四川内江圣水寺沿革
&&一、前&& 言蜀国多仙山，仙山多名刹。内江的历史源远流长，名山胜刹棋布星列。据有史可考者，自唐以来，丛林寺宇逾百座。历代有不少超凡脱俗的高僧名士，留下了许多深含哲理的偈语和禅诗。历代的名宦乡贤对桑梓之寺观胜刹，也留有不少珍贵的韵章。他们寄情山水丛林之间，或抒发情感，或喻事明理，或以佛语张教化，警世人。不少诗联融贯地方掌故，蕴藏佛理禅机，显现时代精神。信众游客，时相传诵，高僧雅士，韵事流传。佛寺作为中国历史文化的特殊裁体，它承载了太多的古代历史、社会生活、古代名人、民间故事和传说，积淀了丰富的历史、社会、文化意蕴，其承载的文化遗存，是中国璀璨传统文化的重要组成部份。被誉为“中川第一禅林”的内江即是无数明珠的其中一颗。走进这座历史文化宝库，品味个中禅理雅趣，对今天的人们当不无启示和稗益。，一、圣水寺的历史概况圣水寺位于内江市城西约四公里的沱江岸边，自古便有“蜀国名蓝”、“中川福地”之称。寺院始建于唐代咸通（公元860-873）年间。唐代有水观禅师于此结茅修行，观水悟道。宋初扩修后更名为“兴慈禅院”，后因圆觉楼后山岩中有泉水流出终年不涸，水质清纯，甘甜爽口，被视为“灵泉”、“圣水”故而得名圣水寺。圣水寺自唐末以后历代均有修造。宋大中祥符二年（公元1009年）有过大的扩建和修茸。明末清初兵燹毁损，后于清康、雍年间僧可拙增修殿庑丛林，又一次大规模复修和增修。寺庙占地两万多平方米，建筑面积达六千多平方米。有大小庙房170余间，极盛时常住僧众100多人，最多达300多人，为“八大禅林”之一，号称“中川第一禅林”。圣水寺庙宇建筑分三个部份。西面主体建筑大悲殿（即千手观音阁）为古寺，是唐代兴建的最早寺庙。东面天王殿——大雄宝殿——藏经楼——园觉楼另成一系，称大寺。大寺的主要部分为宋代所建，即兴慈禅院故址。中部说法堂一进数重另成一系。三个部份现存的主体建筑，多系清初修建。据记载，寺后藩墙内外林木葱郁，特别是庙前和左侧的上千株楠木和庙后长河堰的古柏，都是合抱大的撑天巨树，浓荫密覆，不见天日。寺后山岩有唐、宋、明、清摩岩造像67龛，450躯。一翕中最多的达99躯，少则1躯。从内容上看，有阐释教人的，有宏扬佛法的，有教化众生的，有启迪人发愿祈福的；从题材上看，有宗教的，也有世俗的。其中千手观音石刻造像，高宽各8米，面颊丰满，体态健美，结构协调，代表了唐代石刻艺术的风范。圆觉楼里的十二圆觉像，装饰华美，璎珞缀身，雕工细腻，代表了宋代石刻造像风格。其他如“弥陀佛像”，“天王像”，“三圣像”，“释迦说法图”等皆唐宋造像。名山胜刹自然多诗文题咏。圣水寺历代文人墨客的题咏、碑刻，现存比较完好的有20来处。时间最早的题刻是唐代，至今已千年。宋代蔡逸（县尉）题刻《圣水兴慈寺》诗云：“二月春事半，昙花无数开。江头速骑行，江雾绍红埃。下马坐清荫，观鱼大江隈。行行历山寺，金碧森楼台。拂拭有唐碑，字老生莓苔。缅想古今事，悠然一伤怀。……”。明代赵贞吉的《书圣水岩》诗曰：“烂醉岩前抱玉琴，摧残牛耳忆寒盟，山空谷响知人意，若负当时一片心”。全文共28字，笔锋苍劲有力，保存完好，是难得的书法珍品。同有蜀中四大家的杨慎有《过圣水寺赠赵大洲》诗，云：“赵凤才华锦水头，鸣鸾飞步上瀛洲。文传庄叔栖云集，赋奏金卿花萼楼。何国白环曾入梦，至今青海未全收。庙堂终用平戎策，许栖迟老一丘。”清代张由贤有咏圣水寺诗，云：“策马云生径一条，禅林何必隔尘嚣。风光究与庐山异，时听钟声杂晚潮。”解放后，党和政府十分重视文物保护工作，一九五八年八月中共省委（58）212号文件以其“在省内佛教有较大影响”列为省级文物重点单位。