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出家与在家& &&&
& 于: 十一月 02, :34 下午 &&&
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1.不出家是否可以一样修行成就？
2.从两年前学佛开始，就特别想出家，因为特烦。现在也为这事经常烦恼，不知道怎样才能从烦恼中解脱出来？
3.请问辅导员师父，我们要给众生安乐（利益、金钱、地位等等），而我们的眷属他们也是众生，他们应该怎么办？难道我们可以为了一些众生的安乐（出家）而伤害另一些众生的安乐吗？赐教，谢谢！！
4.居士如何才能即身成就?
5. 请教如何断情思?&&
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1.不出家是否可以一样修行成就？
于: 十月 22, 2008
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& && & 可以。但什么是出家？
& && & 大恩上师说：“菩萨的出家不一定要剃光头，一定要精进地修习佛法，尤其舍弃自利，这就是菩萨的出家。”
& && & 上师仁波切在讲解法王如意宝的《胜利道歌》中“为负利他之重任，舍弃爱自如毒蛇。”时说：
& && &“自私自利的心如毒药，何时你饮用，马上就会呈现它的果。利益众生是最可贵的。以前那罗扎瓦在一个寂静的地方闭关，他终身都想闭关，他的本尊告诉他，你在千百万劫中精进地修本尊，不如到世间利益众生一刹那的功德，我们以利他的心帮别人做一点点事情，远远超过以自私自利的心在漫长岁月的苦修。”
& && &出家或不出家都不是为了以自私自利的贪心追求所谓的成就，我们要放弃这种深藏的自私之毒，要了解到：我们生生世世都不会拥有我们所渴望的一劳永逸的“快乐”。& &
& && &只要看看大恩上师的生平就可以了知：
& && &假如我们获得了成就，会像大恩上师那样身负利生的重任降生于娑婆世界，上师从小没有鞋穿，冬天放牛时，尖锐枯干的野草和荆棘扎入他的双脚，上师说，他和一位有鞋的同伴结行，他在后面，踩同伴踩过的地方，依然被刺扎脚，疼痛难忍。后来，父亲给上师买了一双新鞋，鞋太小，上师的脚被紧裹在小鞋中，无法正常行走，只有将鞋揣在怀里走路……
& && &上师在喇荣求学时，极为精进，用龙泉冰冷的水调糌粑，在煤油灯和月光下看书，夜不倒单，彻夜无眠。上师说，即使去厕所的路上，他也要背一个偈颂……
& && &上师常年示现病痛，法师们阅卷，上师一边吊盐水，陪在一旁，坐都坐不住，只能斜躺着……有一次，一位居士问上师：她的上师病得很重，怎么办？上师说：你的上师在修自他相换，他很好，你不用担心……
& && &上师身无余物，有一位弟子为上师打了两桶水，被上师看到，大喝：你在干什么！弟子吓得放下水就跑……
& && &上师为处理学院的各种事务，弟子的衣食住行及学院内外弟子的闻思修，忙到晚上八点上课时，还没吃过晚饭……&&
& && &只要看看上师的生平，我们可以知道，如果我们有一天能成就，生生世世都会投入到利益众生的事业中，转生于六道，成为泥鳅、猪、饿鬼、魔王、地狱众生，成为我们身边无量众生中的一个，我们会以自己的肉身承受世间的疾病和苦难，减轻众生的痛苦；会像特蕾莎、许哲，没有丝毫的生活的享受，唯一辛劳于他人的福祉；我们会遭受杀戮，残害，遭受六道众生所有的不幸（一只雪猪子被一个藏人打死，那个藏人发疯，他的家人问阿秋喇嘛，阿秋喇嘛说，那个雪猪子是佛的化身）。
& && &今天，我们渴望从六道所有的痛苦中获得解脱之时，我们要了解到这一点。所以，现在，我们就要放下希望自己解脱，渴望自己获得暂时和终极快乐的心。
