王-第八篇　以色列国分裂，以及罗波安作犹大王，耶罗波安作以色列王列王纪生命读经
经文及注解:第八篇　以色列国分裂，以及罗波安作犹大王，耶罗波安作以色列王壹　以色列国分裂　一　由于所罗门的堕落和败坏　二　神选民的国分裂为二贰　罗波安作犹大一个支派的王　一　罗波安是所罗门的儿子，为一亚扪女子所生　二　接续所罗门作王　三　遭受国度的分裂，失去十个支派　　１　因着耶罗波安的背叛ａ　耶罗波安煽动百姓叛乱　ｂ　以所罗门穷奢极侈的生活，和他加诸于百姓的重赋为藉口ｃ　罗波安面对这局面时的愚昧ｄ　叛乱暴发　　２　罗波安挣扎，要与耶罗波安争战　四　他年四十一岁的时候登基，作犹大王十七年　五　与耶罗波安时常争战叁　耶罗波安作以色列十个支派的王　一　耶罗波安是所罗门一个有才能的臣仆　二　为神所命立，作以色列十个支派的王　三　为申言者亚希雅所预告　四　所罗门想要杀耶罗波安　五　煽动百姓背叛罗波安王　六　被百姓立为以色列十个支派的王　七　耶罗波安的背道　　　１　铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但　　２　在邱坛那里建殿，将凡民立为祭司　　３　定节期，像在犹大的节期一样　　４　在伯特利的坛上献祭　　５　定节期，并且上坛烧香　　６　今日基督教背道的预表　八　神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判　九　亚希雅预言耶罗波安悲惨的结局　十　耶罗波安作以色列十个支派的王二十二年第八篇　以色列国分裂，以及罗波安作犹大王，耶罗波安作以色列王　读经：列王纪上十一章九至十三节，二十九至三十七节，十二章一节至十四章三十一节上。　领会圣经有许多不同的方法。倪弟兄曾说，你有怎样的圣经，乃是按着你是怎样的人。每个公会和团体都有自己领会圣经的方法。灵恩派的人按他们自己的方法来认识圣经，他们解释圣经没有任何管制的原则。罗马天主教徒按着罗马天主教的教训来认识圣经。内里生命派的人按着自己特别的方法来领会圣经。五十年前，倪弟兄和我认为弟兄会的教训是最好的，那些年间，我时常参考达秘的圣经略解。但已过几年，在预备关于约伯记和历史书的生命读经时，我没有参考弟兄会的教训。这些年间，主已给我们看见更高、更深奥的事－神永远的经纶，其中心和实际乃是基督作经过过程之三一神的具体化身，以及召会作基督生机的身体。神为着完成祂的经纶，正将祂自己分赐到我们里面。　神圣的分赐启示在以弗所书里。弟兄会强调说，在以弗所一章神拣选并预定我们；但他们没有指出，神的拣选和预定乃是生机的事。四节说，神在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。成为圣别的意思是在生命和性情上，但不是在神格上成为神。在整个宇宙中，惟有神是圣别的。神惟有藉着将祂圣别的性情，就是祂圣别的元素，分赐到我们这人里面，才能使我们成为圣别。神重生我们时，就将祂自己分赐到我们里面作圣别的元素。五节说，神预定了我们得儿子的名分。这就是说，神藉着分赐，预定我们作祂的儿子。照着以弗所一章，召会是三一神分赐并升天基督传输的结果。已过十年，主已带我这样来领会圣经。　几乎所有基要的教训都是好的。我们珍赏这些教训，并在其上有所建造。然而，这些教训也延误我们，遮蔽我们。许多基要派的教师满足于基要的教训，我们多少也满足于我们对圣经的领会。若是基要的教训对我们成了一种传统，我们就不会寻求改进我们对圣经的认识。倪弟兄从不满足于这些教训。他一直开拓，要有进一步的看见。　关于圣经的启示，我们的异象是神要重造人。受造的人不是神定旨的目标，只是一个步骤。神用祂的手造人，但祂要用祂的生命重造人。祂将受造的人安置在生命树跟前，指明祂要藉着重生来重造人。至终，重生的人成了基督的新妇和扩增。（约三２9～３0。）有些基督徒看见约翰三章的重生，但他们不领悟在约翰三章，重生乃是为着产生基督的新妇和扩增。这表明在领会圣经上有不同的水平。　让我们记住这点，现在就继续来看以色列国分裂，以及罗波安作犹大王，耶罗波安作以色列王。壹　以色列国分裂　王上十一章九至十三节，二十九至三十七节记载以色列国分裂。　一　由于所罗门的堕落和败坏　这分裂是由于所罗门的堕落和败坏。（9～１３。）在十一节耶和华对所罗门说，『你既行了这事，不遵守我所吩咐你的约和律例，我必将你的国撕裂，赐给你的臣仆。』　二　神选民的国分裂为二　神选民的国分裂为二：南方的国，就是犹大国，有一个支派；（１３，３６；）北方的国，就是以色列国，有十个支派。（３５。）犹大是正统的，但以色列是背道的分裂。贰　罗波安作犹大一个支派的王　罗波安作犹大王，只是作一个支派的王。（十一４３下，十二１～２４，十四２１～３１上。）　一　罗波安是所罗门的儿子，为一亚扪女子所生　罗波安是所罗门的儿子，为一亚扪女子所生。（十四２１，３１。）　二　接续所罗门作王　罗波安接续所罗门作王。