内江市人民政府于一九八二年公布该寺为市级文物保护单位。一九八四年报省，要求公布为省级文物保护单位。二、圣水寺历代高僧蜀中人杰地灵，在浓厚的佛教文化中走出了不少大德高僧。圣水寺历史上先后出现了几名高僧大德，他们是丈雪、可拙、清德诸师以及王恩洋居士。（一）丈雪通醉禅师（）．蜀中诗僧，生于明万历三十八年．康熙34年圆寂，世寿86岁。四川省内江县人。自幼出家，得法于重庆双桂堂破山海明禅师门下，有“破山门下第一大弟子”之誉，并参学宁波密云禅师处。曾先后住持成都昭觉寺、贵州寺等大寺院，有《锦江传灯录》、《青松集》、《耆老篇》等着述传世。他是继唐神秀、慧能之后，蜀中禅学一脉宗师，对四川佛教的发展起了重要的作用。丈雪一生的佛教活动大致可分为三个时期：（一）遍求名师的求法时期；（二）依傍破山、密云临济一系的得法时期；（三）开创、昭觉诸名寺的说法时期。1、求法时期（26岁以前）丈雪原籍四川内江，父姓李，母姓姚。因家贫寒，于明万历三十七年（l609），其父母逃荒于贵州桐梓（时属四川）芦溪里，第二年十月十五日“于子夜生丈雪”（民国《桐梓县志》卷42）。丈雪一岁时，由父母“携归内江，沿途好盘膝而坐，逢僧辄合掌云‘哥哥’，喜入佛寺，见茹荤酒五辛者，白眼厌之”（如纯《黔南会灯录·丈雪传》）。5岁时，其父母因其喜入佛寺，爱好趺坐，干脆将他舍送内江古字山寺，礼清然和尚为师，丈雪自此开始漫长的出家生涯。丈雪12岁时，有天祥法师从中原参学归蜀，见丈雪“朴素真诚”、活泼可爱，便收丈雪为徒,“训以佛儒经史”。经过8年的努力，丈雪便在这几方面都打下了坚实的基础。丈雪学识渊博、史事娴熟，和他早年所受的这种训练是分不开的。故贵州清代名儒郑珍亦叹服丈雪“出家之雄，已非不从积学可得”（郑珍《播雅》卷24）。2、得法时期(27岁至34岁）明崇祯十年(1637），27岁的丈雪经过长途跋涉，终于来到梁山（今重庆梁平县）万峰山，见到了闻名海内的破山大师。丈雪参见破山问佛门意旨如何？破山说：“胀坏了我，饿坏了你。”丈雪又问“如何是万峰山里事？”破山说：“老僧不参禅，只爱伸脚眠。”（《丈雪语录·行实》）丈雪百思不解，其疑更甚。有一天，丈雪又向破山问唐代香岩智闲和尚初在百丈怀海门下对答如流，后来见到沩山灵佑，只一句父母未生前本来面目话头，却答不上，拟问师，却遭破山一顿棒打。入夜，丈雪因反穿鞋，脚套不上，拟伸手拔，忽然猛省，使长期积压于心中的疑团顿开，如肚腹中掉了一块大石一样痛快。后丈雪随破山路过白兔亭，看见瀑布洒然，破山便予之改号“丈雪”，并作书偈：“画断苍崖倒碧岑，纷纷珠玉对谁倾。拟将钵袋横栏住，只恐蟠龙丈雪冰。”（《丈雪语录·行实》）丈雪遂为破山第一法嗣。同年秋，乘舟出蜀，上天童山礼密云和尚。崇祯十三年（l640）的一天早上，丈雪上天童山太白顶拖柴，竹签伤足，血迸污地，闻密云亲自打普请梆（即击椎召集众僧），椎急声厉，忽契香岩击竹之旨（香岩智闲曾甩石击竹，竹应声响而悟佛法），豁然大悟。午后入方丈礼密云道：“通醉渔猎今古三十年，今才踏破自家草鞋跟子。”被密云当下一顿乱棒，打得丈雪满身血淋淋，而丈雪却呈偈云：“两脚行来古路平，通身棒眼血淋淋。而今始识牛和马，鼻孔分明搭上唇。”（《黔南会灯录·丈雪传》）密云以棒喝许之。自此丈雪才真正悟到了临济的佛法真谛。崇祯十五年（l642）冬，密云大师圆寂。丈雪归蜀，至开县大宁寺，见本师破山和尚。这时正值明末，中原战乱，李自成的农民起义军向明王朝发动了最猛烈的冲击，张献忠领导的农民起义军多次入川活动，蜀中烽火竞奔，战事频繁。在这种历史背景下，丈雪随破山先避兵乱于大竹之佛恩寺，再避于万峰山之活埋庵。