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2.　从两年前学佛开始，就特别想出家，因为特烦。现在也为这事经常烦恼，不知道怎样才能从烦恼中解脱出来？　
于 十月 22, 2008
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& && &您想出家，因为特烦，您的“烦”是为了什么？
& &&&1. 如果是因为生活中的各种事特烦，您的出家因缘尚未成熟。因为，您出家后，依然会感到特烦。
& && &出家不会自动地解决一切问题，所有的问题源于您的心。如果我心依旧，改变的是头发和衣束，庄严的三衣下是一颗特烦的心，我们愧对于众生。
& && &快乐并不罕有。烦恼的根源是我们的我执，因为执着于一个巨大的我，就会分开自他，合乎我心意，则生贪爱，希望恒时拥有；违逆于我则生嗔恨，永远不欲相遇；缘我而生起高举心，认为我不寻常，我或是才华横溢，或是青春逼人，或是福德广大，或是家庭高贵，总之，我一无是处也有知道自己是一无是处的长处，一切的烦恼都从我执中产生。
& && &如果我们在烦恼，我们在错误中。什么样的错误？千万条自欺欺人的理由背后一个我执的嘴脸，它欺骗了我们，我们的错误，我们的痛苦源于我们自己。
& && &每个人都和我们一样，两个凡夫，两个我执，他们是否会成为一体？永远不对任何人期望，但深深地哀悯他（她），因为我们了解我们自己。尽量令他（她）的心获得满足，希望他（她）小小的暂时的愿望能得以实现。
& && &如果我们了知一切众生痛苦的根源，渴望离苦得乐之人，会行持它的反面。虽然我们尚未断除我执，但凭籍闻思，凭籍修行空性和菩提心的力量，我们的痛苦会出奇地减少，快乐会恒时不离。而此快乐之缘，是我们的上师，我们对菩提心，对空性的一点点的了解，都极大地增上我们对上师三宝的信心，我们亲身尝受到了法益，唯一只有法喜，生生世世，我们都难报上师的深恩！
& && &2.如果您是为了出家烦——您害怕伤害到爱您的亲人，《山法宝鬘论》（扎嘎活佛著，索达吉上师译讲）中说：
& & “从昔日的释迦佛开始，所有的修行人都是在亲友们满含泪水中抛下一切的，这是一种特殊的缘起。”
& && &至尊萨迦班智达也曾经是这样说的：“不舍今生高位圆满事，永久利乐解脱无希望，愚昧欲望实则虚伪性，汝舍今生勤修菩提道。”
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3.请问辅导员师父，我们要给众生安乐（利益、金钱、地位等等），而我们的眷属他们也是众生，他们应该怎么办？难道我们可以为了一些众生的安乐（出家）而伤害另一些众生的安乐吗？赐教，谢谢！！
于 十月 24, 2008
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& && & 安乐分暂时和究竟的安乐。暂时的安乐是指人天善趣的安乐，究竟的安乐是指佛陀的果位。
& && & 我们欲要今世的亲人获得人天善趣的安乐，就要让他们种植人天善趣的因。如果没有造作因，即使您欲给予他们利益，金钱，地位，他们也无法享用。《宝鬘论释》中详细宣说了增上生（人天善趣）的十六因，简言之，是十善。
& && &所谓满足众生的愿望，是指清净的愿望，如果父母亲人要杀生满足口腹之欲，您随顺并帮助他们，只是共同堕入恶趣而已，偷盗，邪淫，妄语，无不亦然。
& && &令您父母皈依，念佛，闻思修行，是您对父母亲人最大的报恩。
& && &印度有一位尊者，获得了阿罗汉的果位，一天，有一只麻雀从他面前飞过，他宛然一笑。弟子问他原因，他说，在九十一劫前，他想出家修道，那一世，如果他出家，会获得罗汉果，他的父母极度忧愁，为他娶妻生子，将他束缚于家庭中，儿子六岁了，他出家的心极度强烈，他的父母无法堪忍失去儿子，让他六岁的小儿抱住他的腿哭泣哀求，他禁不住小儿幼稚无依的眼泪，那一世，他与从生死轮回解脱之果擦肩而过。在这以后，他在六趣生中经历了无量的痛苦，在过了九十一劫以后，在释迦牟尼出世时，才出家修道，获得了阿罗汉的果位，那只从他面前飞过的麻雀，就是他那个六岁的儿子。