（十一４３下。）　三　遭受国度的分裂，失去十个支派　在十二章一至二十四节我们看见，罗波安遭受国度的分裂，失去十个支派。　　１　因着耶罗波安的背叛ａ　耶罗波安煽动百姓叛乱　　国度分裂，失去十个支派，乃是耶罗波安的背叛造成的。百姓心里有使他们背叛的因素，耶罗波安就利用这些因素煽动百姓叛乱。（１～３。）ｂ　以所罗门穷奢极侈的生活，和他加诸于百姓的重赋为借口　耶罗波安以所罗门穷奢极侈的生活，和他加诸于百姓的重赋为他背叛的借口。（４～５。）ｃ　罗波安面对这局面时的愚昧　六至十五节给我们看见罗波安面对这局面时的愚昧。罗波安与侍立在他父亲所罗门面前的老年人商议。然而，他弃绝他们的主意，反跟从那些与他一同长大的少年人的主意，拒绝耶罗波安的要求，不减轻所罗门所加给他们担负的重轭。ｄ　叛乱暴发　十六至二十节告诉我们叛乱暴发。以色列人背叛大卫家，（１9，）立耶罗波安作以色列众人的王。（２0。）　　２　罗波安挣扎，要与耶罗波安争战　罗波安挣扎，要与耶罗波安争战，但被神阻止。（２１～２４。）　四　他年四十一岁的时候登基，作犹大王十七年　罗波安年四十一岁的时候登基，作犹大王十七年。（十四２１。）犹大人在他作王之下，行耶和华眼中看为恶的事，比他们列祖所犯的罪更甚，而触动神的妒忌。（２２～２４。）罗波安作王第五年，被埃及王击败、抢夺。（２５～２8。）　五　与耶罗波安时常争战　罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安死时，埋在大卫城里，与他列祖同葬。（十四２9～３１上，十五６。）叁　耶罗波安作以色列十个支派的王　耶罗波安作以色列十个支派的王。（十一２６～４0，十二１～２0，２５～３３，十三１～十四２0上。）　一　耶罗波安是所罗门一个有才能的臣仆　耶罗波安是所罗门一个有才能的臣仆。（十一２６～２8。）　二　为神所命立，作以色列十个支派的王　耶罗波安为神所命立，作以色列十个支派的王。（１１～１３。）　三　为申言者亚希雅所预告　耶罗波安作王，为申言者亚希雅所预告。（２9～３9。）亚希雅将自己穿的新衣撕成十二片，然后对耶罗波安说，『你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里撕开，将十个支派赐给你。』（３１。）　四　所罗门想要杀耶罗波安　所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安就逃往埃及，住在那里，直到所罗门死了。（４0。）　五　煽动百姓背叛罗波安王　如我们所指出的，耶罗波安煽动百姓背叛所罗门的儿子罗波安王。（十二１～１9。）　六　被百姓立为以色列十个支派的王　耶罗波安被百姓立为以色列十个支派的王。（２0。）　七　耶罗波安的背道　　十二章二十五至三十三节和十三章三十三至三十四节记载耶罗波安的背道。　　１　铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但　耶罗波安铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但，为要迷惑他的民，使他们不在耶路撒冷敬拜神。（十二２５～３0。）神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安惧怕那十个支派若往耶路撒冷去敬拜神，就会归向他们合法的王。因此，他建立两个敬拜中心，说去耶路撒冷实在不便。这方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一。（申十二２～１8。）这成了大罪，使百姓敬拜偶像。　　２　在邱坛那里建殿，将凡民立为祭司　耶罗波安在邱坛那里建殿，将不属利未支派的凡民立为祭司。（王上十二３１。）神已命定利未支派作祭司，耶罗波安却将凡民立为祭司。　　３　定节期，像在犹大的节期一样　耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，（３２上，）行他心里私自所定的。他也许告诉百姓，他们不需要为了守节而上耶路撒冷去。　　４　在伯特利的坛上献祭　耶罗波安在伯特利的坛上向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。（３２下～３３上。）　　５　定节期，并且上坛烧香　耶罗波安在他的背道里，为以色列人定了节期；他虽然不是祭司，却上坛烧香。（３３下。）　　６　今日基督教背道的预表　耶罗波安以上五项的背道，可视为今日基督教背道的预表。　八　神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判　十三章一至三十二节记载神对耶罗波安在伯特利所造之坛的审判。这审判由一个来自犹大的神人所执行。（１～１0。）这神人被一个老申言者所骗，行路违背神的命令，以致被狮子撕裂。（１１～３２。）　九　亚希雅预言耶罗波安悲惨的结局　十四章一至十八节是亚希雅预言耶罗波安悲惨的结局。耶罗波安打发他妻子改装，往示罗去见申言者亚希雅，盼望得着一些关于他儿子亚比雅的好消息。（１～５。）申言者亚希雅得着从神来的预言，非但没有告诉耶罗波安的妻子任何好消息，反而告诉她，由于耶罗波安背道的恶行，神必要毁灭耶罗波安和他全家，如人扫除粪土一般。（６～１8。）　十　耶罗波安作以色列十个支派的王二十二年　耶罗波安作以色列十个支派的王二十二年。他的性命因神严厉的刑罚而结束。（１9～２0上。）列王纪生命读经扫扫二维码，随身浏览文档
