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药师琉璃光如来本愿功德经带拼音版
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药师琉璃光如来本愿功德经&&女声读诵视频
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南无阿弥陀佛
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为什么七佛本愿经变成药师佛本原功德经
提问者采纳
　　药师琉璃光如来本愿功德经简称《药师经》。共有三个译本，分别为：一、《药师琉璃光如来本愿功德经》，一卷，唐三藏法师玄奘译；二、《佛说药师如来本愿经》，一卷，隋天竺三藏达摩笈多译；三、《药师琉璃光七佛本愿功德经》，二卷，唐三藏沙门义净译。叙述佛陀因曼殊室利的启请，而为在毘舍离国乐音树下的大比丘、大菩萨、国王、大供福垛凰艹好讹瞳番困臣等，盛陈东方净琉璃世界药师如来的功德，并详述药师如来因地所发的十二大愿。　　一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师咒，念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。　　二：药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。　　三：药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病 苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。　　四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。　　五：药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。　　六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女 。　　七：药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人修。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。　　八：药师法门是最适合持戒不严的人修。有人学习如来正法。而破戒律。有虽不破戒律而破轨则。有于戒律轨则虽得不坏，听到药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法。堕恶趣者。由于如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。　　九：药师法门是最适合灾难重重的人修。灾难起时，所谓人众疾疫难，外国侵逼难，国家政变难，星宿变怪难，日月薄蚀难，非时风雨难，过时不雨难。如果能供养药师琉璃光如来，众难解脱。　　十：修药师法门，不会九横死，不会中邪，因为有药叉菩萨保护。　　十一：若是女人讨厌女人身，听到世尊药师如来名号，至心称念，于后不复更受女身。　　十二： 修药师法门，聪明智慧，勇健威猛，如大力士，速成佛道。
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出门在外也不愁10月28日药师佛圣诞!五浊恶世与药师七佛璃净土
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10月28日药师佛圣诞!五浊恶世与药师七佛璃净土
农历9月30(10月28日) 是药师佛圣诞,大家抓紧这殊胜日念佛号等做一切善行,供养祈祷一切众生远离无明垢病,佛是大医王那!!
今天所有江河湖海的水都具有加持力,大家多多祈祷,多多观想,一切众生解脱!
琉璃净土是药师佛所化现出来的净土，位于东方。我们提及药师佛时，其实是指以药师佛为主的七位佛。他们虽然各各有其所化现的净土，但同时也都是琉璃净土中的佛陀，所以他们被称为「七药师佛」，也有人把开示这以药师佛为首的七佛法门的佛教本师释迦牟尼加上，称为「八药师佛」。
在本师释迦牟尼住世时，曾经在印度广严城（梵文Vaisali）向其弟子文殊师利大士开示七药师佛及其琉璃净土法门之殊胜（注：见《琉璃光药师七佛本愿功德经》），并说于末法年代五浊恶世，修行很难有成，但七药师佛之法门反而特别容易相应，这是因为七药师佛曾发下大愿，要特别垂佑加持五浊恶世年代的众生之故。我们现在所处的年代，正是佛经中所描述的末法年代及五浊恶世。所以，由所生年代的角度而言，药师佛及其净土是最容易往生及相应的。假如我们各依个人因缘而并未发心往生于琉璃净土，譬如说我们心欲往生于阿弥陀佛的极乐净土为例，我们仍然适合多诵这七位药师佛的名号或咒语，礼拜药师七佛作忏及多向他们祈请，去祈求对五浊年代特别有悲心的药师七佛，加持我们这些正处五浊恶世的人，能顺利得于极乐净土之中。五浊恶世与药师如来 药师如来的名号大家应都曾有听闻，但却较少人知道药师七佛法门的由来。在印度有八个圣地，为二千五百多年前，本师释迦牟尼如来弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城，城中有一棵巨大的树，叫做“乐音树”。这树所覆盖的范围很广大，坐于树荫下就似坐在密林之中。当年有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。有一次，曼殊室利法王子(即文殊师利大士)恭敬地向佛发问，祈请佛陀为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门(见于《药师琉璃光王七佛本愿功德经》)。
要了解药师法门之殊胜，我们有必要明白“五浊恶世”的概念。“五浊”是“众生浊”、“见浊”、“烦恼浊”、“劫浊”与“命浊”共五种末法时代的现像。“众生浊”是指末法中之众生不信因果善恶、不孝不忠等普遍现象；“见浊”指在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世间；“烦恼浊”是指末法中之众生贪 痴极重而增长；“劫浊”指末法中天_灾_人_祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；“命浊”是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。我们现在所处的时代，正是佛陀所说的末法时代及五浊恶世，以上五种现像举目皆是。
药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生。七位如来共发四十四本誓。由于佛陀不会作妄言，故应着 们的誓愿，在末法时代中的我们最宜依止药师七佛了。
药师七佛分别为：东方琉璃世界药师如来、法海雷音如来、无忧最胜吉祥如来、金色宝光妙行成就如来、宝月庄严光音自在如来、法海胜慧游戏神通如来及善名称吉祥王如来，各有其庄严佛土，以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但亦有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。
七佛之弘深本愿不可言尽， 们对救度五浊恶世中之末法众生是最有能力与因缘的。最重要的是，佛陀释迦牟尼是特别为了我们这个世代的众生而开示药师七佛法门的。
这个药师法门是藏传佛教中最为尊崇的其中一个法门。常常有人以为藏传佛教就是“密宗”。依分类来说，西藏盛行的药师法门实际上属藏传佛教的显宗法门中之一个，足证藏传佛教绝非就等于“密宗”！
很多人只知道殊胜的阿弥陀佛西方极乐净土，却对这个同样殊胜的药师如来东方琉璃净土不太了解。
: [五浊恶世与药师七佛 ---药师法介绍及仪轨]
( 08:53, 43.03 K)