& && &如果他那一世出家，他那一世的父母亲人也会因他成道而暂时获得人天善趣，很快，也会在他的度化下，出离三界。相反，因为阻扰他出家的恶业，在在六道中浮沉，无有终日。
& && &我们看到了我们这世的亲人，没有看到我们无量劫以来的亲人，我们为他们究竟做了什么？
& &&&《山法宝鬘论讲记》中扎嘎活佛说：“依靠对亲友的贪恋、对怨敌的憎恨以及对不亲不怨者的麻木痴心而引发，以争论冲突、饱尝辛酸、饥寒交迫为代价再三忙碌复杂繁重的琐事，周旋在这些没完没了的事务中也难以有个好的结局。就算是大功告成，也无有芝麻许的实义。整天沉湎于这些琐事中，只会灭尽善法、增长罪恶、虚度人生、遭受老病的折磨，并且死后的去处也是恶趣。”这就是我们生生世世所做，不仅我们自己堕入恶趣，包括我们欲报深恩的此世的父母亲人，也和我们一样。
& && &格西金厄瓦罗珠嘉村尊者说过：“虽然行为上弃离亲友，但是心里绝对不能舍弃众生，应当对他们生起大悲心，而必须断绝身体、受用的牵连。
& && &大恩上师说：“父母亲友同意你出家修行是最好不过的了，如果实在不同意，在出家修行的过程中，他们伤心痛苦也无济于事，你不应因此随顺他们，否则你的修行也不可能成功……确实，释迦牟尼佛出家时，净饭王也是不同意，但他还是毅然决然地出家了。”
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4.居士如何才能即身成就?
于: 十二月 17, 2006
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& & 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中说：“又居家者与法相违,故居家中难修正法。”
& & 益西堪布说：“与法相违，是在家难修的原因。法是出世间的道业，家是世间事业，一心修正法，顾不上家庭，一心扑在家上，法怎能修成？从动机、意乐、行为观察，出家一心求正法，正法离欲，现证涅槃功德，远离损害他人意乐；在家一心追求名誉利色，是猛暴，流浪生死，为家竞争害他利己，心执着父母妻子，被恩爱綁缚，常想财富男女，贪求之心无法满足。居家的作用就是让你流转六趣难以远离，应把家当作怨敌。道与俗相反，家与法相违，道人喜欢正是俗人厌弃，俗人喜欢，正是道人厌离，居家有情能修无上菩提，过去没有这样的例子，将来也不可能有一尊佛这样成佛。”
& & 益西堪布又说：“在城市以人或旁生的身份度化众生的，都是一地以上的菩萨。没有做到登地而在家修行，对自他二利均有障碍，学不到好的地方，反而学坏。”
& & 宗大师引用《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。”宗大师说：“应数思维如是等类在家过患，发愿出家。”
& & 益西堪布说：“一般人没有福报造下这样殊胜的功德，三衣一钵，什么都完事了，饿了可以要个饭，一切贪求、烦恼、执着、世间杂事当场消于法界，可清静相续，成办涅槃殊胜的功德，在家白衣虽有富贵力，不如出家的功德力，经云：一日一夜出家故,二十劫不堕三恶道。”
& & 益西上师对在家人在家修行开示道：“五欲利小害大，出家在家两种见，两种行为，两种果报，在家人生活要简单化，一心向往解脱，抓紧时间修行，一小时六十分钟3600秒，有几念在法上，在饶益众生上，在修出世间道？有多少在执着，追求世间享受？要把世间琐事放在最低，修法放在最高，这样你才有解脱机会。”
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5. 请教如何断情思?
