念祈镶解正一观2
　　日 星期二 下午 10:57石门有一类与医疗有关的巫术，它表现在用符咒、法水治病，可称之为灵符巫术或符水巫术。它包括学师、请师、施法三部分。学师有规定：一是传外不传内，与其他秘法传内不传外恰恰相反。即使儿女要学，也必须先传外人，由外人再传儿女。二是拜坛门，必须迅速吃掉师傅吐在饭钵里的涎水，越迅速使法越灵。请师即施法前默念请师口诀，默想师傅面容，称“观相”。因灵符巫术都有师傅传授，其传授之法多为“阴传”，也就是徒弟在极度崇拜师傅情况下，师傅“给”法于你，所以施法时请师是关键，不“观相”使法不灵。施法时，右手叉杯，左手食指、中指相并对水念咒画符。今录石门县治病的灵符巫术于下。化九龙水凡误食石头、鱼刺、鸡骨卡喉，用诀咒水、饮下符水，可将其化掉。咒语有二：一是请师口诀，一是化水咒诀。巫人说请师口诀非其徒弟不传。“观相”口诀云：“观相莫忘记，师父恩开惠。”画水咒诀，不同的师傅，咒诀不同。笔者曾采访雁池乡老峪村覃章明老人，他的画水口诀是这样的：五风到东南，路边一神水，水内九条龙，不怕骨哽头，九头十八尾，见尾不见头，天上金鸡叫，地下紫鸡啼，不怕钢丝铁，见水化成梨（泥），祖师赐我一杯化骨水，不用甘草不用姜，见水化成梨（泥）。而维新镇原渡水乡下坪村盛忠能老人说的画水口诀却是这样讲的：吾从中路来，中路一条江，江里九条龙，九龙十八尾，石骨化成水，逢山山过，逢水水过，逢岩头炸破。其画水符道（见图一）。第六道符必须划上“×”。此为小九龙水，只化石、鱼刺。大九龙水可吞吃铁钉、碗渣、寸长的尖竹筷。其符咒不同于此。化九龙水的关健不在念画水口诀，关健在于请师口诀，即“观相”非真传弟子不传。所以只念前面的请水两咒九龙水是不灵的，千万不可以身试法：去砍几截筷子头一口喝了，卡住了喉咙，我一概不负责任。关于此事的效验性我曾下乡到石门磨市镇横卜村问过一个叫欧春轩的草药医生：“请师画符时，是否施了某种化学药剂？”阳医生说：“我也实验过。按恩师指点，喝下了几截筷子头，心想是不是在肚子里化了。我解手后又愚蠢地将粪便爬开仔细寻找，连筷子沫沫都没有。”定狗治狗伤石门县草医、匠人若见恶狗伤人，就用咒符定狗。口诀是这样的：赫赫扬扬，日出东方，你家有只恶狗，不论黑白花黄，前有千根麻绳，后有万根麻索，前捆狗头，后捆狗脚，锁到狗子，不准动脚。其符道是一个圆圈内书一“犬”字，圆圈外书一“虎”字（见图二）。或不用符，用此法“观相”后，寻一土块（黄土最好）在左手心书一“犬”字，土块压在“犬”字的一点上，用大姆指压住土块，四指合拢成拳，念诀后恶狗猛犬就被定住。石门县皂市镇原阳泉乡著名草医谯三嗲还会杀狗巫术。谯三嗲于1976年92岁病逝，石门县二都乡曹家棚村贾贤玉、贾贤武贾氏兄弟均为其外孙，故得其传授，继承杀狗诀术歌（可惜不曾采录到）。笔者曾采访到这样一件事：所街一年轻瓦匠到雁池乡曹家山村捡屋，结果被隔壁村支书家的恶狗咬伤，书记家里竟没有一个人出来打狗疗伤。这个瓦匠很伤心，于是取黄土一块，在左手吐口水，不断揉捏黄土，口中反复念咒，到检屋的人家时，狗咬伤处早被黄土敷好，不疼。左手心的黄土却成了黑土，隐隐约约有血痕。他对屋主人说：“你晚上到书记家看一看，他家的黄狗怎么样了。”这个屋主人跑到书记家，书记的堂客说：“黄啵儿从咬伤了人开始就不吃饭，睡在狗窝里打滚，最后在狗窝里喊叫，到晚上疼死了。”治狗咬伤的咒诀是这样的：天上金鸡叫，地下子鸡啼，人被恶狗咬，吾将土来移，金木水火土，生肌皮和口。边念诀边在伤处书一“土”字，用口水将黄土敷在伤处。狗属亥，为土所克，一会儿止血止痛，几天即愈。摘翳子翳子是眼内有白障碍物、看物模糊的一种眼疾，民间有此病即请巫师摘翳子。备清水一碗，置患者手中，巫师伸左手食指中指在水中画符念咒。我曾到雁池老峪村亲自看见覃章明给隔壁的皮三啵摘翳子，皮三啵眼中瞳人左边有一个白框翳子，而且白框中带黄色，覃老人开始念咒：一吹风翳散，二吹火翳散，三吹极散极散。不消就不消，不准再召。上不沾天，下不沾地，你若不后退，架起五百雷打退，一吹一千里，二吹影无踪，三吹不见信，四吹太上老君急急如律令。是血破血，是占破占，是火破火，是风翳去风翳，是占翳去占翳，斗合串杯锁，一吹影无踪。同时，巫师伸出左右手大拇指按于患者两太阳穴，将沾水而蜷曲的两食指在患者眼眶刮来刮去，观察眼睛是风翳还是占翳，是风去风（报灯火）；是占翳，巫师再次观察占翳方位及大小形状，判断出患者屋前屋后或屋内有否障碍物或动了土。画符（图三），覃老人最后说：“你的屋左边有占：屋左是火炕屋，火炕屋里有一个蕃薯洞，你火炕屋蕃薯洞里有一把椅子放了几个月了，拿起来就好了。”我问：“你怎么知道他家火炕屋蕃薯洞里有椅子？”他说：“主要是念咒加观察，观察是什么翳，翳的方位在哪里。察看翳子时，规律是‘岩青土白木是黄，渣草形象便是须’，就是说岩头占，眼中翳子呈青色；是土占，翳子成白色；木占成黄色，渣草占呈胡须状。”“那怎么辨别占的方位？”“辨别占翳方位也有规律。瞳人（即黑眼珠）上有翳子（即眼占）断定为屋内有占；白眼珠上有翳子，断为屋外有占。”摘翳子关健在“观相”不在咒语。二都乡曹家棚村贾贤武传承他外公谯三嗲的摘翳子诀是这样的：“吾为太阳光耀，一切翳子急退，太阳落，翳子落，太阳清，翳子一步清。”关于此事我曾问过读书人。他们说：“观察是假，推拿是真，用冷水喷在眼眉上，左右两手的大拇指在患者眼睛上向外推捏到太阳穴，卡住又推又卡，如此几下，血液循环如常就好了，有时还可扯眉峰砂（扯鼻根）。”当我再问占卜椅子的事时，他们说：“那是巫术，很神秘的。”杀羊子用灵符巫术使肿大的腹股沟淋巴结消肿叫“杀羊子。”其咒语称水令：“天杀地杀，何人指手（使）来杀，金猪千年要杀光。”（符见图三）。其法用墨笔画符于“羊子”窝肿大处，一、二天即愈。“杀羊子”其实就是收疱疖巫术。石门阳泉的谯三嗲会用巫术收疱疖。他念动咒语在庖上画符三道，庖疖一天就消。其咒语是这样的：天黑地黑，祖师差我收疱疖。凉上加凉，热上加热，五黄六月下浓霜，冬九腊月红日出。龙来龙现爪，虎来虎蜕皮，四山百鸟脱毛衣。我寅时收，你卯时就要塌。如果不塌，我有五雷法，抓了摔了他！是砣毛铁抓来摔了他！是邪魔妖怪抓来摔了他！笔者小的时候，曾在雁池乡老峪村亲眼看见村中明三嗲画符“杀羊子”。那符跟谯三嗲画的一模一样。也是在“疡子”（即腹股沟淋巴结发炎，俗称“行疡子”）上用香墨书“羊”字（羊、疡谐音），旁边写五个“虎”字，称为“五虎扑羊（疡）”，一天可消。只是老峪村的明三嗲念的咒语称且不同而已。隔气隔气巫术又叫“使雪山水”，是一种黑巫术，即邪术。据传，会雪山水巫术的人可在滚油锅中取物，可赴汤蹈火，可使人家蒸饭不熟，煮酒不好。石门阳泉的谯三嗲的雪山水诀传承给了外孙贾贤武，贾贤玉两兄弟。其诀是这样的：中央黑漆漆，祖师差我来隔气。火往上烧，气往下来。越烧越冷，越烧越不滚。烧干洞庭的水，烧完须弥山的柴。左刷金右刷银，红火石变成凌梗冰。笔者于1993年曾采访磨市邓坪村的一个叫欧阳友的代课教师，他本是民间一个乐手，吹唢呐，打鼓打锣，拉洋号都在行。我问他隔气巫术的事，他看在我跟他是朋友的面子上，告我真话说，隔气这几句口诀不重要，关键在于请师傅。请师傅就是农村俗话讲的“吃茶”：一炷香，跪告意念师傅施法。请师傅必须在暗处，独自一人进行不能让人知道。请师傅是有地方的，堂屋灶房都不能请师，因为堂屋有天地君亲师位，凛凛正气，请师不来；灶房里司命菩萨主事，司命菩萨秉公办事，年腊月二十四上天在玉皇面前呈报人间善恶，亦请师不来。在房里，人间阴暗处，甚至厕所可请师。所以说隔气之类是黑巫术、邪术。请师后即是师傅附身，进入厨房手掌所指或在锅盖上一摸，甚至在厨房走一圈就隔了气。总之人只要到厨房或烧窖的地方，就能实施隔气巫术。“那好，明天你请师给我正在烧水的炊壶隔气。”老阳说：“不行，打赌施法以辨真假不灵。”我问：“我明天用电饭煲煮饭，你偷偷隔气看看？”“也不行，邪术只能在落后贫困山里进行，而且是柴火煮饭的才可隔气”“看来你的巫术是假的。”老阳说：“可这种东西又实实在在的存在，我也想请师傅也不过是焚香跪告，自己也不明白我有什么特殊之处，可就是能隔气，怪。”我说：“隔气使厨房师傅大伤脑筋，特别是烧窖农民费心费柴，实在是缺德的事，不可为。”老阳说：“确实。烧窑需几千担柴草，不可为。