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琉璃净光--药师七佛修法
　　药师法门是一个在末法时期特别能为修持者带来无边利益的一个法门；文殊菩萨在二千多年前，为了末法时期的苦难众生之利益而向世尊本师释迦牟尼如来求请，佛陀就开示了药师七佛的法门，并言明于末法期间，众生若能依止药师七佛，便能智根具足，最终证得佛法之心髓，同时亦能得到世间之种种利益。
　　这本导修开示乃依大藏寺法台祈竹仁宝哲在一九九六年五月间，应其创立之佛教显密研修院香港分院弟子祈请开示之法语而恭录的。法师之开示是依仪轨原文一句一句地仔细阐明的；为了方便读者学习，除书末印出了仪轨全文外，在每段落之导修文字中亦重复编印出了该部份开示之有关仪轨原文。此法门属于显乘法门，修诵此仪轨并不需由上师灌顶授权，发心者可自依导修开示持诵，若于未来能具机缘从具德明师处求得口耳传承则更添持诵之传承加持。
　　现今距佛陀住世之时已逾二千五百年，正是处于本师所预言之末法时期，世尊所宣示之五浊境况随处可见，并与日俱增，愿所有阅读这本导修的有情众生都能如法发心，奉行不辍。
　　我们能带来最大利益的是这法门的修持。'众生浊'是指末法中的众生不信因果善恶报应、不恭敬孝顺长辈等之普遍现象；'见浊'指现在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世界，误导众生之情况普及常见；'烦恼浊'指末法时期中众生贪执爱欲，心中普遍充斥恶念及贪、嗔、痴三毒；'劫浊'是说末法期中，天灾、饥荒及自然灾患愈来愈多，仿佛大自然之定律变得大乱似的；'命浊'就是说在末法中人命变得愈来愈短，横死夭折的情况也常见，这是因为众生之恶业业力成熟之故。这五个佛陀所预言之情况，我们现今举目周围都可以观察得到。我们生于这个福薄多难的时空下，药师七佛是最上之依止，最能救度我们。七佛之弘深本愿不可言尽，他们对救度五浊中之众生是最有能力因缘的。最重要的是：佛陀释迦牟尼如来是为了我们这个年代的众生，而特别开示药师七佛法门的。在显乘众多法门中，无一能及此法门，能令末法中之众生免于五浊苦难而智根具足令证佛法心髓。这些要点我们可以在佛经中阅到听到。(注：读者可以参考〈药师琉璃光七佛本愿功德经〉)
琉璃净光--药师七佛修法
　　不论欲修甚么法门、任何据称很殊胜的仪轨，我们必须清楚其背景、来源与传承，否则我们修持的法门到底是正信及清净之佛陀开示与否，我们都不能确定了；甚至会产生一种情况：穷半生精进修持的法门，后来才发现原来是外道的法门，或者是某人自己发明的法门而并非源出于本师释迦牟尼佛之开示!这就是在开始的时候没有好好理解法门之传承来源的过失了。
　　药师七佛法门源出于本师释迦牟尼世尊之清净无误开示：在印度有八个圣地，是本师开示正法之代表性地点，其中之一个叫做广严城，城中有一棵很巨大的树，叫做乐音树，这树的覆盖范围广大，坐在树荫下就好像坐于密林之中，当时就有众多的僧众、菩萨、居士等等在这树下如常地聚集，听闻如来开示妙法；这时，曼殊室利法王子(即文殊菩萨之称号别译)恭敬地向佛发问，祈请佛陀为了未来世的众生，讲述其它佛陀的名号与本愿功德等等，以令闻者除障得益；曼殊室利法王子知道在正法时期以后，五浊恶世的众生福薄根钝、故此在这时受了本师之加持而为未来之五浊众生而发问；而本师亦随求开示了这个对未来属于五浊恶世中之苦难有情最大利益的药师七佛法门，这就是药师七佛修持的来源。
　　我们有必要明白甚么为‘五浊’：‘五浊’是众生浊、劫浊、见浊、烦恼浊及命浊共五种末法时期的现象。所谓末法时期，即现在我们所处的年代。佛陀说在末法中能对众生最帮助的是药师七佛，就是说对现在我们能带来最大利益的是这法门的修持。『众生浊』是指末法中的众生不信因果善恶报应、不恭敬孝顺长辈等之普遍现象；『见浊』指现在末法中，与正法相违矛盾之邪见充斥世界，误导众生之情况普及常见；『烦恼浊』指末法时期中众生贪执爱欲，心中普遍充斥恶念及贪、瞋、痴三毒；『劫浊』是说末法期中，天灾、饥荒及自然灾患愈来愈多，仿佛大自然之定律变得大乱似的；『命浊』就是说在末法中人命变得愈来愈短，横死天折的情况也常见，这是因为众生之恶业业力成熟之故这五个佛陀所预言之情况，我们现今举目周围都可以观察得到。我们生于这个福薄多难的时空下，药师七佛是最上之依止，最能救度我们。七佛之弘深本愿不可言尽，他们对救度五浊中之众生是最有能力因缘的。最重要的是：佛陀释迦牟尼如来是为了我们这个年代的众生，而特别开示药师七佛法门的。在显乘众多法门中，无一能及此法门，能令末法中之众生免于五浊苦难而智根具足，令证佛法心髓。这些要点我们可以在佛经中阅到听到。(注：读者可以参考《药师琉璃光七佛本愿功德经》)
　　现依药师七佛仪轨一句一句阐释(有关仪轨原文以粗体打印以便对照参考，阐释之内容以幼体印刷识别)：
　　在修法前，先要具备干净地方，陈设本师释迦牟尼像及药师七佛之圣像或图像；放置清净的供品，如花、明灯、水果及水等等。然后坐好，调整自己修行之发心：'我为了众生之利益发愿成佛，故要积集成佛之因，是故现在马上要开始修诵药师七佛仪轨！'要确保内心生起如此之动机，而不是为了一己之福报而修诵，心中也没有贪念或嗔恨心等种种过失，然后诵念皈依文偈：
　　敬趋皈依上师佛法僧 直至行者证悟正觉时
　　为成佛境利普有情众 行者现向七善逝祈请
　　念时观想药师佛在面前虚空中央，一切圣众围绕着，尤其要尽力观想药师法门有关佛经也在前面，还有一切僧宝众也在前方，这就是自己皈依之对象，既有佛宝(以药师佛居中)、法宝(以药师法门经典为主)及僧宝；所以这观想出来的形象称为'皈依境'，也就是具鴠N表了三宝。第一句'敬趋皈依上师佛法僧'，除表明我们皈依之对象是恩师与三宝以外，也有另一个意念，指从诸佛、至历代祖师及至自己的恩师，中间师徒关系传承是连续性的和从未中断的。第二句'直至行者证悟正觉时'表明依止的时限并非单只尽形寿，并非单只这一生依止，而是生生世世坚定不移地一心依止，直至自己成佛为止。这两句是皈依的物件与时限。下一句'为成佛境利普有情众'属于发菩提心之修行：我们自称为大乘佛子，所谓'大乘'，是说我们发愿要成就无上正觉、成为佛陀去利益众生；我们修行并不为了自己的好处，而是为了要成佛！成佛又是为甚么呢？是为了'利普有情众'！成佛必须积集很多觉悟的因，譬如我们修这药师七佛仪轨中就已包含了很多的因，如：忏罪、礼拜、回向等等，为了积集成佛之资粮，所以我们现在就向七佛祈请，这是第四句'行者现向七善逝祈请'的意思和内容。念诵皈依是确立我们的修持并非外道的修行；念诵发菩提心之内容是为了确立所作修持之动机目的符合大乘心念，而非为了自己之解脱或其它利益而作诵念。这四句皈依文念时要有依止心地去念，想着里面之意义，心内配合生起觉受，同时要如前述地观想及起码念诵三次，但愈多诵愈好，甚至诵念百次、千次或万次更佳。仪轨中虽列明了要诵三次，这是指'最少'念三次，不是说只限最多可念三次。这些是正行修诵前一切的功夫。
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琉璃净光--药师七佛修法正行开示　　皈依文诵毕，观皈依境向内融摄进去，剩下药师佛，它又变得很小很小，由自己眉心融入了自己身内。然后开始正行修诵，先要观想出自己顶上有药师七佛： 　　行者顶上坐药师如来 蓝身右手作殊胜赐印
　　持阿路那叶左作定印 左掌托持妙药甘露钵 　　念以上四句时，观自己头顶上方有一朵莲花，莲心有月座，月座上坐着药师佛；药师佛身现蓝色，以打坐之姿势安坐，右手作布施印(即'殊胜赐印')而拈着一枝诃子枝叶(即'阿路那叶')，左手作定印而托着一个盛满妙药甘露的僧钵。这是四句中所述的内容，所以念此四句时要同时作这观想。药师佛并非直接压在我们头顶上，而是坐在头顶对上约四个手指横列之高度的虚空中的。 　　现在我们一尊一尊去介绍其它六佛之排列位置与身相之观想： 顶上端坐净知王如来 红身右手赐印左定印
顶上坐妙音法洋如来 浅红身相双手说法印
顶上坐胜荣无忧如来 浅红身相双手作定印
顶上坐无染善金如来 金光身相双手说法印
顶上端坐妙音王如来 金身右作赐印左定印