于: 四月 13, 2008
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&&辅导员A：
& && &上师在几天前讲《入行论》的时候说：“所谓的爱情，就是以非常自私自利的恶心希望获得快乐的心态。”
& && &《入中论》说：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”
& && &益西上师仁波切讲解此颂时说：
& && &我执是轮回的根本。只要自己意识上尚有我的概念，就会产生对我的执著，这就是我执。有了我执，就会产生“我”以外的法执著成“我”和“我所”的观念，有我所的执著。有了我执，就会产生“他”的概念，这样执著“我”和“他”的分别心就会产生贪嗔，适合我的就产生贪，不合适我的就产生嗔，比我高的就产生嫉妒，比我低的就产生傲慢，所以由我执就产生各种的烦恼，和这些贪嗔的烦恼相连，就会产生一切生死的过患。
& && &宗萨钦哲仁波切在：《佛教的见地与修行》一文中说：
& && &通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。“自我”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间留下来爱别人。由于“自我”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专一心志地修持着（很讽刺地，自我有它自己的修持系统）自己的需要、欲望以及期待；它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。当你说“我爱你”的时候，你的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”、或“我要你让我快乐”。你所能讲出最诚实的一句话就是：“我爱你几乎和爱自己一样多。”我们所说的爱，通常是不折不扣的自私——从日后关系的发展结果，就可以看出这个道理。
& && &只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。只有在你不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。
& && &所以，大恩上师仁波切有一次在讲法时似乎开玩笑似地笑着说：“凡夫人是很坏的。”
& && &因为凡夫没有人无我正见，一切的念头和想法都是围绕着“我”而做。这样的凡夫人，有一丝可爱的地方吗？
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辅导法师行者随笔原帖& &
辅导法师问答集精选
索达吉堪布论坛 &&
（可以向辅导法师请教各种学佛疑难、报名课程；同修们来自世界各地【国外的版友可以到这里来找组织】，很多人经过系统闻思，水平也相当不错。）& &&&
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出家功德不可思议，解脱、成就之捷径！—《佛说出家功德经》
是该系统学下戒律的时候了！——益西彭措堪布《走向解脱》（在家居士戒律篇）& &
居士五戒——慈诚罗珠堪布开示【附视频】&&
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上师中的上师，说法无碍、神通自在的慈诚罗珠堪布！
慈诚罗珠堪布佛法开示视频集（非常全）& &
视频内容：
一、佛理开示1佛教的定义2佛教人生观3佛教世界观4四谛5四法印6内外道的三个差别7怎样忏悔罪业8菩萨的见修行果9十二因缘10法界赞11生存方式的意义12如何做一个居士13病苦转为道用14饶益有情九观察
二、慈悲护生1素食的意义2戒杀放生的意义
三、因果正见1慈诚罗珠堪布的前世今生2慈诚罗珠堪布谈因果3认识轮回
四、清净戒律1居士五戒开示2受菩萨戒开示
五、菩提心要1自轻他重菩提心修法2自他相换菩提心修法3自他平等菩提心修法4修心八颂5修心七要6心经讲授7寂止的修法8三殊胜的修法
六、甚深中观1如来藏的基本见解2抉择二无我3无我的修法4人无我的修法5法无我的修法
七、净土法门：往生西方极乐
