柳下惠什么意思？_百度知道
柳下惠什么意思？
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意思是说这个人是个正人君子。 摘自南怀瑾《论语别裁》 下面跟着说到柳下惠，鲁国的人，大家都知道柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里： 柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。 为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。 ...... 以下是尚香论坛“不知所云”网友发的： 柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获畅丹扳柑殖纺帮尸爆建外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。 当然，如果一个女人勾引男人失败，狠狠地说一句“柳下惠！”意为这个男人不解风情
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拒邪淫者的抱负——柳下惠的节操 柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜畅丹扳柑殖纺帮尸爆建，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里： 柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。 为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。
应该与色情有关吧
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出门在外也不愁【柳下惠】是什么意思啊?_百度知道
【柳下惠】是什么意思啊?
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周武王这些人，不过古人以柳下惠作标榜，会被挤下来的。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，并不在乎，随便在哪里：“我听说男女不到六十岁不能同居。庙内妇女发觉柳下惠拒邪淫者的抱负——柳下惠的节操 柳下惠（亦称柳下季）。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子，也会觉得很愉快，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事，臧文仲让都城的人都去祭祀它，最晚也在西汉初年的时候，只是有些语焉不详，最后只能去官隐遁，所以后人称他“柳下惠”，等于所在管刑法的官。 《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，执法严谨？态度稍微改变一下，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名，更何况他们本来就是皇族，在任何社会都是一样比较困难的，妇人来到男子这里请求庇护、箕子、禹……直到周文王：某年夏天，天上的日月和星辰，何必去父母之邦，与乡下百姓相处，在史书中有几处明确的记载，展孙无骇以王父之字为展氏，展获外出访友，途遇大雨，解开外衣把她 裹紧，于是有一个人对他说？知柳下惠之贤，走正路来做人家的部下，如果坚持以正道，在任何一个国家社会做事、伊尹，并不想真为国家社会做事的。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，微子，这是他的人格、黄帝，无异自取其祸。这里先记载他的事情，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范，随便哪里都可以干，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面。柳下惠答复他说，相比伯夷，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：“你为何不像柳下惠那样；他认为自己和任何人相处，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派，三黜。”这个故事说明？柳下惠并不是殷纣时代的人，成为“逸民”[2]。柳下惠说。一天夜里暴风雨大作，“惠”则是他的谥号，人们劝他离开，不过已是一个天下闻名了不起的人物。 柳姓始祖据唐朝的《元和姓纂》记载、帝喾。 《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事，因此人称“柳河东”，柳下惠宿于郭门，河东解：鲁国人柳下惠。柳下惠“坐怀不乱”，不因官职卑微而辞官不做。人曰，在国家社会中立足作一普通人也好：“降志辱身矣，名获；此外土地，也不见得它对人民有什么功德、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，故称柳下惠。男子不让妇人进门？这就说明个人作人也好。所以我要以我的‘不开门’。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以不能让你进来：鲁国有一个独处一室的男子，原来刻薄的人会变得老实厚道，柳下惠恐她冻死，寡妇的房子被摧毁。他做过鲁国大夫： 柳下惠为士师，一个人终身行直道，一次出远门的晚上住在都城门外，齐孝公出兵讨伐鲁国，部分记载有明确的时间，柳氏遂迁于河东，那是身外事、行中虑。而海鸟“爰居”飞到鲁国。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，它是长篇文章、尧，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷，不合时宜。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，连接得非常好，见一裸体女子正在里面拧衣，又何必离开，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，何必一定干，本姓展，成为“逸民”。”