有邪术的人一定有邪德，不乱来，有时能以邪治邪。”接着老阳给笔者讲了一个故事：那天，他从窑场经过，转身回来，一会儿烧窑的师傅扭着他说，“你使刻溥。”他有口难辨，只好到窑场窑河口（窑上面的水口）一看，窑里红彤彤的烈焰冲天，可手往窑天窗烈焰外一伸，一阵冷气袭人。他想，必是另有巫人使刻溥，便采来几根丝茅草，在每个天窗处放一根，喊着窑瓦匠说可以了。他刚回家。邻山的一个老家伙捂着肚子呻吟而来，跪在地上叩头，不停地说：“师傅在上，我再不干了。”求他将窑上茅草拿走。老阳说：“身怀巫术之人，心术一般正派，讲求善有善报，恶有恶报，不会无故施法。因为天外有天楼外有楼，强中更有强中手，被别人制住了有时性命难保。据说将葛滕放在灶口，再一根根抽丝，实际上就是抽那个隔气人的肠子；若是一刀将葛滕砍断了，那个隔气使法的人必定断肠而死。”笔者也曾听到传说，山里有户人家请人薅包谷草，日头偏西了，一餐中饭没弄熟。薅草的人围着灶房饿得肚皮贴了脊梁骨。其中有一个人（使法隔气的人）说：“肯定你们平时得罪了某个人，烧不来火，我把一条腿杆做柴烧，一哈哈儿（即一会儿）饭就熟了。”只见他捋起一条裤子把白生生的肉腿放在红通通的灶孔里，蓬蓬燃烧，一餐饭弄熟他才把腿杆抽出来，腿杆上一点烧伤都没有。过后这户人家舂米才发现，他家的一副舂碓的碓杆烧成了一堆炭火石。收疼痛石门阳泉的谯三嗲还会定痛。只见他一边念动咒诀，一边用右手拇指涂上口水，在左手心顺转七圈，反转七圈，又顺转七圈。再用左手在疼痛处按摩。其咒诀曰：赫赫扬扬，行走四方，一收天青地白，二收地白黑黄，三收影无踪，四收疼以住疼，五收痒以止痒，六收风毒消散，七收气血归位。甲乙丙丁，一点都不疼；子丑寅卯，一会儿就好。谯三嗲收牙痛的方法与上面略不同。他左手端一碗净水，右手拇指在碗口画符，边画边念咒，曰“北斗七星一枝花，不管虫牙是火牙。就是虫牙虫先死，就是火牙火先化。若是不死又不化，吾用五百蛮雷打退他。”治摆子摆子就是虐疾，病发时尽寒尽冷。石门维新镇原渡水乡有个巫医，他念咒画符可治摆子。其咒语是这样的：太阳出来红似火，祖师亲自来传我，大喊一声天也动，小喊一声地震天。指天天也昏，指地地也清。雷公心想龙动事，手指银水水倒流，有邪治邪，有妖治妖，寒湿去消，吾奉太上老君急急如律令，敕！从咒语的最后一句可看出太上老君为道教神，此巫术受道教影响。所以有人说湘北宗教信仰是巫道合一。符的画法为先写出汉字“雨渐耳”从上到下合为一字，再从左到右，从上到下在此字的四角各打一点，在最后一点上画上象删节符号的七个圈。此符还可用于治高烧感冒（见图四）。灵符巫术是楚巫术文化的重要表现，是南楚地区湘楚巫术的集中体现。从上文七例巫术现象可总结出湘楚灵符巫术作为楚巫文化的一般规律：①灵符巫术中的“师傅”似较“交通天人”的巫更为古老，其代天宣言的作用被放大，是被升格为神的人巫，实际上请师即请神，师傅即是神，此处的“师”与“神”处于一种经常性的合体状态。故施巫时，请师即可。“师傅”似显灵之活神仙，有巫无时无处不在之意。另外，师傅规定“传外不传内”也说明，与弟子没血缘关系的师傅，弟子才能尊之为神，父子血肉相源，无法产生人神的距离，因而无法敬师“观相”。②楚为稻作文化区，“水”具有决定性的作用，表现在社会生活中因类比作用，“水”亦具有特殊的巫术功能，亦被升格为“法器”之一种，亦是楚巫文化之“水味”特征之表象。具体讲，巫人请师“观相”画符念咒后，这里的“水”和师傅的涎水及“请师”后巫人的涎水一样具有“神”、“法力”的功能。从理论上讲，英国专家弗雷泽在《金枝》中说：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是‘向类相生’成果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称之为‘相似律’，后者可称为‘接触律’。基于相似律的法术叫做‘顺势巫术’或模拟巫术；基于接触律的法术叫做‘接触巫术’。”①因此，灵符巫术中“水”的作用既是模拟巫术又是接触巫术，是二者的综合，因而具有更大的神力。③符咒的作用：巫师所用咒语显得十分神秘，因而反映出语言的特殊魔力。而巫师又在反复诵咒和语言的似懂非懂之中更加显示它的魔力。再分析一下灵符巫术的符箓：这些符箓的形象大致有一个共同特点，都是民间讲的“云”头“鬼”脚。另外，巫人在画符时必反复诵念咒语，直到最后一笔。而巫人在画最后一笔时似有千钧之力；画上“×”或着力点一下。李安宅先生在《语言的魔力》一书中说：“任何符箓都要写上‘太上老君，急急如律令’，就像耶教祈祷末后必有‘奉耶酥基督的名’一样。”显然，巫人画符的最后一笔具有“太上老君”、耶酥基督的神力。因此，巫人的符箓咒语都是语言特殊魔力的作用，亦即具有接触巫术和模拟巫术的作用。④灵符巫术行为结束时也重视语言魔力。化九龙水、杀羊子、治狗咬伤等等巫术活动，在画符念咒完毕后必念“好了！”患者接着说：“好了”。有算卦时“心诚则灵”之效果。笔者于日到石门南岳龙岗观看了陈师傅治蛇咬伤。先盛净水一碗，画符念咒，看伤势轻重，重则先让患者喝一口符水驱毒，以免蛇毒攻心。再喷水，从大腿开始往下赶，驱病灶。赶一遍开始消肿，赶二遍消肿大半，赶三遍肿全消。最后碗里留一点水，洒向屋外，口说“好了！”患者虔诚地跟着说：“好了！”不出三天真的痊愈。陈师傅说：巫人施法是不赚钱的，旨在治病救人或表演。患者病好后要表示谢意的话，给钱数有规定。给治蛇咬伤的师傅钱只能给单数，“3”或“9”② ，如三角三，三块三，三十三，九角九，九块九等，因为民间俗谚称：“三月三蛇出山，九月九蛇归土。”必须有三或九才能制服它。这个规矩不只石门有，湘中地区也有，《湘中民俗文化》（刘楚魁、李大鹏著，广州出版社版）介绍：“其实，这个带三或九的钱数是巫师收取的驱鬼收魂的酬金，买卖人是绝对不能收这个数的，否则不吉利。” “卖货收款，宁可少一角，也不收二元三角，一十三元三角或二十三元三角，因为巫师常用巫术给患者驱鬼收魂治病，病人家送给巫师的酬金正是这些数字。”关于湘楚巫术的神秘性，据黄金辉先生介绍：③长沙黄兴镇老人黄特鸣会敬关公、观音菩萨，会收骇、退煞，会鲁班尺等等。黄特鸣敬观音菩萨是正正规规拜了师傅的，其师傅是个尼姑，法名“隐莲师”。隐莲师见他诚勇可靠，便将敬奉“观音菩萨”以解妇孺之道的“法术”传授给他；并告诫他一个信条：削富济贫，敬灵了菩萨，消灾祛病，有钱人给钱可以收，没钱的不能张口要。在古代医药不发达的情势下，巫术驱邪治病于湘楚相当流行。当那些巫师们的“法术”不灵，他们也会用剽学得来的中医草药秘方配合施治，这就逐渐形成了一种巫而兼医、医而兼巫的特殊现象，民俗称为“神药两解”。黄金辉的母亲会用灯火等灸法治疗初生婴儿发脐风、百日咳等疾病，特别是她治“暗疹”的方法，更是典型的“神药两解”。所谓暗疹，就是农夫赤脚负重时，被硬土块或石子顶伤了脚掌，造成瘀血，若久瘀化脓，很难自然穿流，日久不能行走，十分痛苦。她念一段师傅传授的秘诀，并默记师傅神情面貌后从伤者的脚掌向两小腿量一卡，然后弯曲食指，用指关节重压扭动，即可痊愈。这里可能是在某个穴位重力化瘀，但同时采用敬观音菩萨巫术是典型的“神药两解”巫医。灵符巫术用请师、咒语、符箓，反复强调治病信心，使人感到一种不可阻挡的力量，增强人的心理作用来治病。但心理疗法多治内病不治外伤，这湘楚灵符巫术全治外伤。画水施法后将水饮下或抹于伤处，使其痊愈。这些神奇巫技如何形成的、奥秘何在？正如人体特异功能一样尚无科学解释。民俗专家张紫晨先生说：“巫术本身是一种迷信，即使有些不是迷信的东西，也往往和迷信活动混在一起，而在现代生活中迷信只能是淘汰的东西。……这不能不使我们认识这一文化现象时有着极大的困境。”④| |日 星期四 下午 7:12符咒一直作为一种很神秘的方法来调政人的不良运势，这已经是人们所共知的了。这里介绍的这道“北斗破邪符”的符箓用途是非常的广的，在破邪的同时也可以运用到风水上，来调整风水上的不良信号的一道符箓。关于符咒和风水还有一个这样的故事：在西汉时，弘农县里曾经有一个很穷的“贫户”叫刘进平，由于连年的灾荒和动乱使他们一家流离失所，四处逃荒，最后在一个屋宇前面高宅后底，四处闭塞并且屋后有溪水反弓冲射的风水奇差的“三愚之宅”居住了下来。