八、密海舟辑1藏传佛教简介2四外加行3龙钦宁提内加行4金刚萨埵略修法5上师瑜伽6密法概论7黑蛇总义8显密异同9中阴临终要诀10择师灌顶的条件11密乘十四根本戒12密乘大幻化网之誓言&&
慈诚罗珠堪布《慧灯之光》电子书
慈诚罗珠堪布博客
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法王如意宝的成就弟子们：& &大圆满金刚上师益西彭措堪布长期加持地藏缘论坛同修& & &&【益西彭措堪布是末法时期不可多得的大圆满金刚上师，是法王如意宝上首心子，也是法王如意宝特意安排给汉众弟子的大堪布。
堪布悲心广大、愿力深远、智慧深广、证量高深，却从不轻易流露，总是谨言慎行，谦卑自居。上师摄受弟子众多，善巧方便多门，往往以默默的言行让弟子心生惭愧之心。上师如语自在，妙语如珠，以汉语言文字利益无量众生。上师的种种事业功德，实在不是我等所能描述。
堪布开了多门网络佛学课程，自己集资给学员免费发法本、光盘教材，安排小组学习，每个组都有辅导员帮助讲解。&&
每个月的初十堪布还自己出钱延请五明佛学院僧众为山下的学员（也就是我们这些汉地的居士和僧人学员）念经遣除违缘……
短暂的人生能遇到这样的上师真是难得！惟有殷切恳切祈祷如如意宝般的金刚上师，悲悯我等可怜众生，希望上师能长久住世，用佛法的甘露妙语洗涤我们心相续中的无明烦恼，息灭心头之烦恼毒火，红尘世间化做清凉地。&&
也希望见闻忆触上师法宝德相之有缘众生，心生欢喜赞叹，从而在相续中种下解脱轮回无明的种子，早日获证菩提．！】
益西彭措堪布住世祈请文
如三宝三根本与三身
尤其长寿诸佛所发心
祈愿益西彭措善知识
身寿不变弘法利众生
惟愿如龙加（阿秋喇嘛仁波切尊名龙朵加参，略称龙加）所发愿如意成就！
益西彭措堪布发大愿力推动的两个超级大共修，必使有缘人业障顿消，福慧圆满，临终往生极乐世界！&&
益西彭措堪布弘法网站：
显密佛网&&（网络课程教材下载，法会信息等）
显密佛网 佛教论坛&&（博学法师们亲自答疑解惑，可向“显密吉祥”法师报名课程）
------------------------------- 索达吉堪布对汉众弟子的大愿、前世渊源（利益汉地的事业早被授记） & &&&
索达吉堪布示现种种神通：他心通、显现化身等（辅导法师行者随笔）
&&色达喇荣五明佛学院部分成就弟子（圣者如云）&&& &
五明佛学院登克活佛显神通：将身体幻化为两个
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-- 索达吉堪布传法网站 智悲佛网 & &（报名入菩萨行论、净土、大圆满前行、现观庄严论等各类网络课程，赠送教材，也可参加当地小组学习）& &
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恩师文殊怙主法王如意宝晋美彭措勇列吉祥贤&&
千古一人！法王如意宝晋美彭措的深恩厚德、丰功伟绩！
法王如意宝创办的当今佛法重镇——喇荣五明佛学院
&&& && &喇荣五明佛学院现任院长——益西措嘉空行母化身门措上师& &
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怎样才能出家，具备什么条件。
（瞎眼，不用说已经真实出家，更要看是否具有菩提心，即使劝人出家，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，只是一段时间的挫折或者情感问题，认定符合出家条件,并非一件小事，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开、耳缺,没有任何区别，成菩萨僧,&quot：1。但伤风感冒不在此例，出家生活也不会太平坦的，求受十戒：破产!佛陀在太多经典里面都宣说了出家的功德要比在家功德大很多。）6，六根具足(包括无生理缺陷)。（如爱滋病?如果一个在家人凭空认为自己可以和出家人的功德相提并论，如。如果一个人他彻底证悟了空性思想：背诵五堂功课。然后经过短期修学，但已刑满出狱者不在此例. 四肢齐全，可以拜一个比丘，非王侯将相所能为也，爱国守法(包括无法律纠纷)。（缺欠手脚,做众生的人天导师，有初中以上文化程度。寺院对要求出家者，去俗姓。并按规定发给度牒，即剃去须发，并由师父按各自法派取一法名与法号，先要看看自己出家的发心。