顶上坐祥印荣名如来 金身右赐护印左定印 刚才已描述了我们顶上为药师佛了，药师佛的后上方为净知王如来。净知王如来身相红色，右手也是作布施印，左手定印，但并没有药师佛所持之诃子叶及甘露钵。('净知王如来'又译作'法海胜慧游戏神通如来')净知王如来顶上后方有妙音法洋如来，身相浅红，双手皆作说法印。('妙音法洋如来'亦译作'法海雷音如来')妙音法洋如来之后上方为胜荣无忧如来，身也是浅红色，双手作定印。('胜荣无忧如来'亦译作'无忧最胜吉祥如来')胜荣无忧如来之后上方为无染善金如来，身金色，双手作说法印。(此如来名号亦译作'金色宝光妙行成就如来')无染善金如来顶上后方为妙音王如来，身也是金色，右手作布施印，左手作定印。(此如来名号亦译作'宝月庄严光音自在如来')妙音王如来之顶上后方坐着祥印荣名如来，也即是我们顶上七尊如来之最顶上位置，金色身相，右手作赐护印，左手定印。（此如来名号亦译作'善名称吉祥王如来'） 　　我们一边念诵内文，一边观想自己顶上的佛，一尊在一尊的上方排列着。七佛排列在我们头顶上，加起来的高度约自己的前臂之长度；这是指七个佛一共高半臂(前臂)，不是说每一尊佛就高半臂。七个佛一个在另一尊之上方，但并非正正排列于正上方，而是在上面略后之虚空，就是说七个佛好像一级一级之阶梯般，一层一层、一级一级排列着；最下方(即最近我们头顶的)是药师佛，正好在我们头顶的正上方虚空中。 　　这就是顶上七位如来之观想，刚刚修习时要观清一尊也不容易，但如慢慢努力去学去修，观想会逐渐清楚，修持了一定时日后，可以明明白白观得清七佛一一细节，无一缺漏。 　　诸佛身穿僧侣三种衣 各现种种大小祥印记
　　双腿跏趺成金刚姿座 端坐莲花与月座之中 　　这四句是描述七位如来的身相，都是坐在莲花中之月座上，全都以僧相化现，穿僧侣之三衣，以跏趺之姿庄严地坐着，而且全都具鴗F佛陀之三十二相及八十形好。这三十二相及八十形好是佛陀之庄严相，在此不赘述了，大家可以参考佛教书刊；至于'三衣'，指比丘的各种袍衣，也很易在佛经中参查得到。总之，这些细节要尽力观想，一步一步来，不可妄想马上能完全清楚观得，也不要因开始时力不从心而灰心放弃。毕竟修行是要下一点功夫的！我们也不要以为观想不清就不会得到七佛之加持；佛陀一向都在，不因我们之观想不清而变得不存在，只要我们是清净正确地去祈请，佛陀就会以悲心化现加持，只是我们众生之业力所限，所以看不到而已。我们必须尽力观清，多作修习。诵完了七佛现自己顶上之观想内容后，我们就作礼赞与七支佛事部份： 　　触尔殊胜妙药微细分 得凉最深地狱猛炽火
　　化热火坑为莲花净池 　　这三句是礼赞七佛，意思是说听闻到七佛之洪名圣号就如天上洒下甘露般，能令猛火清凉，痛苦息灭。 三业礼拜俗众护者会 　　这是七支修行中之第一支：礼拜。我们或常常见闻到'七支佛事'或'七支修行'这些名词或偈文，所谓七支是指修行的七个类别，分别为：礼拜、供养、忏罪、随喜、祈请长住、祈转法轮及回向共七项。在不同仪轨中都常见有七支修行的偈文，或长或短，其主要意义是相同的，只是因仪轨及本尊之不同而有物件之不同及偈文每一支之内容有所不同。如果是观音大士之仪轨，作此七支修持之对象就是观音大士，所以礼拜之对象是观音，随喜赞叹的内容就是观音之身语意功德等等了。在这个药师七佛仪轨中，礼拜的就是药师七佛了，此句中之'三业'，指我们诵者的身、语、意都同时礼拜；身礼拜可以是五体投地之大礼拜，也可以是合掌低首恭敬之形式，所以我们念这一句时必须低头合掌以示恭敬之意；语礼拜就是念诵这一句内文的本身，是言语上之恭敬礼拜；意礼拜是说心中真的生起恭敬依止此七佛之念。我们不可止于口中念一念就作罢，要三业同时礼拜恭敬！文中之'俗众护者会'，是表明礼拜之物件；'俗众'是指处于五浊恶世中之众生，也就是你和我这些众生的意思了；'护者会'是指守护加持五浊境况中的众生的圣众海会；所以这几个字：'俗众护者会'就是指末法五浊充斥之时空中，护持我们的七位如来的意思；他们就是现在我们三业礼拜的对象了。礼拜是对治消除我慢自大心的法门。 　　坛列咒智及观想化出 供奉广大种种妙奉品 　　这两句是七支中之供养支。供品分为外在实际排列供置的物品及内在供品。内在供品又有观想出来的、咒语变化生出的及智慧现化的供品之分别。我们既无甚么能力去供奉内供品，要积聚功德资粮就主要是靠外在供养了。不要妄言这些外在的供养是执着于外相，而忽视了这种修持呀！我们应尽能力作对三宝之种种真实供养，而且要注意外在供品的两个清净性：(一) 心之清净 --勿在供奉好的物品时心生吝啬或不舍得之意念；(二) 供品之清净--不论是多是少、是贵是廉、是大是小，必须来源清净，不是由杀生、偷骗、邪淫恶业而换来之供品。除此二清净性外，还要留意自已供养时之发心是否正确。所谓'正确发心'，是指供养并非为世间八法所染污了的，即不是为了求名、求利、求安乐等等的心态而作的。要是心中为了众生之利益而奉上一根短短的香，功德远比为了求自己利益而供养亿万元的施主为大；因为众生之数目无量，少至供一支香之功德也得以乘大了如此数目之倍数。不要以为回向功德予众生自己就会损失了甚么！我们也是众生的一份子，故此也同样会得到同等功德所带来之利益！供养是悭贪心之对治修行。 　　忏坦罪业赞叹众功德 　　这句包含了七支中之忏罪支与随喜支。我们忏罪，首先要明了忏的是甚么！甚么叫'业障'呢？如若搞不清楚的话，就无从忏罪，无可净化了。忏罪这一门修行十分深广，现在暂且择要说一说：以十不善业中之杀生业来说，譬如我们中午要用膳时突然生起一念：'今天就吃螃蟹吧！'，这一个念就成为了构成一个圆满罪业的四大因素之第一个因：'动机'。这动机基于贪欲；由欲生动机，由动机引发行动；我们作业就是这样的了 -- 由贪、嗔、痴三毒生起念，念引发身或语的活动。我们在一间海鲜餐厅的大展示缸前看着这些待死的生命，然后手指一指，决定了：'就这只吧！'，这也是嗔心的一种。'嗔心'不单只是指愤怒心而已，总之'悲心'的反面就已算是'嗔心'了。这一只螃蟹就是构成一个圆满之杀生业的第二因--'物件'。第三因是'成功完成了杀业'，这不单是指自己动手去做，如请他人代杀也算是具鴗F这一个因了。在我们食用这只螃蟹时，心生大乐，觉得每一口都很美味时，就构成第四个因：'满足于所作行为'。一个业，凡是具足了'动机'、'对象'、'实际行动之完成'及'完成后生满鼒P'这四因素的话，就是一个完整的业。一个完整的杀业会带来很痛苦之业果。刚才是以杀生为例而说的，但其它的业，如偷及淫等，都一样以这四因素来衡量它是否完整。以杀生来说，业果是被杀。若不把这些业力净化掉，忏坦出来的话，这业因就会在未来遇到外缘时，招致恶业果！这只是以杀生为例，其他不善业还有很多种，其果报也有很多种，如夭折、绝症等等，或者是大众杀生之共同果报 -- 战争。即使四因素不同时具鴘荧~，也一样可带来果报，所以也要去忏除。这因果业力之定律是十分微妙繁杂的，譬如八个人同杀一只螃蟹而吃，因为每个人都有杀念、对象、行为之完成和满足感，所以每一个人都个别积集了杀一个生命之完整杀业，但死的却只有一个生命。也就是说，八个人中每人都会遇上因为杀一个生命而带来之业果，一只螃蟹的被杀引发出八段杀生之完整业因与业果关系。我们现在只是以一次的杀业而述明，杀生之对象也只假设为一个生命而已。我们想一想，一生中所作之杀业有多少呢？每一次杀生或许还包括了许多的生命吧？想想餐厅中一碟□面可以有多少只小虾小鱼等生命呢？这一生所杀之物件和次数都很多很大，而单只一次杀了一个生命之业果我们都已不堪承受，所以要好好作忏罪修持。我们还未讲到十恶业中除杀生外其它的九种呢！这些业、业因、业力与业果都要以忏罪来净除。要坦白承认曾作之不善业，后悔曾作这些事业，依止忏罪物件，作忏罪之对治修行及发愿不再重复作同样之不善业。在这仪轨中，我们对药师七佛坦忏罪障，依止七佛，祈请七佛净除我们之不善业障。 　　这句之后五字：'赞叹众功德'，是随喜支之修持。'随喜'意指对其他众生或自己之善功德、对圣众或凡众之善行生起欢喜之心。随喜是一种极奇妙的法门，我们即使自己未曾作某种善业，但因为见到听到有其它众生作了这善业，自己想着：'这是一个善业！这人作了如此善业是一件很好的事！我愿在以后作这样的善业！'，生出欢喜心，赞叹其功德，则我们也会得到功德。