虽然他也知道此地的风水不好，可是因为家里太穷了，实在是无力再迁徙了。这一天傍晚，刘进平在屋前闲坐时，有两个白衣书生来借宿。家里虽然很穷，但是刘进平还是接待了这两个书生，并把家中的唯一的一点白米煮了“糜粥”来请这两个书生食用。第二天两人离去时，问刘进平：“这里的风水宅地很凶，为什么不迁往别的地方呢？”刘进平只得以实相告：“自己家中太穷了，没有力量在迁走了。”那两个人听了就拿出了“太上神仙的七十二道灵符”相送，并且告诉他，好好的使用这些符箓,“镇宅十年小富，二十年大富，三十年子孙昌盛，并有白衣天子入宅”。一晃30年过去了，这一天汉孝文帝行经此地，见这个“三愚之宅”里不但是县内的首富并且人丁兴旺，感到非常的惊讶。就带了两个随从便服前往查看，刘进平非常热情的接待了这三位客人。汉文帝很奇怪的问，“这个三愚之宅，问什么会家宅兴旺，人丁满堂呢？”，刘进平就把符箓的事情据实以告，并说：“果然十年后，家中的日子慢慢的富足了起来；到了二十年，就成了县中的首富了；现在三十年了，不但多子多孙，并且各个子孙都富有才华，就是‘白衣天子入宅’这个还没有得到应验。”可是，刘进平万万没有想道这个坐在他面前的人，就是“大汉朝”的天子啊！北斗星君破邪符这是一道用途非常广泛的符咒，不但可以用于破邪法、镇宅，还可用于对风水上的不良的信号的调整。用法：1、黄纸朱书或红纸墨书，在驱魔、破邪法时配合咒语焚化。2、犯煞时带身，或焚化在水中洗用（沐浴全身）。3、净水一杯，黄纸朱书焚化在水面，净洒在住宅（阴宅也可以使用）的四周可以增强风水的运势，带来消灾、增福、祛病等好运。前几年时，有一个张姓的人由于与别人抢生意而得罪了人，他家的祖坟（阴宅）便被人钉上了带着黑狗血的“桃木钉”并附上了很强的诅咒，不久他的家人每年都会出意外，有的受伤有的死去了，生意也是一败不起了。他的家族的人，请人（风水先生）调了几次风水都不管用，而且连给他去看风水的人也遭到了不同的厄运，据说在祖坟的两边种了多年的两棵松树，就像被人推过似的倒向了中间，并且两棵树的树枝纠缠在了一起，树上满是枯枝。后来花重金请了一位法师调整，那个法师给了三条意见：1、砍去这两棵树（一般的把开枝散叶比做子孙兴旺，枯枝败叶不利于子孙后代）。2、用新土从新圆坟（原来的土已经被不良的信号污染了，加入新土利于调整）3、用这道北“斗星君破邪符”的符水清洒林地（祖坟）。| |日 星期四 下午 6:55净心神咒太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。净口神咒丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。急急如律令。净身神咒灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。安土地神咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。净天地神咒天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。金光神咒天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。祝香神咒道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。玄蕴咒云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖。由是升仙都。| |日 星期四 下午 6:55道家诀目有7百多个，常见的如下:玉清诀：左手大指掐中指中节中文（又叫玉帝诀，天师诀）上清诀：左手大指掐中指上节太清诀：左手大指掐中指下节北帝诀：左手大指掐中指中节左侧（紫微诀）紫微印：以小指从第四指背过，用中指勾定，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横文，二指，四指直。作用化身为北帝指挥一切鬼神，以及召三十六将。一此印下合三台讳，可指挥强邪恶神，降伏恶鬼。天罡印：以前紫微印，改掐中指地二节斗印：以前紫微印，改掐中指中节真武印：以前紫微印，改掐中指第一节背面煞文在中指中节左边，就是玉清诀的旁边日君诀:大指掐中指头月君诀:大指掐无名指头伏魔印：以前紫微印，改掐煞文变神诀：小指从四指背过，用中指勾住，大指掐中指中节，直二指。变神用之。变神时在胸上到脸上由左到右画圈元帅印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐四指中节，二指掐虎口。 召四元帅用。都天大法主印：大指掐寅文，其余四指都掐掌心横文。朝礼天帝时变神为法主用。火铃印：小指从四指背过，中指勾住，大指掐第四指中节，第四指压住大指，食指掐虎口。多为请雷部火铃大神用。天罗地网印：两手的三，四，五指勾住，右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指开。 念咒语完了后，就两个食指相合。撒向鬼或跟鬼邪相关的病患者。 去鬼，捉邪用。三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。三真印：两手无名指于背过中指，用两手食指勾住。两手的中指相靠直起。大指相交，掐两小指酉文。（迷魂台诀）都监印：左手大指掐中指中节。 行符发神兵用聋兵哑将印：左手大指掐中指横文，曲食指在大指下。书符用，发兵从中指出都统符印：两手中指相勾，两大指各掐两个无名指的上节，二指，五指直。书都统符用。| |日 星期二 上午 10:41| |日 星期一 下午 2:43一、家畜兴旺二法1、安槽法：此法适用于农村山区、家中养牛、**、鸡等家畜，都可用此法使家畜长得快,不得瘟病。方法：如家中养**，要安**槽，安**槽前在槽下挖 一坑。用面粉做一**，有七寸长左右，嘴要张，在锅中蒸熟。坑中放朱砂、神砂、心红（银珠）、金精石、银精石五样药（药店都有）各十克，将面**站立放在**糟下坑中，嘴向东方，在面**嘴前放点**食，将**槽放在坑上。在**圈门口或圈内设坛。焚三支香，一对蜡，烧点纸钱。请神，即请**大王，多念几声“有请**大王”。念安槽咒：“三根茅草一间房，再来一根当中梁，丁字虎、八字龙，青龙白虎来护槽，宁叫青龙高一丈，不叫白虎抬头望，青龙高了自下降，白虎抬头要伤亡，吾奉太上老君急急如律令。”一边念咒一边用毛草在地下摆出符样，没有毛草可用其它草代替，用三根针横放在符中（符中细线代表针）。念完咒摆出符后，用快刀（家中菜刀即可）将符竖起从中间砍开，针要砍断。此法只管六十年，六十年后又要重新安槽。其它家畜也是同样的方法。养牛就做一面牛、入牛食、请牛大王，养鸡、做面鸡、放鸡食、请鸡大王其它都是一样。2、扫槽法：扫槽法比安槽简单、可以使家畜不得病瘟，家畜肯吃，长得快，此法最多管1～3年。方法：如养**，可在圈门口或**圈内设坛，请神、请**大王，用一扫帚在**圈内四角处扫，可将**瘟邪气全扫掉，边念咒边扫，从里向外扫，扫槽咒：“一扫槽、扫帚到，二扫槽、瘟气掉，三扫槽、扫九代，邪气煞气齐扫掉，马灵官出令，用下千票，出下威灵，前来安槽。安槽要请诸佛菩萨，诸佛菩萨现金身，一年喂**（鸡、牛等）长千斤，一头五头喂的多，每年两槽也不多，五月买**十月卖，肯吃肯长来的快，瘟气邪气再不来，上长运气进**（鸡、牛等）财。马灵官管九代，瘟气邪气不遭害。吾奉太上老君急急如律令。”咒念完扫出门外后，在圈内写：“姜太公在此斩妖除邪杀鬼万千急急如律令。”写时随便用什么东西写在墙上就行，最好用毛笔蘸朱砂写在黄纸上，然后贴在**圈内。其它家畜在扫槽时也用此法，只是把扫槽咒中的字改变一下。二、禳星禳星就是犯了煞星，需进行禳解。适用于运气不好、多灾多难、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心乱、不归家宅、身中邪气、邪煞报应等，都可归于犯煞星。禳解方法：择一吉日，设坛，备好香蜡纸等供品，一面镜子，大小都可，七星灯（一盏灯中有七个灯芯）一盏，红公鸡一只，红纸一张。焚香蜡纸，摆好供品，将七星灯放在供桌上点燃。