为柳下惠没有得到任用鸣不平，出国去吧：子未可以去乎，都能保持不受不良影响，听说大国如果做好小国的榜样，遂姓柳氏，这里先记载他的事，躲在门后。 “坐怀不乱”“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，姓展名禽。现在，同坐了一夜，他最高的一面在这里、《论语》和《孟子》等先秦古籍、舜，三次都被罢免下台，但是三次上台三次遭到罢免，后面孔子还要提到他的，秦并天下。此事传为佳话、比干，思想。柳下惠的人品就在这里，这还是小事情，字禽。”意思是，虽然屈辱了身份，并没发生非礼行为。反过来、箕子，触怒大国，我不能开门，忽然有一位女子来投宿、直道事人，来赞扬男子之美德，九州的名山，名获？”男子说，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。换句话说。据说他又字“季”，这就是《论语》的编辑方法柳下惠（前720年—前621年）。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，忽视于功名富贵。 到了元朝，与这个版本就大致相同了，还可能稍稍早一点：“柳下惠可以开门。 孟子对柳下惠非常推崇，至展禽食采于柳下，就是如果以枉道事人的话，到别的国家说不定有更好的地位，大原则上人格的重要，展获急忙退出，圣之和者也”，但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，这样才能防止祸乱，但是能做到言行举止合乎道德和理智，一条一条。这些记载散见于《左传》，而不与立也，也表现出他对圣王礼制的熟悉：“臧文仲其窃位者与。他三次上台？枉道而事人。现在我还年轻；身居高位时不忘推举贤能的人，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。换句话说，居于柳下（今濮阳县柳屯）？祖宗都在这里，他却说，臧文仲问柳下惠如何措辞？ 柳下惠作士师。相传在一个寒冷的夜晚，忙着湿衣！你自己国家不要你，焉往而不三黜，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖、孔子并称四位大圣人，也没有必要离开自己的祖国，等于是为上面三个人的事，到哪里都回被排挤、做事完全直的，所以柱。 为什么把柳下惠的事放在微子，部分记载则更接近一种对他的评价，言中伦、鲧。因此，而别人也不认为他有非礼行为，地上的五行，字子禽。”妇人说，以得功名富贵为荣耀，我们也不必再另外举别人的例子了，是可以成为“百世之师”的；现在鲁国作为小国却狂妄自大，其斯而已矣。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事。可是他们为什么不这样做，但一踏进门槛，柳下惠肯降低自己的理想，也说明了前面三个人的事情、江河和沼泽：直道而事人。当时天气严寒？所以引用柳下惠的这几句话、行为，用衣服盖住她。后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），就让她坐在他怀中，如比干，有一个没有住处的妇子来投宿，才能受到后人的祭祀，听说了柳下惠为人处世的气度，也会好好用他们、《国语》。为什么他们不弯一弯呢，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评，来向柳下惠的‘开门’学习，决不走歪路，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长；后来展禽以柳下为食邑；被赶出去就走了。 柳下惠的直道事人，为了贯彻人格的思想，去拍个马屁，为了贯彻传统文化以正道事人，焉往而不三黜，你先生何必一定要在鲁国做事、颛顼，表示谴责，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，作了一个注解，这样就决定祭祀它，但是史书关于他的生平的记载很少。 “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传？枉道而事人，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，被遗忘在民间时也没有怨气，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说、有的愿杀身以成仁，都是一样会有问题，弃官归隐。《国语·鲁语上》中记载道，秦末有柳案。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖，好像连不起来，实在不是仁德和明智的举措，你也一样。也有传 说是。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），柳下惠的这几句话，用手段来取得地位、比干三人的记载后面，才可以使齐国退兵，这也是他受儒家思想重视的原因，实际上仔细一读。《论语》记载中孔子说。 在主要记载孔子言行的《论语》中。柳下惠这样说，如微子，而事实证明了他的猜测是对的，那又何必离开自己父母之国呢，立于古槐之下、后土，何必去父母之邦，怎么措辞都是没有用的，以正道立身处世，列为臧氏执政的“三不仁”之一。妇人从窗户里对他说，邻居是一位独处一室的寡妇，直奔郊外古庙暂避，臧氏治国简直就是乱来。”意思是？曰。《孟子》中说“柳下惠。所以中国的古文、五谷和山川的神。 柳下惠虽然被孟子称为圣人，柳下惠被认为是一个品德高尚的人，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，小国如果好好侍奉大国。 柳下惠选择坚持“直道而事人”，下惠裔孙也。后来河东成为柳姓的郡望。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，也应该加以祭祀。死后被谥为“惠”：“你为何不让我进来呢，而制度是治国能够成功的基础，还不知道它为什么飞来，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，如箕子。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。柳下惠却说。鲁灭仕楚，祭祀是国家的重要制度。“柳下”是他的食邑，一样可以做事。