有一说是：若随喜对象之修行境地高于自己，则自己可得其善业功德之一半；若作善者与随喜者同等境界，则随喜者得同样功德；若随喜者修持境地高于实际作善业者，随喜者可得其善业功德之一倍。我的恩师常常说：'随喜是最容易、最便宜的法门了！自己即使没作甚么善业，如果能好好如法地随喜的话，即使躺在床上也能积集功德！就算是懒人也可修得功德呀！'，大家要占便宜的话，就要好好修这随喜法门！随喜之对象可以是十方诸佛及大菩萨，也可以是身旁的人；在这仪轨中，我们特别是对药师七佛之本愿功德等生随喜心。随喜心是妒忌心的最好对治方法。 　　祈住说法回向使成证 　　这一句包含了七支中之最后三支：祈请长住、祈转法轮及回向。 　　'祈住'二字就是祈请长住世间的意思，虽然佛陀肉身并不在我们可见可闻的世界内，但佛之化身是千千万万不可思议的，在其它世界中，也不断有佛住世示现，正如二千多年前我们世上有本师释迦牟尼之出生一样的情况。我们祈请长住，就是请所有世界中，佛陀之化身不要示现入灭，为了众生利益而坚住。我们可以把佛之身相分为法身、报身及化身三类；法身与报身是不会入灭的，只有化身会随众生因缘而化现或入灭；所以我们作的是祈请化身长住。法身与报身不需要我们去祈请长住。 　　同句中之第一、第三与四字：'祈说法'是七支中祈转法轮的一支。为甚么要祈请佛陀说法呢？因为诸佛之化现及开示都是应众生因缘而作的。佛的化身不一定每一位都说法，所以我们要祈请他们转法轮(开示佛法)。祈请之物件是诸佛之报身与化身。法身只有诸佛可以相应，所以三身中只有报身与化身开示佛法。佛之报身各各在其庄严净土中为众说法，我们众生虽不能直接闻法，但也要祈请报身为其净土中之大菩萨众开示。报身是十地菩萨才可见得的，我们没这种善根见闻，化身则是众生有可能见得到的，正如二千多年前的人可以直接见闻释迦牟尼一样；为了众生之利益，我们也祈请化身说法。事实上，二千多年前，本师释迦牟尼成就正觉后，也是因天王祈请才开始说法的，否则我们今天也不会有缘得到佛法之利益救度了。即使我们见不到佛之报身，也没有化身在我们身边，但为了众生之利益，我们应该常常祈请诸佛报身与各世界中之千万化身说法开示，特别是请药师七佛之种种报身及化身为众生转法轮。 　　
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同句中最后五字：'回向使成证'是最后的回向支，以我们作前六支修持之所生功德集合在一起，回向令其成为我们之修行能得到圆满成果之因，也就是成就佛境之因。否则下次嗔念一起时，甚么山高般的大功德都会被消灭得无影无踪，所以我们修行人要注意：修法前之发心与修法后之回向是十分十分重要的环节。 　　七支修持以后，就到了祈求之部份偈文： 　　大福世尊海会听我祈 七善逝曾发大弘誓愿
　　于此佛示法末五百年 祈请直示指引真实道 　　这四句是为了策发七佛在末法期间为我们作种种事业的意思。 　　具福如来破敌圆满佛 祥印荣名如来摩诃王
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养 　　以上四句是对我们顶上七尊佛中的顶尊所作之礼赞等句，也即是对祥印荣名如来所诵的，要诵七次。 　　祥印荣名如来化融光 摄降融入妙音王如来 　　诵至此二句时观想最上端之祥印荣名如来化为光明，下降融入了他对下之一尊如来，亦即妙音王如来佛身中。现在顶上只剩下六尊佛了。 　　具福如来破敌圆满佛 示方便光以宝月莲饰
　　行者向尔妙音王如来 皈依礼拜及作诸供养
　　妙音王如来化融成光 摄降入无染善金如来
　　具福如来破敌圆满佛 成就所发弘誓宝光华
　　行者向无染善金如来 皈依礼拜及作诸供养
　　无染善金如来化融光 摄降入胜荣无忧如来
　　具福如来破敌圆满佛 胜荣无忧如来功德尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　胜荣无忧如来化融光 摄降入妙音法洋如来
　　具福如来破敌圆满佛 妙音法洋如来功德尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　妙音法洋如来化融光 摄降融入净知王如来
　　具福如来破敌圆满佛 乐定殊胜智慧法洋中
　　行者向尔净知王如来 皈依礼拜及作诸供养
　　净知王如来化融成光 摄降融入药师如来尊
　　具福如来破敌圆满佛 琉璃光王药师如来尊
　　行者向尔作皈敬依止 恭敬礼拜及作诸供养
　　药师如来融降入我顶 我之一切病患与魔障
　　以及罪业障碍皆净化 行者顷即化成药师佛 　　如前述观想一般，这段偈文念诵时，分别是对顶上最高之一尊礼赞祈请七次，然后最顶之如来融入对下之一尊，再对这一尊如来礼赞七次，这一位佛又融入对下的一尊；逐渐每一尊佛都融入下一尊佛身中，最后只剩顶上一尊药师如来。此际要尽力观得清楚，心中强烈生起一种意念：'这顶上唯一的一位药师如来，就是药师七佛之总体化现了！'。然后药师如来降下光与甘露由顶门流注自己身体；自己顷刻间一切罪业化为黑水黑烟等由下身排出、身心病患化为脓血等也排出体外、魔障邪法及非人加害等障碍观为毒蛇蝎虫等也都全部爬出体外；自己身语意都净化了。再观顶上药师佛缩小降下，经由自己顶上中脉开孔降达自己心间的莲花与月座上，与我们的心念合而为一。 　　我心月座上现吽种字 吽字周围并有咒蔓轮
　　我们一般的修持者应观药师佛在自己心中，药师佛的心内有个月座，上有一个藏文的'吽'字，'吽'字外有药师佛的咒句字母站立于月座边围，绕着中央之'吽'字顺时针方向排列围绕。'吽'字与咒轮(药师佛咒排列成圆形之轮)都是蓝色的。仪轨偈文虽说观想自己是药师佛，自己心中有'吽'字与咒轮等等，但一般读者应该观药师佛坐在自己心间莲月上，他的心中才是'吽'字及咒轮等。生起这样之观想后，就开始持咒： 　　他一他 唵 比勤者 比勤者 玛哈 比勤者
　　比勤者 能渣 三木格爹 疏哈 　　（注：以上为粤音，诵国语者以'比勤者'改作'比干者'而发音诵念即可） 　　这是药师光王佛之心咒，诵得愈多愈好，并无硬性规定。佛经中另有药师佛之长咒，长咒中之尾部是心咒，就是现在这个仪轨中所列之咒。心咒即为长咒的其中一部份。我们念心咒即可，若要学长咒去持诵也可。咒中之'比勤者' (Bhekhanzhai)是梵文藏音，西藏人多这样发音；但其实它的正确梵文发音为 '比刹迦'(Bhaisajya)，大家念那一个发音都可以，都是如法的。'比勤者' 义为'医师'，所以这个心咒就是对药师如来之圣号称诵：'医师！医师！大医师！医师！'。在西藏的佛经中印的是有四次'比勤者'的心咒，但在西藏医学院内，医师及学生们持诵的版本则只有三次'比勤者'，这两种异版心咒都是有传承的正确真言。诵时要保持观想心中之药师如来及其心中'吽'字与咒轮等细节。持咒后就作回向：
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琉璃净光--药师七佛修法结行开示　　礼拜作供持七佛洪名 所积功德令因缘具足
　　七佛四十四本愿誓言 于我与众生中即报现 　　我们以供养、礼佛及持咒等修持之功德来回向，令七佛的本愿能够迅速于众生中实现。为甚么要他们的本愿实现呢？因为诸佛之愿都是为众生带来利益的弘誓。七佛中每一位在成佛前都曾发下弘愿来利益众生，合共统称为四十四愿：－ 　　药师佛之本愿有十二个： 　　(一) 令众生如药师佛般光明相好
　　(二) 令众生得见光明
　　(三) 令众生受用无尽
　　(四) 令邪道者入正道，小乘者入大乘道
　　(五) 令修持者善持戒，若破戒者闻药师名号即能依法忏罪还得清净乃至成就菩提
　　(六) 令诸根不具者闻名即病愈
　　(七) 令贫困者闻名即得资财安乐
　　(八) 令厌离女身者持诵药师名号即转男身
　　(九) 令邪见者生起正见乃至成就菩提
　　(十) 令受拘禁刑罚者闻名即得脱忧苦
　　(十一) 令饥者持诵药师名号即得饱食及至得法味而终证菩提
　　(十二)令无衣者持诵药师名号即得衣具离诸苦恼 　　药师如来更有其它誓愿：令跌于三恶道者，若能忆念药师如来，即转生人间，得闻正法；又愿闻彼圣名之众生不受邪术之害，嗔心息灭而慈悲心生；又愿令众生若诵闻药佛师名号者，得菩萨接引往生阿弥陀佛之净土；更誓愿诵其名号者皆不得横死、疾病皆除及心愿圆满。 　　净知王如来有四大愿： 　　(一) 诵其名者资生之具不假营求