镜子放在坛上，镜面照坛前方，如坛位是坐北向南，镜子应照在南方，红公鸡放在坛前。代请师显灵显圣，让患者跪在坛前。用鸡冠血点三滴在镜子上，镜子照在患者身上，将红纸搭在患者头上，鸡冠血点三滴在红纸上，患者双手可把红纸扶住，以免红纸从头上掉下来。念灵官禳星咒（念出声）：“灵官咒，灵官法，马灵官下来有邪法，请马灵官下位来禳煞，禳你阴煞还阳煞，禳你邪煞还神煞，口舌是非一起压，禳你天上星，地下坑，禳你太阳星，狗咬星，日光星，月光星，夜马星，扫帚星，乌龟豪煞星，小儿星，有煞退煞，有病退病，百病齐退，万病齐抓，吾奉太上老君急急如律令。”接着再念玄天咒“真武大将军，玄天自上尊，脚踏龟蛇将，宝剑现七星，皂旗遍日月，代领百万兵，仙佛见之皆拱手，邪魔见之化灰尘，有人念动玄天咒，八大金刚随后跟，天上念起天也动，地下念起地也崩，倘有邪魔不服者，宝剑一举永无踪，吾奉太上老君急急如律令。”用令牌在坛前拍三下，念令牌祛邪咒：“令牌一响天摇地动，踏一脚鬼怕神惊（脚用力在地下踏一下），上方打开灵霄殿，下方打开地狱门，石门打开火烟起，才显方伦大将军，方伦领兵来到此，邪魔鬼怪尽除根，吾奉太上老君急急如律令。”边念咒边用令牌在患者身前身后拍数下。将红纸从患者头上取下，用红鸡冠血点患者前额、头顶、后脑三处各一滴血，患者叩三个头后可站起。谢师送神，再次焚香蜡纸，念送神咒：“弟子×××（施术者法名）虔诚谢过三清祖师、观音菩萨、历代先师等诸位仙师，助弟子行法，治病疗疾、普救苍生、恭焚宝香，叩首奉送，后有所求，还当叩请。”将红纸让患者家中人或其它人送在野外焚烧，镜子也送在野外，再烧些纸钱。也可将红纸和纸钱烧在室内，将纸灰和镜子送在野外扔掉。三、天坑镇法天坑镇法是一种制人之法，此法简单易行，且效果好。施法时在对方门前或对方必经之路上挖一坑，坑内画一太极图，用九张黄纸把对方名字分别写在九张黄纸上，每张黄纸写一个名字，将九张有名字的黄纸十字重叠放在坑中，名字朝上。用一瓷碗，在碗上用朱砂画五雷符，也可在一张黄纸上画五雷符，盖上“道经师宝”法印，贴在碗内。碗扣放在有姓名的九张纸上。用一新青砖，在砖上用朱砂画泰山镇符，在砖左右两侧各画泰山侧符，将砖平放在碗上，符朝上。请神，就是烧部分黄裱纸于坑中，并向神灵通报要办的事。将坑埋好，只要对方从坑中经过就会患病。解法：将坑中砖、碗、有姓名的黄纸取出即可破解，对方就会病愈。四、消灾法此法适用于多灾多难之人，家中经常有横祸出现。灾难很可能降临某一人身上，也有可能会全家人都有灾难，原因不明。由灾难而影响到家庭不和、工作不顺、身患 疾病，个人一切都不顺等等。禳解的方法可以用疏文的形式进行消除灾难。此法的运用要求对方一定要信神灵，在阳间不能作恶多端、诽谤神灵，否则不灵。方法：选一黄道吉日，备好香蜡纸，备好香花，美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写好疏文。设坛，坛上供俸：“南宫孚佑帝君恩主、九天司命真君恩主、先天豁命灵官恩主、精忠武穆王恩主。各位恩师”神位，神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上消灾，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上。如要在对方家中消灾的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品、焚香蜡纸，请神，请神一定要把所供俸的*请上。要求对方跪在坛前，叩三个头，可发愿心，灾难消后如何精忠报国，如何报达神恩之愿。将疏文焚烧，对方再叩三个头。再次焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。五、为父母求寿文为父母求寿法大多应用于岁数较大，接受寿终的老父老母。如身患重病或有不治之症医治无效必定寿终的老父老母不能用此法求寿。也不能为年轮较小的父母求寿，如为40岁~60岁的父母求寿为时过早。但有少数父母寿数较少，寿数在60岁以上，可为其增加寿数。总之具体情况具体对待。为父母求寿、延长父母的寿命，其父母必须要信奉神灵。此法是为自己的父母求寿，他人的父母能否用此法求寿呢？是一样的。在求寿数时不能要求太高、一切都是靠神灵作主，靠神灵来延长父母的寿数，到底能延寿多少年？是五年、十年、二十年或三十年，难说。过高的要求就是靠神灵也办不到，三年、五年、多则十年，神灵很可能都办不到。增加三十年或更多的寿数，谁也办不到，如果能办到，某些人就能活到千岁以上。给父母延寿数，父母一定要发愿心，在发愿心是可以要求诸神给自己增加三年、五年或十年的寿命，不要要求太高，并在发愿心时一定要讲明如何还愿，还什么等。如给父或母求寿后，如求寿五年，已经达到，五年后可继续求寿，方法还和以前一样。有些给父母求寿，要反复增加二至三次寿，有的只一次，第二次再也求不上了，这也与人的缘份有关。求寿的方法，选一黄道吉日备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写。如果在自己坛上为父母求寿的，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上。如果在对方家中求寿的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，请神，请神一定要把所供俸的*请上。要求对方跪在坛前，叩三头，可发愿心。将疏文焚烧，对方再叩三头，再次焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。六、为求子接嗣文此法可为久婚不育者求子，也可为家族子孙后代者求子。凡求子者一定要信奉神灵。选一黄道吉日，备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写好疏文。盖上“道经师宝”法印，法印可盖在最后落名处。设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵君”神位。神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上给别人求子，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上。如果在对方家中求子的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，念请神咒，在念请神咒中一定要把所供俸的*请上。要求求子的夫妇二人跪在坛前，叩三个头，可发愿心。请诸神在阴中帮助，求子接嗣，如求到子后如何还愿，报达神恩。施术者可以帮助求子的人请求神灵求子，将疏文焚烧，求子者再叩三个头。再焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。七、为求功名法此法可为有志之士求取功名。此法的运用大多是有一定的条件，不是能给每个人都能求取功名。对那些有上进心，又有一定的工作能力、有知识但没有机遇的人求取功名较容易。对那些游手好闲，又想贪图荣华富贵 ，想求一官半职的人，用此法是无用的，因此法的运用，全靠诸 神帮助，每个人的所作所为，神灵都知，如果为不该有功名的人求取功名，神灵在阴中是不会帮助 的。此法还可以为已有功名地位的大德者求取更高的功名。方法：选一黄道吉日，备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写好疏文，盖上“道经师宝”法印，法印可盖在最后落款处。设坛，坛上供俸：“九天司命真君、先天豁落灵官，文昌梓潼帝君”神位。神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上求功名的，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己坛上。如果在对方家中求功名的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，念请神咒，在念请神咒中一定要把所供俸的*请上。要求对方跪在坛前，叩三头，发愿心。