,进贤县有栖贤山,都是因澹台灭明而得名的。
　　澹台灭明曾因相貌丑陋而被孔子所轻,但他最终凭借自己取得的突出成绩获得了老师的认可,而且在孔门七十二贤中名列前茅。其实,孔子真的很不应该以貌取人,因为据说他自己就生得头顶凹陷,七窍豁露,颇不雅观。（来源：齐鲁晚报）
新希望家教一对一名师推荐
可报时段：1
可报时段：0
可报时段：2
可报时段：1
可报时段：1
新希望家教
北达新希望名师家教一对一400-668-7882
初中一对一
高中一对一
小学一对一
论坛今日热贴
快速导入链接网站孔子论君子_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&孔子论君子本词条缺少概述、信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来吧！ 【原文】
冉求曰：“非不说（yuè）子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（rǔ）画。〔1〕”
子谓子夏曰： “女（rǔ）为君子儒，无为小人儒！〔2〕”
子游为武城宰。子曰：“女（rǔ）得人焉耳乎？”曰：“有澹台（tán tái）灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。〔3〕”
〔1〕 冉求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。说，通“悦”，喜欢。中道：中途。女，通“汝”，你。画，停止。
冉求说：并非不喜欢老师的大道，因为能力不足，所以才做不到。孔子说：能力不足的人，必将中途而废弃。你说你力不足，是你自己停止了对大道的追求，而并非真的是因为能力不足。
孔子认为，只要好学乐道，没有能力不足的人。也就是说是学不学的问题，是从内心深处想做什么样的人的问题。但是这种学习，不是一时，是要用人的一生来学习的。做人是自己的选择，做一个什么样的人，决定权在于自己。
〔2〕 子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。儒，古代从巫、史、祝等分化出来的一类人，也称术士，以后泛指学者。
孔子对子夏说：你要做君子之儒，不要做小人之儒。
君子之儒，学道以修身，道明而身修，言谈举止无不合于正道。君子之儒体于仁，用于行，不仅明道理，而且知权变；立身于世，无所不通。君子之儒，进可以为官治民，退可以独善其身。小人之儒则不然，学道不能用于身，不知用于行，只知空守一言，而不知权变。进则迂腐不能治民，退则怨天尤人。君子之儒道在心中，小人之儒道在口中。
〔3〕 子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。武城：鲁国的城邑。宰：春秋时，治理城邑的长官称宰。焉耳乎：都是语气词。澹台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽。径：小路。
子游为武城邑宰。孔子问子游：你可得到贤人相助？子游回答说：有个叫澹台灭明的人，平时走在田野时，必依正道而行，绝不走便捷的小路；不是公事，从不到我的住处来。
农村的道路大多顺着田地的边缘，但也有一些小路穿越田地。澹台灭明行不由径，说明他做事能从于道、为人端正；不是公事，不找子游，说明他能守志达节，不屈己以事人。子游所举澹台灭明之行事，虽为小事，但行之却难，足以明澹台灭明的为人。细细思索，可以知道做人的道理。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看雍也第六中篇：君子是怎样养成的
前言：人皆可为君子，培养君子不问出身
&子谓仲弓曰，犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。
孔子对仲弓说，犁牛虽然不能作为牺牲用来祭祀神灵，但是犁牛生的孩子毛色红艳，犄角齐全，祭祀的人即便嫌弃它出身不好，不想用它来祭祀神灵，但是山川神灵想必也都不会答应的吧。
这里，就体现了孔子“有教无类”的教育思想。培养君子不问出身，人人皆可为君子。好比佛家说人人都具有佛性，儒家理论上也认为人人皆可为君子。在佛家，是不是人人都可以成佛做主，也要看每个人后天的修行与努力，在君子之学也是如此。特别是出身在教育环境不太理想的犁牛之子，平民子弟，能否培养成为一个君子，一个合格的现代公民，那也是需要后天的教育，特别是自我努力的。那么，孔子要求的君子必须具备的基本素养到底是什么？君子成长道路上最需要注意哪些问题？成才之后的君子又应当如何在社会上“为政”工作？这正是孔子在下文中要为我们揭示的问题。
一、君子素养三要求：德、才与志
1、君子之德
子曰，回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
什么是“仁”，我们在雍也上篇里已经说过了，就是一个人“格物”“格欲”后的“净”“定”状态。孔子说了，颜回这个人，对培养自己的君子之德非常之严格要求自己，非常勤奋，能够作到整整三个月都保持在这个状态之中。但其他的学生就不行了，其他学生只能“日月至焉而已”。好比我们现在教育小学生饭前便后要洗手，颜回整整三个月没有忘记过一次，但是，其他学生呢，有的几个月才想起来洗一次手，稍微好点的，也不过几天想起一次，洗一次手。
2、君子之才
季康子问，仲由可使从政也与。子曰，由也果，于从政乎何有。曰，赐也，可使从政也与？曰，赐也达，于从政乎何有。曰，求也，可使从政也与。曰，求也艺，于从政乎何有。
季康子问孔子，由、赐、求你这三个弟子可以让他们参加工作了吗？孔子说，由这个弟子的特点是行事果断，赐这个弟子的特点是通达事理，求这个弟子的特点是多才多艺，这些弟子如果把他们放到合适的岗位上，都可以做好工作的。
3、君子之志