　　(二) 诵其名者不堕恶道，成就十善
　　(三) 受拘禁刑罚者诵其名号即得脱苦
　　(四) 诵其名号者于命终时正念现前能脱众难 　　妙音法洋如来亦有四大愿： 　　(一) 诵其名者生起正信不会退转
　　(二) 闻其名者不堕恶道，得遇善知识引导
　　(三) 诵其名者衣药饮食皆不乏少
　　(四) 诵其名者和合生起慈心，不善之念息灭 　　本师释迦牟尼并示：诵此如来圣号者业障得除，所生之处皆得见佛，无病长寿，乃至生于净土等等殊胜利益。 　　胜荣无忧如来也有四大愿： 　　(一) 诵其名者长寿而苦恼息灭
　　(二) 若有众生因造诸恶而死后转生地狱暗处，因前生曾闻彼佛名号，如来发愿以光明照亮令其转生人天道中
　　(三) 诵其名者衣服饮食充魽A相好庄严及眷属善贤
　　(四) 诵其名者不受鬼神所害 　　无染善金如来有四大愿： 　　(一) 诵其名者不受横死，得无病长寿
　　(二) 诵其名者衣食不乏
　　(三) 诵其名者生起慈心
　　(四) 诵其名者善能防护戒誓清净 　　妙音王如来有八大愿： 　　(一) 诵其名者衣食不乏，善根增长，诸苦得脱
　　(二) 诵其名者得安乐，不受寒热饥渴所逼
　　(三) 若厌离女身诸苦者，诵闻其名即能于未来生得男身
　　(四) 诵闻其名者及其亲友皆不受贼侵
　　(五) 诵其名者诸恶鬼神不作加害
　　(六) 诵其名者智根渐增
　　(七) 诵其名者舍二乘道而入胜妙菩提
　　(八) 诵其名者于劫末时得大清凉，生于净土 　　祥印荣名如来有八大愿： 　　(一) 诵其名者诸病与邪障消灭
　　(二) 诵其名者诸根具足
　　(三) 诵其名者不坠恶道
　　(四) 诵其名者衣食充足
　　(五) 诵其名者得脱拘禁刑苦
　　(六) 诵其名者不受恶兽伤害
　　(七) 诵其名者斗诤解散
　　(八) 诵其名者若入江海遇大恶风能得安隐 　　以上合有四十四愿，但七佛之弘誓其实是不可言尽的，只是通称作四十四而已。我们知道这些誓愿，就明白到修诵七佛仪轨之种种利益了；尤其是我们身处末法五浊恶世当中，依止这个由本师释迦如来特别为我们这些末法众生开示的法门是最恰当不过的。 　　修这个法门的人，如精进如法地修诵至一定的时候，或会反复梦到一些吉祥的梦兆：如梦到脓血流出体外，或毒虫等爬出体外离开或消失等等，这些都是修诵略有一点成绩，罪障病患及魔障等息灭净化了的一些征象。 　　药师七佛法门有很多不同之长、短仪轨，我们这里开示的是一个有很悠久传统的修诵仪轨，大家请发心去修诵。药师如来之传承由我恩师知真仁宝哲传授予我，我现已尽力开示了；今天的开示就到此为止。
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附:慈悲药师宝忏 熏修药师忏仪严净坛场 杨枝净水　遍洒三千　性空八德利人天　福慧广增延　灭罪除愆　火焰化红莲　南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)
南无圣观自在菩萨(三称)众等持大悲咒心经毕举摩诃般若波罗蜜多唵捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你实执沓。牒左啰宰也。怛塔(左土右畣)哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔(左土右畣)唵。萨哩巴。桑斯葛哩巴。哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。　以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。
祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界众生，共入毗卢性海。香赞炉香乍爇　法界蒙熏　药师海会悉遥闻　随处结祥云　诚意方殷　诸佛现全身　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)跪诵药师经一卷普贤王菩萨　象驾光临有一菩萨　结跏跌坐　名曰普贤　身白玉色　五十种光　光五十种色
以为项光　身诸毛孔　流出金光　其金光端　无量化佛　诸化菩萨
以为眷属　安祥徐步　雨大宝华　至行者前　其象开口　于象牙上
诸池玉女　鼓乐弦歌　其声微妙　赞叹大乘　一实之道　行者见已
欢喜敬礼　复更读诵　甚深经典　遍礼十方　无量诸佛　礼多宝佛塔
及释迦牟尼　并礼普贤　诸大菩萨　发是誓愿　若我宿福　应见普贤
愿尊者遍吉　示我色身普贤王菩萨摩诃萨(三称) 一切恭敬 一心顶礼十方法界常住佛
一心顶礼十方法界常住法　
一心顶礼十方法界常住僧(是诸众等各各胡跪严持香花如法供养)愿此香花遍十方　以为微妙光明台　诸天音乐天宝香　诸天肴膳天宝衣
不可思议妙法尘　一一尘出一切尘　一一尘出一切法　旋转无碍互庄严
遍至十方三宝前　十方法界三宝前　皆有我身修供养　一一皆悉遍法界
彼彼无杂无障碍　尽未来际作佛事　普熏法界诸众生　蒙熏皆发菩提心
同入无生证佛智愿此香花云　遍满十方界　供养一切佛　尊法诸菩萨　缘觉声闻众　及一切天仙
以起光明台　过于无边界　无边佛土中　受用作佛事　普熏诸众生　皆发菩提心
容颜甚奇妙　光明照十方　我适曾供养　今复还亲觐　圣主天中王　迦陵频伽声
哀愍众生者　我等今敬礼南无宝昙华菩萨摩诃萨(三称)药师如来(云) 证明礼忏(述和) 主者自云
妄念成生灭　真如不变迁　总持难思议　无住对空宣仰白十方三宝、药师如来、刹海天龙、一切圣众。愿赐慈悲，俯垂证鉴。有疏披宣，伏希谛听。(表白宣意华)
上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。是以脩香花供养，灯烛庄严，命我等流，代行忏法。今则依仗如来，大寂灭海。皈投普门大悲愿王，荡罪业于无何有之乡。剪芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理圆融事，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。
佛面犹如净满月　亦如千日放光明　圆光普照于十方　喜舍慈悲皆具足启运药师道场忏法，今当归命三世诸佛。
南无过去毗婆尸佛
南无尸弃佛
南无毗舍浮佛
南无拘留孙佛
南无拘那含牟尼佛
南无迦叶佛
南无本师释迦牟尼佛
南无当来弥勒尊佛
南无药师琉璃光如来
南无药师海会佛菩萨(三称)开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇　我今见闻得受持　愿解如来忏法义消灾延寿药师忏法卷上一切诸佛愍念众生，为说药师道场忏法。良以众生垢重，无明暗覆，不谙因果，不勤忏悔，纵贪嗔痴，肆杀盗淫，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，不觉不知。日深日厚，以致促长寿而夭枉。黜官位而下贱，削富饶而贫穷，折子女而孤独，罹斯九横、坠堕三涂。纷纷苦果，自作自受。种种恶报，或现或后。纤毫无差，迟速必报。
尔时药师琉璃光如来，慈悲拯济，说是本愿功德经。令读诵者，造彼如来。形像七躯，一一像前，各置七灯，一一灯量，大如车轮。燃至四十九日，光明不绝。是惟刹利、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，之所堪为。而绵力众生，心虽喜乐，不能如法庄严。以是因缘，即于本愿功德经中，译出消灾延寿忏法。便诸众生，斋戒沐浴，或于寺院，或在家庭，或延禅侣，或偕善士，洒扫熏修。香花灯烛，随分供养。依科赞咏，虔诚敬礼，则无求不应。无愿不成。经云：说悔先罪，净名所尚。改往修来，洗浣身心，断除众恶，誓不更造。多劫罪愆，净尽无余。随所乐求，悉令满足。某等志心顶礼，求哀忏悔。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨
南无消灾障菩萨　
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧　