请求神灵帮助为自己求取功名。如功名取得后，如何精忠报国，报达神恩。施术者也可帮助对方求神灵在阴中给一定的功名。将疏文焚烧在坛前，对方再叩三个头。再次焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。八、求病愈法此法可为久病不愈，经医治无效的病人求快速病愈的方法。无论什么病症，也无论病情的严重程度或病危的病人，只要信俸神灵都可用此法求病愈。方法：选一黄道吉日备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写好疏文，盖上道经师宝法印，法印可盖在最后落款处。设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵官”神位。神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上求病愈的，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上。如果在对方家中求病愈的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，请神，在请神时一定要把所供俸的*请上。要求对方跪在坛前，叩三个头，发愿心。请求神灵帮助病愈。如病愈后，如何精忠报国，报达神恩。施术者也可帮助对方求神灵在阴中给患者治病。将疏文焚烧在坛前，对方再叩三个头。再次焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。九、为消前世冤孽此法适用于因果病，今世多灾多难、万事不顺，大多为前世冤孽深重，要想使今生来得顺利、无灾无难，一定要把前世冤孽消掉。有前世做孽的因，大多反映今世有灾难的果。如果消除前世的孽，必须今世要信奉神灵，多做善事，多积阴德，用消前世冤孽的方法，消除前世冤孽，今世就会无灾无难。 方法：选一黄道吉日，备好香蜡纸、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黄纸墨汁书写好疏文，盖上道经师宝法印，法印可盖在最后落名处。设坛，坛上供俸：“文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落灵官”神位。神位用红纸墨汁书写。如果在自己坛上消前世冤孽的，自己坛上没有供俸以上神位的，也要将以上神位设在自己的坛上。如果在对方家中消前世冤孽的，就写以上神位即可。此法白天、晚上都可进行。坛设好后，摆好供品，焚香蜡纸，请神，在请神时一定要把所供俸的*请上。要求对方跪在坛前，叩三个头，发愿心。请求神灵帮助为自己消前世冤孽。如前世冤孽消除后，如何精忠报国，报达神恩。施术者也可帮助对方求神灵在阴中给一定的帮助。将 疏文焚烧在坛前，对方再叩三个头，再次焚香蜡纸，谢师、送神。此法可在佛道两家庙中办，效果更好。十、延寿长生秘法咒：稽首太上尊，归命礼北辰。仰启二尊帝，朝现七元君。经始蜀者出，道为天人根。天地生元气，灵光聚北辰。紫微开帝座，玄阙列真君。於是七元君，大圣善通灵。济渡诸厄难，超出苦众生。三魂得安健，邪魅不能侵。五方降真气，万福自来并。长生超八难，皆由奉七星。与天地同生，与日月并存。天地理循环，返老成全真。生生身自在，世世保神清。善此光中影，家保道心宁。吾今常持诵，延寿又长生。吾奉太上老君急急如律令。延寿长生秘法是道家的根本秘法，也就是长生不老秘法，是长寿的捷径之法。此法说容易就很容易，做到难就很难。对那些真正修行严守清规戒律的人来说，很容易做到；那些不守清规戒律，又追求使自己能长生不老的人来说，就难于上青天。修炼此法的前题必须要修心，使自己具备高尚的情操 ，再修此法，就会长生不老。修炼此法就严守道门道规，必须做到不杀生、不偷盗、不乱淫、不妄语。多做好事积阴德，多救人，多布施，多敬神灵，最好以素食为主。能基本做到以上条件的，再修炼此法，就打开了长生不老的大门。此法的修炼较简单，每天至少要练一次，最好早晚各一次，天天习练，活一天练一天，没有练四十九天的限制。早上清早起床净手净口后，就面向北方，念咒一遍（默念出声都可），可用剑指在空中画延寿符一遍，晚上在临睡前面向北方练一遍。 方向要求永远是北方，西方也可，其它方向都不可。此法修炼时，不需要再设坛请神和敬神，敬神靠平时敬，练完后也不需要送神谢师，练一遍最多有两分钟，也可以每天多练几遍，也可每天多念几遍咒语，或者每天练5分钟、10分钟等。此法的修炼贵 在坚持，不能两天打鱼三天晒网。任何地方都可练，走在哪练在哪 。经常修炼此法，能避邪祛魔、消灾免难、强身益智。十一、千斤榨咒：灵官咒，灵官法，灵官使起泰山榨，泰山重的千斤榨，给你上起千斤法，榨你头，榨你腰，轧你血水顺河漂，抬不起头，撑不起腰，七柱明香把你烧，千人抬不起，万人拉不起，吾奉太上老君急急如律令。千斤榨是一种治人之法，可制人于死地，也可用于各种动物。有人把千斤榨称为定身法，说法也有道理。千斤榨使上后，有千斤以上重量，众多人也抬不起来，给人使上后，有千斤的压迫感，使人不能动，时间短者可患病，时间长者可要命，此法用时一定要慎重。用法：在近距离时用剑指右手画符，边画边念符咒意念对方身上即可。解法：咒曰：奉请九牛祖师来造起，阴九牛、阳九牛、快快起，若不起九牛来造起，吾奉太上老君急急如律令。画解法符时念解法咒意念对方身上即可。十二、定身法咒曰：天灵灵、地灵灵，定身祖师来降临，铁牛祖师来降临，铜牛祖师来降临。定你头，定你腰，定你腿。前不动，后不动，左不动，右不动。手一指，喊声“定”，说不动，就不动，抬不起手，扭不动腰，二脚入地不动摇，谨请南头六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。使用方法：定身法不仅可以定人，而且可以定任何活着的动物。用时念咒，画定身符于对方身体一次，用剑指向对方一指，喊一声“定”，对方即可定住。此法的应用熟练时不用念咒画符，只要用剑指一指，喊一声“定”，对方能定住，才算真正掌握定身法。解法：咒曰：千法解，万法解，只有我来解，铁牛祖师来解退，铜牛祖师来解退，叫你走，你就走，谨请南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。使用方法：在对方面前画符时同时念咒即可解退。消灾疏文伏以圣智圆通唤醒黎民归正道。神恩远被渡人智筏出迷津。今据××省××县（市）×××（对方姓名）本命生于××年××月××日××时，诚惶诚恐。稽首顿首。谨以素筵、香茶、鲜花之仪。为消灾植福之事。虔诚敬献于南宫孚佑帝君恩主。九天司命真君恩主。先天豁落灵官恩主。精忠武穆王恩主。暨列位恩师之座前空念鸾下，生居中士。愧未能超行正道。每误入邪征，以致灾害及身。甚至疾病缠绵，无计可申。转恩××××堂（*祭祀是坛，如三清坛，观音坛）列圣诸真，飞鸾显化。济世救人。大开觉路。指点迷津鸾下×××（对方姓名），自效劳以来。兢兢业业。始终贯彻。以报洪恩。无如年来坎坷时常。精神萎靡。愿求讽经以后，却病延年。灾消祸解。家门清泰。疾病康安，永无恶曜之侵临。定有吉星之护体。无任恳祷之至。谨拜奉闻。天运&&&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。为父母求寿疏文××省××县（市 ）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君；先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子生母（父）×××（求寿者姓名）年当××岁，气力渐衰。劬芝未报。合适短难知。为人子者实抱隐忧。伏乞×××堂（供俸*的神坛称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾敬示。始知帝恩开施格外，大溥洪慈。故虔心发愿 。×××（施术者姓名）为母（父）求寿。稍答亲恩。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。赐生母（父）以登寿考，再延寿数。赦弟子不孝前愆。