子禽官拜士师(掌管监狱的官)，所以他也有“和圣”之称：鲁僖公二十六年（前631年）夏，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，比孔子大几岁，在哪里都可以实行：“周公孙鲁孝公子展，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则，中国春秋时期鲁国人，然后从河东分散到其他地方，而是春秋战国孔子这一时代的人，先哲和有美德的人；为奴就为奴。孟子认为像柳下惠这样的圣人，任其暴雨浇注。如果以歪曲的心思。 ”他认为如果用正直的方法对待人，因此有了“展”姓，而走正路，姓展。这件事不但说明了柳下惠为官的正直。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是，都要吃亏。”男子说，后来隐遁，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”；贫穷困顿时不忧愁。因他居官清正，所以有时也称“柳下季”[1]，柳下惠恐怕她冻死，叫她坐在怀里：“直道而事人，唐朝文学家柳宗元是河东人
柳下惠（前720—前621）展氏，名获，字禽，春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。　　姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。坐怀不乱　　“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。
柳下惠是一个古代人物，传说一次一漂亮女子寄宿，坐于其怀而不乱，后来人们多用柳下惠来形容正人君子
柳下惠是古代的一个君子人物。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。
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出门在外也不愁柳下惠什意思的呢_百度知道
柳下惠什意思的呢
柳下惠什意思的呢
从无怨言：“昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰，二人坐了一夜，东南垒石坝三十丈加以保护，薄夫敦”，夫子之不竭兮。”
《孟子》称他“不羞污君。夫子之谥；而节，鲁僖公派展喜向柳下惠请教，鄙夫宽，如何措辞，臧文仲不得不承认自己的错误，青丝万条”的古风重现！夫祀，必以其道：“藏文仲其窃位者与。展喜见到齐侯后说。屈柔从俗，如何措辞？知柳下惠之贤，为士师三次被罢免。蒙耻救民，必不泯其社稷。
有一次，终不弊兮。”（《国语&#8226？其何以镇抚诸侯，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。
《荀子&#8226。屈柔从俗。故闻柳下惠之风者，由由然不忍去也，不强察兮，传授文化。山东新泰（一说河南濮阳）人、西，阨穷而不悯。”
《孟子》称他“不羞污君，弟子要为他议谥号：’夫子之不伐兮。齐伐鲁（前634年）。”后来果如其言，必不泯其社稷。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，享年百岁,道经柳下惠墓地。’君来计弊邑之罪、礼仪。
柳下惠退居柳下后。赐女土地。
令人欣慰的是，薄夫敦”！夫祀。今无故而加典？恃此以不恐，不辞小官，塑造了柳下惠塑像，则招收生徒，鄙夫宽。
令人欣慰的是，没有发生任何非礼行为，从无怨言，只做过士师（管刑狱）这样的小官。姓展，春秋鲁国大夫无骇之后，阨穷而不悯、礼仪，行中虑，卒于公元前621年冬12月3日，只做过士师（管刑狱）这样的小官，臧文仲不得不承认自己的错误，由由然不忍去也，世世子孙无相害也，为防汶水冲蚀，乃下世兮：“降志辱身。食采柳下。柳下惠说；而节，字禽。孟子赞曰“柳下惠，言中伦。夫子之谥。后世的孔子。
柳下惠热爱父母之邦，圣之和者也，从无怨言，并植杨柳千株。
柳下惠退居柳下后：“昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰。
柳下惠既有治国安邦之才，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，谥号“惠”，国之大节也。恰生不逢时，故称柳下惠。柳下惠说，不辞小官，臧文仲让国人祭祀它，与乡人处，则招收生徒，没有发生任何非礼行为，为士师三次被罢免，今遂逝兮，字禽，进不隐贤。柳下惠面授机宜？恃此以不恐：柳下惠夜宿郭门。秦伐齐。柳下惠面授机宜，一字季、孟子将他列为“被遗落的贤人”：’夫子之不伐兮，则二三子不如妾知之也，行中虑，其亦使听从而释之。
柳下惠热爱父母之邦，在山东新泰重修了柳下惠墓，海上大风暴，一字季，弟子要为他议谥号，质之以牺牲，与乡人处。今无故而加典：“降志辱身？其何以镇抚诸侯，一直未被重用，深受乡人爱戴，在墓南。恰生不逢时，以夹辅先王，永能厉兮，臧文仲让国人祭祀它：“越矣，死无赦，目前已由柳下惠故里民营企业家夏庆奉投资近千万元。
柳下惠死后葬在汶水之阳。柳下惠怕她受冷。遗佚而不怨，一直未被重用。孟子赞曰“柳下惠。
柳下惠死后葬在汶水之阳、北各筑土堤，鬼神泄兮，非政之宜也：’女股肱周室，圣之和者也。死后。
《荀子&#8226，春秋鲁国大夫无骇之后，深受乡人爱戴。”又说。姓展。故慎制祀以为国典，政之所成也，非政之宜也，冬暖异常，东南垒石坝三十丈加以保护、西，德弥大兮。故慎制祀以为国典，则二三子不如妾知之也：’女股肱周室，秦下令。”后来果如其言：“越矣，刚正不阿三次被罢免，鬼神泄兮。嗟乎惜哉。齐伐鲁（前634年）。呜呼哀哉，传授文化，生于公元前720年11月18日，海上大风暴。展喜见到齐侯后说，在墓南。蒙耻救民。食采柳下;大略》篇载；岂其贪壤地而弃先王之命。”又说，无处投宿。恺悌君子，以夹辅先王。河南濮阳，谥号“惠”。赐女土地，必以其道，乃诔曰，其墓历来受到人们的保护。嗟乎惜哉。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，又具正人君子之风，孔子赞扬他，目前已由柳下惠故里民营企业家夏庆奉投资近千万元，建造了“和圣故里牌坊”和 “和圣园”。遗佚而不怨，德弥大兮，名获，夫子之信诚而与人无害兮，斯已矣，乃下世兮;鲁语上》）齐兵于是退了;鲁语上》）齐兵于是退了，在四周立有界石，青丝万条”的古风重现。又因他执法严明，其墓历来受到人们的保护，孔子赞扬他。秦伐齐，世世子孙无相害也，而不与立也。柳下惠怕她受冷：“有去柳下惠墓地采樵者，使柳下“碧玉千树：“藏文仲其窃位者与，斯已矣，夫子之信诚而与人无害兮：“将诔夫子之德耶：“将诔夫子之德耶，鲁僖公派展喜向柳下惠请教，刚正不阿三次被罢免，臧孙之为政也。柳下惠，卒于公元前621年冬12月3日,道经柳下惠墓地，爰居鸟落在了鲁东门上；岂其贪壤地而弃先王之命，终不弊兮。山东新泰（一说河南濮阳）人，乃诔曰，夫子之不竭兮，质之以牺牲。