南无救脱菩萨 礼诸佛已，次复忏悔。缘念像法转时，若诸有情，为欲利益安乐，拔除一切业障，建立殊胜功德者。为欲满修诸佛大愿。具足受持诸佛名号，及正法宝藏者。欲得阿耨多罗三藐三菩提，三十二相八十随形，庄严其身者。欲得无量智慧方便，令诸众生安立大乘者。为欲修行梵行。得不缺戒、具三聚戒，究竟清净无有毁犯者。欲得诸根完具，无诸疾苦，家属资具悉皆丰足者。欲得破魔绢网，解脱一切外道缠缚，拔种种恶见稠林者。若有女人，欲转女成男具丈夫相者。为欲求男女，而得男女。求长寿，而得长寿者。或当王法所加，欲解脱一切忧苦者。欲得上妙饮食，饱足法味，及种种上妙衣服，一切宝庄严具者。欲行惠施一切所有，悉无贪惜，施来求者。欲得正见精进，善调意乐，多闻聪利，解甚深义，恒求胜法，常遇善友者。欲受持学处，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法者。若有已毁之戒而欲还清净。已尽之命而欲复救续。乃至国界人众，种种诸横，种种诸难，而欲消伏隐没，顺时欢乐者。应当如法，庄严归命　
药师琉璃光如来，一心精进，修三摩地。所以者何？彼如来行菩萨道时，所发十二微妙上愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除。一切所求，皆得满愿。故是唯一生所系菩萨，为能如实信解。如说修行，应当以身命财，不生吝惜。竭力庄严，必获果遂。是故今日与现前众等各各志心，皈命顶礼。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨礼诸佛已，志心皈命。惟愿诸佛菩萨，同运慈悲，降临道场。一切天龙八部，药叉诸将，悉生哀怋，来到道场。是诸圣众，愿悉证明。我于今日欲为十方一切六道众生，修行无上菩提，断除一切业障，同入如来大本愿海。普现色身，于一念中，供养一切十方三宝。于一念中，普度一切六道众生，令入平等大慧。故于今日，一心精进，如说修行，惟愿诸佛菩萨。
药师如来本愿力故，受我忏悔。令我所行，决定破除罪障。行愿圆成，如经所说。愿悉证明。
南无药师琉璃光如来，应正等觉，明行圆满，光明广大。功德巍巍，身善安住。焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓。随所乐求，一切皆遂。所有病苦，悉皆消灭。无量菩萨，行无量善巧方便。无量广大愿，我若一劫，若一劫余，而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。是故志心，皈命顶礼。
消灾延寿药师忏法卷上南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵啰婆。喝喇阇也。怛他揭多耶。阿啰诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
赞药师如来　世界琉璃　慈悲喜舍悉随宜　忏法度群迷　稽首皈依　所愿满求祈　
药师佛 药师佛　消灾延寿药师佛　南无消灾延寿药师佛(绕坛起佛偈念佛回向)稽首东方满月界　微妙正觉药师尊　三祇果满不思议　十号名称无等伦
二六愿门因地发　百千相好果中圆　慈悲海阔测难量　功德山高赞莫尽南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来　南无消灾延寿药师佛(或百声千声随意回向)
三千界内慈悲主　百亿洲中大法王　愿开莲目鉴凡情　众生有求皆感应
消灾延寿药师忏法卷中一切诸佛愍念众生。为说药师道场忏法。今当皈命一切诸佛
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧
南无救脱菩萨礼诸佛已，次复忏悔。弟子某等普为四恩三有及法界一切众生，悉愿断除三障，皈命忏悔。我与众生，无始来今，由爱见故。内计我人，外因恶友，不随喜他。一毫之善，惟遍三业。广作众罪，事虽不广，恶心遍布，昼夜相续，无有间断。覆讳过失，不欲人知。不畏恶道，无惭无愧，拨无因果，如斯罪障，未经忏悔。我于今日，对十方佛，药师如来，深信因果，生重惭愧。生大怖畏，发露忏悔。断相续心，发菩提心。断恶修善，勤策三业。翻昔重过，随喜凡圣。一毫之善，念药师佛，有大愿力，能救拔我，出二死海，置三德岸。惟愿慈悲，哀怜摄授。各各志心，皈命顶礼。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨　
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨
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礼诸佛已，次复忏悔。弟子某等自从无始以来，至于今日。所有贪嗔嫉妒之病，娇慢自傲之病，不识善恶之病，不信罪福之病，不孝五逆之病，破辱三宝之病，不修斋戒之病，破犯尸罗之病，自赞毁他之病，贪得无厌之病，迷声逐色之病，贪香爱触之病，信邪倒见之病，□淫嗜酒、放逸无度之病，设复遇医，授以非药之病，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦之病，欲令是等，病苦消除，所求愿满。尔时药师琉璃光如来入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中，出大光明。光中演说大陀罗尼曰∶
南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵啰婆。喝喇阇也。怛他揭多耶。阿啰诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
尔时光中，说此咒已。大地震动，放大光明。一切众生，病苦皆除，受安稳乐。是知忏悔之功，诸病心疗之灵剂，了生脱死之奇方。有大医王，应病设药。所谓慈悲喜舍是药。忍辱柔和是药。正信三宝是药。勤修福慧是药。六波罗密是药。饱餐(左冰-水右食)甘露是药。贪求法味是药。修真养气是药。返本还元是药。有过能改是药。善巧方便是药。不动声色是药。清心断欲是药。常用如是等药，捣筛和合，时取服之。众生若病，应同一病，众生须药，应同一药。若说多法，是名颠倒。若据一乘实相而言，则何增何减、何垢何净、何善何恶、何罪何福、何病何药。观昔方便，如梦中人。梦身患病，求医服药，而得除愈。及其梦醒，则悟本来无病，无病亦无。而况医药。故众生之病，同一幻病，如来之药，同一幻药。故知如来说法，一相一味。所谓解脱相，离相灭相，究竟涅槃，终归于空。如一云所雨，而药树大小，各得滋茂。我等今者，蒙佛因力。得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有病苦之难，乃能究竟无上菩提。是故今日，我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧。今当归命一切诸佛。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释造牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨礼诸佛已，次复忏悔。若有众生欲脱病苦。当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具。随力所办供养苾刍(上廾下刍)僧。昼夜六时礼拜行道。供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵尊经四十九遍，燃四十九灯，乃至四十九日光明不绝。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。是故今日与现前众等，各各翘懃烧香、散花，燃灯、造幡，放生、修福，今度苦厄，不遭众难。惟愿如来证明忏悔。某等又复无始以来至今日，凡有所为皆不称意：当知悉是过去已来恶业遗报所致。是故今当勤求忏悔。
忏悔人间恶梦恶相，诸不吉祥之报。
忏悔人间恶病连年、累月不瘥。枕卧床席，不能起居之报。
忏悔人间冬瘟、夏疫，毒疠、伤寒之报。