无任恳祷之至。瞻仰之至。天运&&&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。求子接嗣疏文××省××县（市 ）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。叼念弟子宿业深重。生前失修。叹伯道之无儿。悲潘安之孤独。膝下稀微。椿萱爱孙心切。天伦畅乐修夫妻育子志殷。兴怀不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸*的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。始知帝恩开施格外。 大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾继承宗祧，胡万斯年，垂裕后昆，世世相传，无任恳祷之至。瞻仰之至。天运&&&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。求功名疏文××省××县（市 ）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子二十年寒窗。三更灯火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸进。官阶聚玉腰金。总难步超，儒生扬眉吐气。每含下第之羞。徒抱凌云之志。固穷素守栓材摈斥，求进无门，声价难增。伏乞×××堂（供俸*的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。 大溥洪慈。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求名，显祖耀宗以振门楣。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得一官半职，服务官界。得追杨震之高风。免效李广之奇数。无任恳祷之至。瞻仰之至。天运&&&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。求病愈疏文××省××县（市 ）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。文昌梓潼帝君座前，伏以神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主持功过之柄。窃念弟子身体素弱，时欠健康。任服药石。难得回春。终年坎坷时常。渐见形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牵缠。忧心耿耿。时抱隐忧。伏乞×××堂（供俸*的坛即称堂，如供俸三清，就称三清堂）。飞鸾启示。始知帝恩开施格外。 普度洪慈 。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子祈安却病延年，消灾解厄。元辰光彩，命宫安泰。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得病躯健全身早平安。灾随电扫，福同云生。无任恳祷之至。瞻仰之至。天运&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。消前世冤孽疏文××省××县（市 ）居住弟子×××（施术者法名）谨以素筵、鲜果、香花、清酒之仪。敬献于九天司命真君。先天豁落灵君。文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩广大无感不通。圣泽巍峨有求皆应。稽查善恶之权。主司功过之柄。窃念弟子宿孽未除业障缠身。梦想颠倒。运命频年多乖。丛集愆尤冤孽前世所结。或多杀生灵。或多亏阴骘。以致到处不谐。莫知所自。伏乞×××（供俸*的坛既称堂，如供俸三清，就称三清堂）飞鸾启示。始知帝恩开施格外。 普度洪慈 。故虔心发愿。×××（施术者法名）谨为弟子求消前世冤孽。并解当世业障。伏冀恩主鉴此愚忱。据情启奏。俾得罪业消除，转祸为祥，身心安泰，诸患不侵，无任恳祷之至。瞻仰之至。天运&&&&&&& 年&&&&&& 月&&&&&& 日×××（施术者法名）九叩上申。| |日 星期一 下午 1:52在道教中的各项法术中法印的重要文化价值与学术价值也是不可低估的，法印常常被用于符录、法事、法术及其它操作中。法印的种类与设计图案精采丰富，从中体现中天、地、人、鬼、神的相互统一、相互作用的观点。法印由于具有文化、宗教、美术、社会、文字等多方面研究价值，所以备用道教人士及其它人士的偏好、青睐、吸引。而且我们所能了解到的法印多数是从符录中看到的，这只是法印用法其一，法印当然具有相当多的用法，符录上的法印仅仅是其用途的一小方面。我们经常在道观中看到道士做法事时所用的&&道经师宝印&&,&&六丁六甲印&&就是法印中最具经典的。符咒用法印由于师承关系及门派的差别而各有不同,法印样式也各有不同的.正统道教流传至今的法印只有264种，其它的种类则不能被正统道教所承认的。在法印的收藏与研究中，台湾道教会理事洪百坚先生统筹、王育成先生编著、张继禹先生策划的&&道教法印与令牌&&这一精典著作实为道教知识体系中不可多得的学术研究资料。在此对三位先生给予最热烈与诚挚的谢意，感谢他们对于道教的发展做出的贡献。现将经典的法印名称简介如下：元始混沌太极印道经师宝印文昌帝君印九天玄女印都天雷火印都天法主印杀神印人皇印元始符命印万法教主印普告三界印六丁六甲印雷霆都司印总监鬼神印通灵印地皇印灵宝大法司印酆都大帝心印召集群仙印五雷院使印三天太上之印急催追捉印驱邪印力士印道君玉印玉皇大帝印应灵摄妖印北酆杀鬼印治疾病信使印福禄财星印召鬼印杀鬼印其中最有研究价值的法印为六面神印。法印的六面全为印文，此法印雕刻复杂，做工细致，实为不可多得之宝物。下面就是六面体法印印文图示（注：所示法印均依据洪百坚道长&&道教法印与令牌&&一书中原物仿制而成）。为防止未经授职之一般人士作不正当使用,我将不介绍法印图案的印文使用方法。
| |日 星期一 下午 1:51令牌是修道研习道教人士所须的法器之一。令牌现最常见的为五雷令牌。令牌的形状均为梯形天圆地方形。上方圆形代表天是圆的，下方方形代表地是方的，体现出道教是敬天地的，以自然为根本的。令牌材质为木质，至于令牌用哪种木质，取决于各门派的不同而不同，多们经常听到或看到的为雷劈木。令牌的类型分为：五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。其代表的作用即为：号令驱役鬼神、镇法护身、祈求通神通灵、趋吉避凶等意义。下面的令牌图示均为依据洪百坚道长的书籍中提供的收藏品照片仿制而成。为防止未经授职之一般人士作不正当使用,我将不介绍令牌使用方法。 符咒法术概说咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾人祸，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。咒语大多具有如下特点：一是反复吟诵的重复性。二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：一步跳到雪山娘娘你双手把你们挪开。热来就是热似火，冷来就是冷似霜。一更天气下冷雨，二更天气下冷霜，三更天气下大雪，四更天气雪上又加霜五更天气金鸡来报晓六更天气山中树木挂铃铛。歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’K的咒语”。每当他们举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：人来叫我魂自叫自承担叫人叫不着自己顶石坟石叫石和尚，再叫自承担；急叫回家转，免去顶石坟。你造中山墓，与我何相干；叫魂叫不去，再叫自承担。从这则新闻和这几首童谣的内容来看，当时的许多人都十分相信只要让幼童念诵这几首童谣，或佩戴写有这几首童谣的红布一方，便可逃脱灵魂被摄的厄运。