其后，因老母年高书召丈雪，他便辞破山回内江省亲，临别，破山出源流、拂子、信金付之，丈雪受之，是为临济禅宗32代传人。从此以后，丈雪便开始其大半生开堂说法、中兴西南禅宗的“大师”生涯。3、说法时期（35岁至86岁）丈雪离开破山回内江，不久即到四川铜梁。此时全蜀几乎遍地干戈，丈雪为避兵乱，东奔西走，“展转流离”却“不废道行”。他曾有《避兵有感》诗描述了当时自己的窘迫：“烽火惊人地屡迁，数峰猿鸟冷相煎。溪边红浪多应血，天末乌云半是烟。满肚愁肠如石转，一条穷命似丝悬。虽无十住安身术，幸有芒鞋脚底穿。”（《播雅》卷24）南明永历元年（1647），丈雪避兵乱，由铜梁展转至遵义，开禹门禅寺。禹门寺在遵义城东80里沙滩里左侧的回龙山上，明万历初，黎朝邦父子始创伽蓝于上，名“沙滩寺”。明亡，朝邦子黄冈知县黎怀智为效忠明朝而剃发为僧，号策眉，住此寺，改名“龙兴禅院”。丈雪避乱来居，策眉师事之。不久，丈雪离去，永历三年（l649）冬再至，遂开临济禅宗道场，易山名禹门山，寺名禹门寺，借以表示自己所宗禅法来源于正统的禅宗。丈雪在《开堂记略》云：“易‘龙兴’为‘禹门’，兵□野戍，胜境堪夸，树为学业禅堂。”（道光《遵义府志》卷8）可见其意在树立佛教临济禅宗正统法门。丈雪前后在禹门寺开堂说法达l3年之久，在这里广建禅居，建藏经楼，贮四部大藏经（可能是《洪武南藏》、《永乐北藏》、《武林藏》、《嘉兴藏》），开期传戒，广度僧尼，各方缁素，云从景集，“禅和诸子，日至十百”，一时“飞楼涌殿，踵事加辟，遂为坛场胜境”（同上），蔚为西南名刹。康熙元年（1662），他来到成都昭觉寺，看到这座创建于唐代贞观年间的川西古刹被兵火所毁（明崇祯十七年即1644年毁于兵火），“殿宇倾没，道侣散尽”，决心重修，中兴昭觉。他多方奔走呼号，得吴三桂和四川巡抚张德地等清朝大吏资助，即昼夜辛勤，宏规硕划，巨细躬亲，因高就远，审地为基，大兴土木，广建梵宇，经过几年惨淡经营，至康熙四年（1665）已初具规模。丈雪中兴昭觉寺一时传为佳话，达官显贵纷纷入昭觉寺向丈雪询问禅法。丈雪得众宰官的资助，20余年不断修建昭觉寺，宝相庄严，梵刹清净；丈雪在此开堂说法，士庶瞻依，衲子云来，乃使昭觉寺成为当时川西第一佛教丛林。除禹门和昭觉之外，丈雪先后还在川陕浙地区的雪居、静明、青莲、草堂四刹开堂说法，上遵佛陀之遗训，下阐临济之机枢，内则遍拶钳锤，提撕偈语，培育僧才，外则勤宣禅教，弘扬佛法。故其禅法饮誉海内，弟子遍布川黔滇西南三省，使他自然成为了西南临济禅宗的一代宗师。康熙三十四年，丈雪作《真归告》，圆寂于四川逸老关，灵骨塔于成都昭觉寺西。可说丈雪禅师是蜀中禅学一脉宗师，对四川佛教的振兴、发展起了决定性的作用。（二）可拙可拙和尚是今江苏溧阳人，属梁平双桂堂破山祖师的弟子，清康熙年间只身来到圣水寺，率领众僧，历经艰辛，修复了早巳破败的寺院，并开期传戒，使圣水寺达到极盛，跻身于四川八大丛林之列，占地3万多平方米，常住僧伽120余人。其时，寺内树木参天，临沱江一面楠木成林，后山古柏森森，香火鼎盛，吸引四方香客游人前来朝拜。（三）王恩洋王恩洋，欧阳竟无大师的入室弟子，近代着名唯识学家。恩洋字& 化中，四川省南充县人，一八九七生。王恩洋居士是我国近年佛教界着名学者。曾在北大哲学系旁听，得梁漱溟赏识，经介绍入哲学系管理印度哲学图书室。在梁的指导下，大量阅读了法相唯识的典籍。。1942年，他来内江与一些知名人士积极筹备“东方文教研究院”。1944年，在其他几位居士的支持下，该院终于建成，次年在圣水寺开学。研究院共分为问学部、研究部、修学部和函授部，学者甚众。如今中国西南、港台许多地区的大德高僧当年都是王恩洋居士的学生，他有几十万字的著作散见于世界各地，许多文章成为当今人们研究的热点。