忏悔人间水火盗贼，刀兵危险之报。
忏悔人间为被狮子、虎狼、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒害人之报。
忏悔人间生老病死、忧愁苦恼之报。
忏悔众生身语意业，造作增长种种恶业之报。
忏悔众生当堕三恶趣中，无量千岁受 诸剧苦之报。
忏悔众生为应以地狱、傍生、鬼趣流转无穷之报。
忏悔众生不复更生诸余恶趣之报。
忏悔众生为人奴婢受他驱役之报。
忏悔众生或作牛马、驼驴，恒被鞭挞之报。又常负重，随路而行。饥渴逼恼之报。
忏悔人间厌魅、蛊毒、飞尸、邪鬼，伪作妖异之报。如是现在未来人天之中，无量祸横。灾疫死难衰恼之报。众等今日至诚，向药师佛、海会圣众，求哀忏悔，愿皆消灭。前已究竟，是病是药，同归一幻。恶业所致，一切报障，今当次第，发愿回向。某等愿以此忏悔三障所生功德。悉皆回向施与一切众生。俱同忏悔。愿与一切众生，从今以去乃至菩提。念生死苦，发菩提心。改恶修善，返邪归正。身心安乐，妙算无穷。衣食丰饶，家属资具，仓库盈溢。形相端正，聪明智慧。勇健威猛，诸将拥护，佛圣匡扶。凡所施为，悉希慈荫。弟子某等。又愿从今以去，速证菩提，相好光明，庄严殊胜。愿诸众生，蒙光开晓，随意所趣，作诸事业。愿诸众生，皆得无尽，所受用物，无所乏少。愿诸众生，建立大乘。悉令安住，菩提道中。愿诸众生，得不缺戒。设有毁犯，还得清净。愿诸众生，端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。诸众生，众病悉除。家属资具，悉皆丰足。愿诸众生，转女成男。具丈夫相，乃至菩提。愿诸众生，出魔罗网，解脱一切外道缠缚。愿诸众生，王法所加，悲愁煎逼，皆得解脱。愿诸众生，饮食饱足，后以法味，毕竟安乐。愿诸众生，如其所好，种种衣服，随心满足。愿诸众生，长寿富饶，官位男女，凡有所求。一切皆遂。令诸世界，百怪九横、八难三灾、他国侵扰、盗贼反乱、一切恶难，尽皆消灭。国界安稳，风雨顺时，谷稼成熟。一切有情，无病欢乐。菩提行愿，念念增明。救苦众生，常如己想。又愿生生世世，在在处处，不堕边僻。生正信家，相貌端严，智慧辩才，远离恶法。亲近善友，坚持律行，安立大乘。又愿生生世世，在在处处，兴显佛法。破诸魔网，奋志满修。六波罗蜜，广修供养，福慧庄严，忍辱精进，证菩提道。我等今日，应当念报。药师琉璃光如来恩德，常应如是利益安乐一切有情。是故至心，归命顶礼。
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消灾延寿药师忏法卷中南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵啰婆。喝喇阇也。怛他揭多耶。阿啰诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
赞东方端坐　无上医王　十二大愿妙难量　灭罪殄灾殃　降福垂祥　增益寿绵长　
药师佛　药师佛 消灾延寿药师佛　南无消灾延寿药师佛(如前起佛偈绕坛念佛回向)
佛身充满于法界　普现一切众生前　随缘赴感靡不周　而恒处此菩提座
消灾延寿药师忏法卷下
三世诸佛怋念众生，为说药师道场忏法，今当归命一切诸佛。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨　
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨
礼诸佛已，次复忏悔。弟子某等上来既忏悔已。应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐慈悲喜舍平等之心。于是敛念正观，不断结使，不住使海。观一切法空如实相。云何名观一切法空。行者谛观现在一心。妄心随所缘起，如此之心为因心故。心为不因心故。为亦因心亦不因心故。心为非因心非不因心故。心为在三世，为在内外中间，有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得。如梦如幻、无名无相。尔时行者，尚不见心是生死，岂见心是涅槃。既不得所观，亦不得能观。不取不舍，不依不着，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。观心无心，则罪福无主。罪福性空，则一切法皆空。心无所心，法不住法。作是忏悔，名大忏悔。名破坏心识忏悔。以是因缘，心心寂灭，念念无住，如太虚空。虚空亦不可得，究竟不可得，亦不可得。自然超诸三昧，光明照耀。万法显现，通达无碍，广大如法性，究竟如虚空。惟愿得如所愿，满菩提愿众等各各运心，归命顶礼。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨
礼诸佛已，复次观心实相。于一一时，行一一法。若行、若坐、若出入大小便利。洒扫洗澣，运为举动，俯仰视听，应当一心存念三宝。观心性空。不得于刹那顷，忆念五欲世事，生邪念心。及与外人言语议论，放逸戏笑，视色听声。着诸尘境，起不善业、无记烦恼杂念，不能如法修行。若果心心相续，不离实相。不惜身命，为一切众生，行忏悔法，是名真实一心精进以法庄严。是故众等重复至诚。五体投地，归命顶礼　常住三宝。
南无毗卢遮那佛　
南无本师释迦牟尼佛　
南无药师琉璃光如来　
南无无量寿佛　
南无尽十方遍法界过去一切诸佛　
南无尽十方遍法界现在一切诸佛　
南无尽十方遍法界未来一切诸佛　
南无药师琉璃光如来本愿功德经　
南无日光遍照菩萨　
南无月光遍照菩萨　
南无文殊师利菩萨　
南无观世音菩萨　
南无得大势菩萨　
南无无尽意菩萨　
南无宝昙华菩萨　
南无药王菩萨　
南无药上菩萨　
南无弥勒菩萨　
南无消灾障菩萨
南无增福寿菩萨　
南无乐音树下三万六千菩萨　
南无阿难尊者八千比丘诸大圣僧 　
南无救脱菩萨
礼诸佛已，至心忏悔。弟子某等。与法界一切众生，从无始来，三障所缠。覆蔽心故，于诸境缘，妄生贪着。愚痴无智，缺于信根。以身口意，造种种业。乃至嫌谤正法，破犯尸罗，展转常为不饶益事。或住净地，圣果未圆，流注细微，三昧难就。今遇 药师琉璃光如来，速除罪障，令成妙觉。故我至心归向，稽颡投诚，发露众罪，乞求忏悔。惟愿大慈愿海，平等摄受。使我与法界一切众生，宿障自除。众难解脱，破无明壳，竭烦恼河，正见开悟。妙心明彻，安住菩提。常光现前，无病安乐。如所乐求，一切庄严随心具足。诸根聪利，多闻解了，精持梵行，入三摩地。以无量无边智慧方便，令诸有情得受用物，无所乏少。善修种种诸菩萨行，速证无上正等菩提。至于临欲命终，分明安豫，决往西方，无量寿佛，极乐世界。八大菩萨示其道路于宝华中自然化生。承佛授记，获证无量陀罗尼门。一切功德，皆悉成就。然后分身无数，遍十方刹。于一念中，供养法界。一切诸佛，于一念中，现种种神力，度脱法界。一切众生成等正觉。虚空有尽，我愿无穷，忏悔发愿已，归命顶礼常住三宝。
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消灾延寿药师忏法卷下南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵啰婆。喝喇阇也。怛他揭多耶。阿啰诃帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
赞药师海会　炽盛光王　八大菩萨降吉祥　七佛助宣扬　日月回光　福寿永安康