念诵童谣等于念咒的情形，在此得到充分体现。如是我闻,众善奉行...| |日 星期一 下午 1:50由于民间符篆咒语在被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化方面，以及符篆咒语在传承、功能、地位、影响等方面都存在诸多共性。因此，在本书中，我们把符篆咒语统称为符咒，并对其共性加以必要的概述。民间符咒被道教所吸收和发展，并进一步促成其世俗化，主要表现在：道教符咒术来源于古代巫术，它是以中国古已有之的萨满教咒术信仰为基础，并在吸收了巴、氐等少数民族原始宗教的某些符咒术及仪式的基础上发展起来的。这正如有的学者所认为的那样：“符篆之事始于张道陵，符篆故非中国汉字也”。故余疑其为西南少数民族宗教，向非汉族之宗教。”反过来，道教符咒术的发展和完善，又进一步促成了符咒术的进一步世俗化和民间化。这是由于符咒木本来就来源于民间，所以这些发展和完善了的道教符咒术很容易在民间广泛流行。特别是当符咒术在道教那里寻找到“理论”支持并再度传到民间时，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常贴个“出卖重伤风，一念就成功”。小儿夜哭，家人常常贴个“天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出”。这些做法，就是道教符咒术的世俗化和民间化。像《太上助国救民总真秘诀》卷二十五就有“止小儿夜啼法”，其法要先吸气吹火杖然后再写帖子，帖文内容为“我有拨火杖，将来作门将，指着夜啼鬼，彻晓终不放”。从中我们可看出道教符咒术世俗化和民间化的影子。道教符咒术的世俗化和民间化还表现在不论是道教符篆的制作还是其符咒的施用都离不开一整套繁琐的仪式和禁忌。而民间符咒的制作与施用则显得极为通俗简便。对于巫师和平民百姓来说，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系。由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的宗教、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系。就宗教方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密宗教，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到·了操纵皇帝和朝廷的地步。当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：太阳出来一滴油，手执金鞭倒骑牛；三声喝令长流水，一指红门血不流。符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至16岁，已经名震江左。有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋顶上，接着滂沱大雨便从云中倾泻下来，雨水从屋檐、树顶／顷流而下，汇入中庭，中庭水深达一尺有余。吴主见到这一情景，不住地赞叹道：“妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。”他又兴致勃勃地问葛公：“水中可使有鱼乎?”葛公含笑答道：“自然可以。”说毕，又画一符投入水中，水中立即出现数十条大鱼。每条鱼都有一二尺长，在水中游来游去，甚是喜人。吴主似信非信，令人取出烹之，果然是真鱼……沅湘间传说：有一种名叫“猖鬼”的山鬼，其性最淫，喜欢纠缠美貌妇女，妇女被缠上后，往往不认丈夫，也不认父母，哭笑无常，动辄裸体。巫师对付猖鬼的办法是念动咒语，使自己化变为一个绝色美女，作出各种媚态，手捏象征媾合的手诀。巫师此举，是以淫治淫，使猖鬼从贪恋美色，变成厌烦美色，招架不住，落荒而逃，从而达到治病的目的。宋洪迈《夷坚志》“程法师”条，记载了宋代民间盛传的哪吒咒语的灵验故事：张村程法师，行茅山正法，治病驱邪。附近民俗，多诣坛叩请，无不致效。旁村新定人詹聪，暴感疾，招使拯之，随即平复。时已昏暮，程欲归，聪父子力挽留旦，不从而行。一更尽，到孙家岭，月色微明，值黑物如钟，从林间出正前，圆转有声，若与为敌。急诵咒步罡，略无所惮，渐渐逼身。程知为石精，遂持哪吒火球咒结印叱喝云：“神将辄容罔两敢当吾前，可速疾打退。”俄而见火球自身后出，与黑块相击，久之，铿然响进而灭，火球绕身数匝亦不见。时山下住人项通，举家闻山上金鼓喧轰，如千百人战声。与子侄遥望，唯见程兀立持诵，寂无灯烛。就呼之，乃觉，即拉之归宿，心志力定，自是不敢夜行。《续子不语》卷三记载：常州吴某，刑部郎中讳揖之祖，素好道。自京师归店，晤一道士，风采绝异，不带行李而宿。夜觇之，赤身而坐，气咻咻然从耳中出，蚊刁；敢近。旦起将行，吴询所往。曰：“我云游无定处。”吴与之南归，供奉甚敬。居数年，临死授二符曰：“我受君恩未报，他日有事，可以此符镇压，所以谢君也。”已而吴某卒，其夫人大病垂危，屡见鬼魅，夜遣婢环视。有仆素健壮，好酒有胆，设席于门外，已醉睡矣。梦一老者，随一童子，持壶杯各一，谓童子曰：“彼好酒，可令饮一杯。”童子将一杯置老仆脐内斟之，初觉甚执，后不能耐，乃大呼而起，咳嗽一声，口血已喷满地。从此鬼更猖獗。未几家人收拾地方，将停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃钉挂帐上。夫人久不言语，见忽咤曰：“帐上悬一明镜，中有甲胄将军，持刀逐鬼，鬼尽远遁矣。”夫人从此病愈，二十余年而终。亲友中有病借其符驱鬼，无不验者。旋竟失去。《夷坚志》记载溧阳的一巫者能治骨鲠。长苍村有个叫卫四的人，食鹅骨鲠，已有三天不能吃东西了，就叫儿子到巫者那里去请求治疗。巫者从灶膛中取出一些柴灰，将灰洒在地上，点上香，烧纸念咒召神，之后用一个苇筒当小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一边作法，一边说这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国家之间的战争。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘顶部安装有隐身木的水晶飞船，然后与扎拉率领骑士百人，驾着飞船，飞临木古军队扎营的城堡上空作侦察。飞船上的人们看不清下方的地形，晁同便念诵起能使眼睛变得明亮的咒语。于是人们对地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交战中，岭方廷王达果俄赞，被木方战将龙君砍成重伤，生命垂危，晁同施展巫术，念诵密咒，使廷王伤势很快好转。岭军其他勇士受伤，晁同也用同样方式给予救治，无不神效。晁同在这次木岭战争中，由于运用巫术、密咒侦察到了敌情，治好了岭军负伤将士，使岭军很快获胜并减少了伤亡，他因而立了战功，受到嘉奖。正如史诗中所说，晁同是个“身具巫术咒力大，喊一声‘吽’，敌人就死亡；喊一声‘呸’，敌人就倒下”的咒力威猛的术士。他的咒术的得来，是本教祖师敦巴辛饶把巫教秘诀传授给他的结果，因此他才能呼风唤雨，行雷降雹；隐身幻化，来去无踪；诅咒病魔，克制创伤。在他身上，我们看到了古代藏人对密咒的神力崇拜。符咒术不仅影响到古代中国社会的各个方面，就是在当代中国的许多边远落后地区，它仍有力地影响着民众的文化心理。画符念咒、符水治病这些迷信形式在今天的广大农村还不同程度地存在着，在少数地区还愈演愈烈。我们到不少村镇中都可以见到，有些人家在大门口或梁头—贴着“姜太公在此百无禁忌”的字帖，或贴有“泰山石敢当”的画像，这就是符咒。有人头痛发烧或者身上生疮长疖，找人用指头在痛处圈圈点点，或念几句口诀，相信这样能把病痛治好。还有人相信诅咒厌胜能使仇家遭灾受难，所以一旦被仇家发现便有泼妇骂街的事。以符咒斗法的事件也层出不穷，就连城市中也还存在这种迷信。据日的《解放日报》报道，上海有两家人互相搞什么“别出心裁的迷信斗法”，这两家人就是相信可以用符咒来压制对方的。