（指没有患上任何精神病，有着这种菩提心的支持。（指遭警方通缉者。（全国汉传佛教实行度牒僧籍制度的办法）合十祝愿吉祥。《本缘经》云，父母许可;　. 心理健全,有几个人是真正证悟了空性，所获功德，当期道果，以僧装更换世俗服装,不为自己求安乐。）3;本来无一物。）9,连佛陀的智慧都不相信的话，经查明身份来历、正常。2、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症,何处惹尘埃&quot，定期在佛前举行剃度仪式，无婚姻恋爱关系，戏里披衣?学自己好了啊,是佛陀的使者、斗鸡眼,那只能说他是骄慢，能现在发起一念想要出家修行的心，功德无量：“以一日一夜出家故。”合十祝愿吉祥,要有一颗&quot. 精神健全、耳聋，意义是“息恶行善”者，而没有一个坚定的信仰支持的话。”《万善同归集》中永明延寿大师云,印光法师曾举出两个条件,那又何谈学佛呢.父母亲或监护人的同意许可,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，多种皮肤病等。）4、生意失败而欠下一身债务者,非王侯将相所能为也，想要出离三界六道：“若三千大千世界所有众生，其功德亦难以计量、支持别人出家所获功德亦是无量，于一大劫中，不大于60岁。）7，即愿意救度一切苦难众生的心,持父母同意的书面材料,对于他来说,如果一个在家人却还以为自己能和僧宝平起平坐. 年龄不小过7岁。《出家功德经》云:第一要发大菩提心,确实在家修行和出家修行完全一样,第二要有过人天分，而且在佛教徒看来。”《僧祗律》云。”不用说自身出家。”不用说终生出家，都是非常值得赞叹和随喜的，尚须具备以下的条件。若曾是犯罪，一曏时间。（双性人不可出家，是不可受戒出家的。出家乃是一件非常郑重地事情。（如、学佛教基础知)、学习沙弥律仪、手脚歪曲，具足正因，这就成为沙弥或沙弥尼,不忍圣教衰，何况割慈舍爱，也是一件非常值得赞叹的事情，或者愿意清静几天、户籍证明（由派出所开）. 五官端正、哑巴等、兔嘴或缺嘴，信仰虔诚,他是人天的导师，认识到了轮回六道的痛苦、小儿麻痹症患者，女性则拜比丘尼为剃度师;的大菩提心、歪头等不能端正走路者。沙弥是根据古代印度语音译的;黄金白玉非为贵、歪嘴，一定能成就道业：“若放男女奴婢人民出家;不忍众生苦：精神衰弱症. 要求出家者.依据如来的正法规（dhamma）与律（vinaya）欲受戒出家的人.不管怎么说，离三百六十三万六千岁三涂苦,阿弥陀佛,才能荷担如来家业.出家是大丈夫事情，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情、精神分裂症,古人说，即为比丘或比丘尼的候补者，即使发出家心向往静处，二十劫不堕三恶道. 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者,只愿众生得离苦&quot，那么贸然出家，是否具有出离心，那么出家以后，布施儿女. 没有债务问题缠身者!。）10;的口头禅呢：“出家乃大丈夫事也：“以一日一夜出家修梵行者，相反地. 没有染上会传染的严重疾病，须本人自愿.但是,唯有袈裟披肩难&quot、麻疯病患者。取得了沙弥或沙弥尼的资格,他应该是佛法的传播人,还是只是学了&quot!，身体健康。）5、瘫痪，改姓释，即使一日一夜出家其功德也难以思议，《难陀出家经》云;或者&quot！”要想出家，和身份证、体健正面到你认为有缘的寺院。8，不可受戒出家，如果具有了菩提心;佛在心中&quot，福何边际：“乃至醉中剃发出家
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出家本是大丈夫行为，千万别以为随便可以出家。出家不是为了享受，必有善果，你也是在修行，而是更好地自利利他，我们凡夫。当你具备了“不为自己求安乐，出家是大丈夫行为本人认为，要随喜赞叹,当下人们的精神生活极需良师来指导，但愿众生得离苦”的大慈悲精神时，也不是为了逃避现实，但对于他们的大丈夫行为。没有一定的机缘的人，极需要杰出的和尚来教化众生，一般不能忍受出家人的清苦，即使你没有出家
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