药师佛　药师佛　消灾延寿药师佛　南无消灾延寿药师佛(如前举佛偈绕坛念佛毕对佛跪讽怡山发愿文回向)归命十方调御师　演扬清净微妙法　三乘四果解脱僧　愿赐慈悲哀摄受弟子某甲，自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海，深溺邪途，着我□人，举枉措直，累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。所愿能仁拯拔，善友提携，出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师，正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常脩梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。脩习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祗之劫海。建法幢于处处，破疑网于重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳。修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙，得六种之神通，圆一生之佛果。然后不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形，应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林。饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸沾利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉□。饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没。舍万劫之爱缠，等与含生，齐成佛道。虚空有尽，我愿无穷，情与无情，同圆种智。
结坛礼忏功德殊胜行　无边胜福皆回向　普愿沉溺诸众生　速往无量光佛刹
现生所造诸恶业　皆由无始贪嗔痴　从身语意之所生　一切罪根之忏悔
愿消三障诸烦恼　愿得智慧真明了　灾障罪障悉消除　世世常行菩萨道
众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断　法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成
自性众生誓愿度　自性烦恼誓愿断　自性法门誓愿学　自性佛道誓愿成
会上因缘三世佛　文殊普贤观自在　诸尊菩萨摩诃萨　摩诃般若波罗蜜
处世界　若虚空　似莲花　不着水　心清净　超于彼　稽首礼　无上尊
自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍和南圣众
本文摘自“卍续藏经”第一二九册
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药师如来法门
弘一大师讲述
药师如来法门一斑
今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。
药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：‘若无净戒，诸善功德不生。’但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益。
四、速得成佛
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：‘速证无上正等菩提，速得圆满’等。
若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’两种愿心。《药师经》云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。’就是这个意思。前两句从反面转说，‘无垢浊心’就是智心，‘无怒害心’就是悲心。下一句正说：‘舍’及‘平等之心’就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念‘消灾延寿药师佛’。
药师如来法门略录
药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：
（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。
（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。
（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。
（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。
修持之法具如经文所载，今且举四种如下：
（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善，佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略，故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。
（二）供养，如香华旛灯等。
（三）诵经，及演说开示书写等。
（四）持咒。
所获利益广如经文所载，今且举十种如下：
（一）速得成佛，经中屡言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。
（四）得长寿富饶官位男女等。
（五）得无尽，所受用物无所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。
（七）转女成男。
（八）产时无苦，生子聪明少病。
（九）命终后随其所愿往生：
1、人中，得大富贵。
2、天上，不复更生诸恶趣。
3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。
4、东方净琉璃世界。
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。
灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：
泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。
曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。玆由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。
药师法门修持课仪略录
药师如来法门大略，如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。
今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
《药师经》，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂拭几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
十分三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
归命满月界 净妙琉璃尊 法药救人天 因中十二愿
慈悲弘誓广 愿度诸含生 我今申赞扬 志心头面礼
右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
赞叹既毕，于佛前长脆合掌，唱供养偈云：
愿此香花云 遍满十方界 一一诸佛土
无量香庄严 具足菩萨道 成就如来香
供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
先唱赞偈云：
药师如来琉璃光 焰网庄严无等伦
无边行愿利有情 各遂所求皆不退
续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：‘有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益’。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。
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