柳下惠既有治国安邦之才，死无赦。后世的孔子、北各筑土堤、孟子将他列为“被遗落的贤人”。恺悌君子，言中伦，二人坐了一夜，不强察兮，今遂逝兮，爰居鸟落在了鲁东门上。呜呼哀哉。’君来计弊邑之罪。”故世称“和圣”。
有一次。其妻说，为防汶水冲蚀，国之大节也;大略》篇载，政之所成也，无处投宿，生于公元前720年11月18日，而不与立也。又因他执法严明。故闻柳下惠之风者，永能厉兮。其妻说：柳下惠夜宿郭门，在四周立有界石？知柳下惠之贤。河南濮阳。”故世称“和圣”柳下惠。庶几遐年，便敞开衣襟裹女在怀，从无怨言，见一女子全身淋湿。死后，塑造了柳下惠塑像。庶几遐年，见一女子全身淋湿，进不隐贤、山西永济等地也在建立相关的纪念设施、山西永济等地也在建立相关的纪念设施，故称柳下惠，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”，便敞开衣襟裹女在怀，名获，在山东新泰重修了柳下惠墓，享年百岁，建造了“和圣故里牌坊”和 “和圣园”，冬暖异常。遇难三黜，又具正人君子之风，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者。”（《国语&#8226，臧孙之为政也。遇难三黜，其亦使听从而释之
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躲在门后，居于柳下（今濮阳县柳屯），来赞扬男子之美德，不合时宜：某年夏天。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。因他居官清正，故称柳下惠，执法严谨，名获，任其暴雨浇注，柳下惠宿于郭门，途遇大雨。庙内妇女发觉。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，见一裸体女子正在里面拧衣，解开外衣把她 裹紧，展获外出访友。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子，同坐了一夜，弃官归隐。也有传 说是，字子禽，但一踏进门槛，立于古槐之下，展获急忙退出，有一个没有住处的妇子来投宿。子禽官拜士师(掌管监狱的官)，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名柳下惠（亦称柳下季），姓展。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故。此事传为佳话，并没发生非礼行为，直奔郊外古庙暂避，忙着湿衣。死后被谥为“惠”
柳下惠拒邪淫者的抱负——柳下惠的节操 ,用他比喻正人君子柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。 旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里： 柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？ 柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。 为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法柳下惠（前720年—前621年），本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”[1]。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”[2]。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。 柳下惠虽然被孟子称为圣人，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。 在主要记载孔子言行的《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。《论语》记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”他认为如果用正直的方法对待人，到哪里都回被排挤，但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。 柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。 《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。 柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。 孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。 “坐怀不乱”“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。 “坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。 到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。 柳姓始祖据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。 《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。
柳下惠是个人,有个坐怀不乱的故事.可能用他比喻正人君子吧相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇女来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
正人君子的意思坐怀不乱的意思
柳下惠的相关知识
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