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犹大与以色列诸王
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3秒自动关闭窗口犹太，犹大，希伯来，以色列的来源，关系与区别？
犹太，犹大，希伯来，以色列的来源，关系与区别？
08-10-31 & 发布
希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别 希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人大体上指的是同一个民族，只是在该民族的不同历史时期有不同的叫法，其中也包含些微的差异。 犹太人（希伯来语：?????）原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“渡河而来的民”。根据圣经《旧约》记载，他们的远祖亚伯拉罕原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今巴勒斯坦一带）。他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利的后代就是阿拉伯人。《古兰经》中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。 以色列人的名称是希伯来人征服迦南的过程中开始出现的。据《创世记》载，希伯来人的第三代祖先原名雅各。一天夜里，雅各与天使角力，获胜。天使说：“你的名，不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜。”从此雅各便以“以色列”为名，意为“与神角力取胜者”。后来，雅各娶妻纳妾，共生了12个儿子，并发展成12个部落，统称“以色列人”。 到了公元前1025年，以色列人建立了统一的王国。公元前933年，统一王国分裂，北方10支派组成北国以色列，南方的犹大支派与便雅悯支派组成南国犹大。公元前722年，北国为亚述所灭，10个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的10个支派”。 据《圣经》记载，雅各弥留之际在预言其后裔的未来时曾说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住敌人的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。万民都必归顺。” 这就借雅各之口预言了犹大支派的兴盛与延续。公元前586年，耶路撒冷沦陷，南国犹大国灭亡。以色列人沦为“巴比伦之囚”。在流放的过程中，他们的生活习惯、民族意识和宗教感情与当地人迥然有别。波斯帝国消灭巴比伦后，犹大人被允许回国重建耶路撒冷圣殿，以后犹大国相继沦为希腊和罗马帝国的属国。最终因起义反对罗马人，公元前70年耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。 “犹太人”（Jew）来自希伯来文“犹大”（Judah）一词的希腊文与拉丁文译名，最初只是希腊、罗马人对犹太人的蔑称，后逐渐为世界通用，失去贬义，凡以色列民族留存下来的后代均称为“犹太人”。于是犹太人与希伯来人、以色列人一脉相承，沿用至今，成为对这个民族的统称。。 拥有高度自主权的犹大国被西方的入侵者称为“犹太人之邦”，即犹太地，只是罗马帝国的一个行省。对这块帝国的领地，罗马皇帝仍然担心那里的“犹太性”会有所发展，故而采取了一项看来是表面的但却具有实质意义的措施： 皇帝哈德良把这个行省的名字由犹太地改为巴勒斯坦——很显然，其目的是为了让人们忘记这块土地与犹大国民之间的联系。 正是这一看起来也许是不经意的命令恰恰说明了犹太人在文化主流和种族渊源上的继承性，反而提醒了人们：这块土地与犹太民族密切地联系在一起。