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰，善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。
季氏（遭孔子鄙视的鲁国大夫）托人来请孔子的弟子闵子骞做“费”这个地方的主管领导，闵子骞回道，请帮我好言推辞了吧，如果再来找我，那我就只好跑到齐国去了（汶，水名，位于齐南鲁北）。
可见，孔子对君子的基本要求就是，第一，要有高尚的品德，其次，要有合格的才能，第三，要有为人民服务的志向，而不是为有钱人服务，为钱服务的志向。
二、君子之疾——君子成才道路上最需要注意的问题
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰，亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也。斯人也而有斯疾也。
孔子的优秀弟子伯牛，病危了，大概得了传染病，孔子去看望他，只能隔着窗户拉着他的手。孔子非常悲痛，叹道，“伯牛你要死了，这难道不是命运的安排吗？”“
斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也——什么样的人得什么样的病啊，什么样的人得什么样的病啊。”
伯牛是英年早逝，颜回也是如此。那么，这两个人为什么会中道夭折？孔子谈生谈死，其实也没有离开过他的中庸之道，他的仁德教学——真正是出生入死，一以贯之。
1、颜回的君子之疾——用力过猛，中道而亡
子曰，贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。
这句话就不用翻译了。这样的颜回，分明过的是苦行僧的生活么。一般的人怎么受得了？分明是在君子之学的道路上舍身忘死，不注意劳逸结合么。好比我们有的学生为了考上名牌大学，体育锻炼也不参加，营养也没有跟上，睡觉也牺牲了，最后大学是总算考上了，结果呢，轻者得个便秘过敏啥的慢性病，重的恐怕就要象颜回那样不幸……贤是贤，孔子作为老师，痛心和自责的成分恐怕更多吧。这两天我特别喜欢《黄帝内经》上的这句话：“无代化，无违时，心养必和，待其来复”。注意干什么事情一定不要用力过猛啊，经济上也是的，大跃进是绝对不行的。那么，难道坐等天上掉馅饼就可以了吗？
2、冉求的才子之疾——用力不足，画而不进
冉求曰，非不说子之道，力不足也。子曰，力不足者，中道而废。今女画。
冉求说，我不是不喜欢实践老师的君子之道，我是力量不够。孔子说你力量不够，你做去看看，力量不够的时候，你完全可以停下来么（中道而废），你只是找借口不肯实践而已。
我们现在一说“中道而废”，就好像很贬义，已经演变为严重骂人的话了，却不知“中道而废”正是孔子要提倡的做法。颜回就是因为不肯“中道而废”，追求理想，追求仁德努力过头了，才英年早逝的。而冉求呢，这个人因为天赋比较好，孔子上面就评价他有“艺”才，大约琴棋书画都比较厉害，但是这种人的毛病就在于你让他培养道德实践修养的时候，他往往会找种种借口推托，不肯用力，不肯进道。“画”，是计划，想像，不肯实践的意思。
三、 君子之用
1、君子需要什么样的老板
&&&子谓子夏曰，女为君子儒，无为小人儒。
孔子对子夏说，作为一名儒者，要为君子效力，不要为小人效力。就是说你选择老板的时候，要选择从事正义事业，要选择那些真正为人民服务的人做老板，为他们服务，不要为那些见利忘义，为了钱什么都干得出来的煤老板效力。
2、君子需要什么样的部下
子游为武城宰。子曰，女得人焉尔乎。曰，有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。
子游在武城这个地方做“宰”（主管干部），孔子问他，你有好的部下吗？子游说有，有个人叫“澹台灭明”，走路从来不会为了贪快图方便就走小路，走歪门邪道后，如果没有公事，从来不到我办公室来，这个部下真是正人君子，是个好部下。
这样的部下，现在恐怕只能到金庸的小说里去找了。（记得金庸的某部小说里好像有个人物叫“澹台灭明”）
选老板以德，这是孔子亲口说的，这个选领导的标准大概不会错。孔子对待子游的用人态度未做评价，我们大概也不可盲目地认为孔子是赞许子游的用人标准的。如果老板有这样的用人洁癖，估计结果就会是无人可用。根据前文孔子对由、赐、求的评价，我认为，选部下应该在考察“德”的基础上，唯才是用，对“德”应该有要求，但不能过分苛求。
3、君子应该如何对待自己的功劳
子曰，孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰，非敢后也，马不进也。&&
子曰，不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
孔子说，以前有个人叫孟之反的人，是个有功劳绝对不自我显耀，自夸自伐的人。有一次敌人来了，他主动推到后面去殿后，以掩护自己的战友。在自己将要进入城门的时候，他用马鞭猛拍自己的马屁，说道，不是我要为大家去断后，实在是这个马太差劲了，它就是不肯往前跑啊。不过现在这个社会怎么样呢，孔子接着说：
现在这个世道，社会上都是夸夸其谈，注重外表不在意内心修养的人。大家都以为如果不像祝鮀（人名）那样能言善辩，不像宋朝（人名）那样外表秀丽，就没有办法在这个世道上混下去了。
到底应该如何评价孟之反的“不伐”和祝鮀之佞与宋朝之美呢？结合孔子的中庸之道，我想，孟之反是谦虚得过头了，祝鮀和宋朝也许是浮夸得过头了，两者应该都不是孔子提倡的理想境界。
君子有功，一定不要自夸自伐，自我显摆，但是有人来夸赞奖励，也完全可以坦然接受；君子有理想，有抱负，也完全可以发之于内而言之于外，适度表达未尝不可，切忌虚有其表夸夸其谈，更不可抱着欲得之念，欺心忽悠。
子曰，谁能出不由户。何莫由斯道也。
&&&&洪氏曰，人知出必由户，而不知行必由道。
&&&&君子之道，民鲜久矣。
&&&&非道远人，人自远尔。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。