（四）清德清德上人，1925年生于四川资中县。1945年在四川彭县九峰山海会堂出家，1958年毕业于北京中国佛学院。曾任圣水寺方丈、内江市佛教协会会长、现任雅安荥经县云峰寺方丈、四川省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事，省、市政协委员。数十年来，清德和尚笃信佛教，钻研佛学，矢志不渝，深得佛门弟子的爱戴和三宝弟子的敬重。并多次参加省内外传授三坛大戒法会，为佛教的发展做出巨大贡献。1986年来后，他积极协助宗教部门落实宗教政策，四方筹集维修寺院资金，为圣水寺的修复做了大量的工作，先后受到省、市政府和宗教部门的表彰，还先后与美国、日本、港、澳、台等国家和地区进行了友好交流。清德大和尚在修行之暇，挥情翰墨，书法、绘画皆有自家面貌。书法得益于唐颜真卿与《怀仁集王羲之书大唐三藏圣教序》，并出入汉魏诸家；绘画得明、清风流而不拘一格。大和尚常以书、画结缘大众、或借书法开示佛理。为诸多单位、个人收藏。 撰写：王贤芝& 宗华
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我几年前供佛那的观音，一直供奉的，我是每月初一十五上香还给供奉供果的，问一下当时去佛殿请佛没有香灰用的大米代替的，以后香灰满了，里面的大米怎么处理，还有那个贡果盘子，跟圣水杯用什么方法去清洗，不怎么懂呢？
你觉得，佛菩萨，会有什么意见吗？
除非，他们有分别心。
当然，我们尽量去合适处理，表示我们的恭敬。
大米，扔掉一部分
盘子，刷干净。&
谢谢你回答，我把盘子刷干净了，后来几天心神不宁，晚上睡不着觉，不知道自己是在现实还是在梦中，之后清醒之后，在网上查到，原来可以早晚上香的，因为跟婆婆闹一些矛盾，心在他们心里都赌气呢？我让我老公给观音买的专用的佛龛，我叫我老公给观音买了3尺红布，问一问我这么做对吗？因为那几天觉得自己好像快不行了？还有圣水杯的水可以浇花吗？都应该注意什么？
的感言：你就是当代的活雷锋，太感谢了！ 相关知识
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你可选择一个日子把香炉里的大米倒掉，，再装满就可，用清水清洗，逢初一十五清洗就可
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莲花圣水杯/多款可选
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【材质】：陶瓷
【颜色】：白色、黄色、淡黄色
【等级】：一级
【工艺】：纯手工
【包装】：安全包装
【产地】：中国瓷都·德化
简介：圣水杯是宗教用品，用于盛放降福、驱邪、治病的水的杯子。
在供奉我佛时，有一样祭品是十分重要的，就是供水杯。水乃万物之母，常居于万物之下，利万物却根本不会争执什么。水之性与佛教之义十分契合，故供水杯则为供奉佛祖所必须之物。
佛前供一杯水，水代表心，心要像水一样干净，供水是积聚功德，消除贪嗔痴的一个很好的方法，看到这杯水，要常常想到：我的心要清净，我的心要平等。
供水计有八种功德，计为：1、清凉表义：持戒清净；2、味甘表义：胜味，得享百味食； 3、性轻表义：身心堪忍壮健； 4、质软表义：意念柔顺；5、清澈表义：意念清明；6、无臭表义：净除罪障；7、益喉表义：音声和雅，成就妙语；8、养胃表义：身不生疾，健康无病。
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