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希伯来人、以色列人、犹大人、犹太人的区别 希伯来人、以色列人、犹大人和犹太人大体上指的是同一个民族，只是在该民族的不同历史时期有不同的叫法，其中也包含些微的差异。 犹太人（希伯来语：?????）原来是居住在阿拉伯半岛的一个游牧民族，最初被称为希伯来人，意思是“渡河而来的民”。根据圣经《旧约》记载，他们的远祖亚伯拉罕原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今巴勒斯坦一带）。他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先，而其与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利的后代就是阿拉伯人。《古兰经》中也承认亚伯拉罕是阿拉伯人的祖先。 以色列人的名称是希伯来人征服迦南的过程中开始出现的。据《创世记》载，希伯来人的第三代祖先原名雅各。一天夜里，雅各与天使角力，获胜。天使说：“你的名，不要再叫雅各，要叫以色列，因为你同神同人较力，都得了胜。”从此雅各便以“以色列”为名，意为“与神角力取胜者”。后来，雅各娶妻纳妾，共生了12个儿子，并发展成12个部落，统称“以色列人”。 到了公元前1025年，以色列人建立了统一的王国。公元前933年，统一王国分裂，北方10支派组成北国以色列，南方的犹大支派与便雅悯支派组成南国犹大。公元前722年，北国为亚述所灭，10个支派或流散异邦，或为外族同化，史称“失踪的10个支派”。 据《圣经》记载，雅各弥留之际在预言其后裔的未来时曾说：“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住敌人的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。万民都必归顺。” 这就借雅各之口预言了犹大支派的兴盛与延续。公元前586年，耶路撒冷沦陷，南国犹大国灭亡。以色列人沦为“巴比伦之囚”。在流放的过程中，他们的生活习惯、民族意识和宗教感情与当地人迥然有别。波斯帝国消灭巴比伦后，犹大人被允许回国重建耶路撒冷圣殿，以后犹大国相继沦为希腊和罗马帝国的属国。最终因起义反对罗马人，公元前70年耶路撒冷被罗马大军攻破，圣殿被拆毁，犹大人被迫流落到世界各地，开始自称为犹太人。 “犹太人”（Jew）来自希伯来文“犹大”（Judah）一词的希腊文与拉丁文译名，最初只是希腊、罗马人对犹太人的蔑称，后逐渐为世界通用，失去贬义，凡以色列民族留存下来的后代均称为“犹太人”。于是犹太人与希伯来人、以色列人一脉相承，沿用至今，成为对这个民族的统称。。 拥有高度自主权的犹大国被西方的入侵者称为“犹太人之邦”，即犹太地，只是罗马帝国的一个行省。对这块帝国的领地，罗马皇帝仍然担心那里的“犹太性”会有所发展，故而采取了一项看来是表面的但却具有实质意义的措施： 皇帝哈德良把这个行省的名字由犹太地改为巴勒斯坦——很显然，其目的是为了让人们忘记这块土地与犹大国民之间的联系。 正是这一看起来也许是不经意的命令恰恰说明了犹太人在文化主流和种族渊源上的继承性，反而提醒了人们：这块土地与犹太民族密切地联系在一起。
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没区别 都是 中东不要 欧洲驱逐的人 连俄罗斯也排挤 真不知道这犹太人是怎么混的 根据中国的理论来解释 一定是犹太人的问题了 因为基本所有民族都敌对犹太人
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【精品】犹大与以色列诸王和先知列表
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‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”
　　二4～6 希律王召集犹太的宗教领袖，要知道基督当生在何处。祭司长是指大祭司和他的儿子（也可能是其它家里的成员）。民间的文士是通晓摩西律法的专家。他们守律法和教律法，并在犹太人议会里作审判官。这些祭司和文士立即引用弥迦书五章2节，指出犹太的伯利恒是王的诞生地。先知在弥迦书中称该城为“伯利恒以法他”。由于巴勒斯坦有多个名为伯利恒的城，这里指的应该是以法他市内的伯利恒，在犹太部族边界内的。
灵修版圣经注释
昔日人百般期待，见到却不认他；今你知道耶稣已到来，你可认识他？ 2:6　大部分的宗教领袖也相信圣经中的预言会全然应验，弥赛亚会在伯利恒出生，但当耶稣真的在伯利恒出生，他们却成为他最大的敌人，他们期待已久的弥赛亚终于来临，他们却不认识他，这是何等的讽刺！
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