据《神与魔——气功及其误区纵横谈》一书记载，杭州青年气功师袁弘煦同气功师甲闹矛盾，甲多次带人到他家恐吓，说袁身上有鬼气，头顶冒黑烟，要帮他家捉鬼。当时，袁的母亲和妻子都要求甲离开，而甲等人硬是不走。袁气愤地指出这是侵犯民宅，要找派出所，甲才离去。事后，甲叫一女徒给袁打电话，下战表，硬说袁给甲发了功，使之整夜不能入眠，并说他们之间水火不相容，一定要斗法。袁回答说：“我跟你们不往来了，还斗什么法尸女徒说：“不行，一定要斗，明晚寸九点半至十点半，你们在自己家里斗法，死伤概不负责。”斗法开始了。在甲家，甲和两个徒弟在一个八卦炉边发功、念咒语，同时把写着“袁弘煦”三个字的纸片不断往八卦炉里烧。过‘了一会儿，甲说：“他快要倒下去了。”在袁家，袁将家人请到另一间房里，然后从床底下拖出一只痰盂来“应战”，袁的单位来了两个好奇者观战。忽然，袁做了一个手势说；“进来的东西，全扔到痰盂里，倒到厕所里去尸时间到了，袁平安无事。可是，甲却因斗不倒袁而气得自伤了身体，弄得要来救护车去了医院，也许他还真以为袁的法术太厉害了呢……”从以上介绍中我们可以看出：符咒术不论是在古代中国社会的各个方面，还是在当代中国社会的某些方面，都扮演着极其重要的角色。符咒术为何会扮演如此重要的角色?具有如此的“魅力”?符咒术是否就像如前所述的那般“灵验”?其“灵验”的实质是什么?下面，让我们本着科学的、实事求是的态度，运用语言学、心理学、生理学、暗示术、人体科学、社会学、文化人类学、现象学等学科的理论，对符咒术的原则、方法、功用、影响等主要方面以及上面提出的几个问题来——番深入的剖析和揭秘吧| |日 星期一 下午 1:47施用符咒的一般原则符咒的种类成千上万，施用的方法举不胜举。例如，施用咒语的方法，有默念、轻声念、大声念；有书而或埋或焚，等等。施用符篆的方法就更多了，有佩戴在身，贴于患处；有贴于或放于着怪处；有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身；有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的“吞服”，将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去的“喝符”。“喝符”还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于地下，投于水中的，等等。尽管施用符咒的方法千差万别，但在施用中都有一些共同的原则必须遵循。一、与“气”配合画符需要存思运气，施用符咒同样需要用气配合。胡孚琛先生在《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》一书中指出：“道士用咒语禁邪往往要和存思、行气等法术配合进行，即是说在念咒时要使自己进入气功功能态，葛洪用以禁虎的三五禁法便是一例。他说：‘三五禁法，当须口传，笔不能委曲矣。一法，直思吾身为朱鸟，令长三丈，而立于虎头上，因即闭气，虎即去。若暮宿山中者，密取头上钗，闭气以刺白虎上”，则亦无所畏。又法，以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行，城郭不完，闭以金关。因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也。’(《登涉》)”白玉蟾在《玄珠歌注》中也谈到，以符咒等法术作法求雨时，以元神运聚自身内五脏之气，即为五雷。按五行相生相克之原则，运自己气海之气，令金水相生，想水遍满天地，便能降雨；运自己内气令金木相克，便能打雷；大怒叱咤双目，击打自己心火，便能打闪电：想自身阳气遍天地，化为大火，烧开气字，便能达到祈晴的目的。为使符咒的施用灵验，即使是最简单的符咒的施用也应当与气配合。像民间秘密宗教皈一道的修持法则中的“念佛方便法门”就如是：如有极忙的人，或是有病的人……便在早晨或夜间，把手洗干净，向了西方，或拜一拜，或作一个揖，把两手合拢来，诚心念“南无阿弥陀佛”六个字，不要记遍数，并不限遍数，只要不快不慢地尽一口气念下去，气长一口气十几声也好，气短一口气几声也好，连念十口气……照这个法子做起来，也一样可以修到西方极乐世界去的，因为也是阿弥陀佛四十八个大愿心里的一个愿。二、与动作配合符咒术的施行，不像宗教中的求神、求佛，只是顶礼膜拜，或以香火供祭就可，而要凭借一定的手段去积极地影响外界。正因如此，在施用符咒时，往往要采取一定的动作来配合符咒使之作用到被施用了符咒的对象上，这就是所谓的“咒动”。咒动包括禹步、掐诀、吐唾液、摇头晃脑等。禹步是道士作法时的一种特殊步伐，传说大禹治水时“届南海之滨，见马禁咒，能令大石翻动。此鸟禁时，常作是步。禹遂模写其行，令之入术。按胡先生在书中的解释，此句中的“白虎”为道教之“青龙、白虎、朱雀、玄武”类代号，下文中的“白虎”之义同，指方位而言，非真以钗和刀刺虎也。兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。末世以来，好道者众，求者蜂起，推最初的禹步并不复杂，如葛洪《抱朴子内篇》记载的禹步步法为：前举左，右过左，左就右，左过右，右就左。次举左，右过左，左就右，如此三步，当满一丈二尺，后有九迹。或者是正立，右足在前，左足在后，次复前右足，以左足从右足并，是一步也。次复前右足，次前左足，以右足从左足并，是二步也。次复前右足，以左足从右足并，是三步也。如此，禹步之道毕矣。凡作天下百术，皆宜知禹步。到了后来，禹步的形式越来越复杂，不仅步伐有种种讲究，而且要不停地念动咒语，存想各种神祗随步而来，或存想自己足踏星斗，面谒神灵，求神禳灾祛祸，保佑平安。《抱朴子内篇》所提到的“三步九迹”的禹步法。是进一步复杂化了的禹步形式。走禹步本身似乎就是在画符施符。掐诀是施用符咒时应加以配合的一种手势。其作用是可通真制邪。《太清玉册》说：“捏(也即掐——引者)诀者，所以通真制邪，役将治事各不一。罡诀有七百余目，今所用者不多。四维，八方，自四指根逐节数共十二，按十二辰分出：八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。”这就是说，不同的掐诀手势，在不同的符咒术中具有不同的功用。如召神要用紫微印这种手势。其法为以小指从第四指背过，用中指勾住，大指掐第四指第三节，中指掐掌心横纹，二、四指伸直。它象征着握有紫微大印，据说此印可以“指挥一切鬼神及召三十六将”来降伏恶鬼。又如拘邪指：左手指平伸，然后先拢第四指、小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。其作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。与念咒相配合的动作中有一种被称之为“按山源”的非掐诀手势值得一提。这是一种念某些咒语时须配合做的动作之一。方法是以手指压按鼻端下、两鼻孔之间处。古人认为此动作有驱邪镇鬼的作用。《云笈七签》卷四六《秘要诀法·遏邪大祝第九》就谈到：“……又叩齿三通，乃开目。徐去左手按山源则鬼井闭门……鼻下山源，是我一身之灵津，真邪之通府。背真者所以生邪气，为真者所以遏万邪，在我运摄之尔，故吉凶兆焉。”三、与“咒物”配合施用符咒不仅要与“气”与动作配合，还要配合以一定的物品，使施用的符咒有所凭依。比如汉族和一些少数民族往往在刀剑上刻上或写上咒语，或是面对刀剑念咒烧符画符，认为只有这样刀剑才会具有镇妖避邪的力量。此时的刀剑已相当于符咒本身。施用符咒时要配合以一定的物品的特点，更突出地体现在诅咒厌胜上。诅咒厌胜的巫术原理是交感巫术(感应律)和模仿巫术(象征律)。交感巫术认为，类似物可以治病，如红色的植物可以治血疾，黄色的植物可以治黄疸病等。又认为人体的任何部分都可以与全身发生感应作用，脱离人体的头发、指甲等，只要巫师施以诅咒术，都可以使人中邪、得病，甚至死亡。模仿巫术认为，将某人接触过的东西施之以诅咒术，就可以作用于此人。或将一木偶象征某人，用针戳此木偶，就等于杀伤了此人。电影《大红灯笼高高挂》中的那位年轻佣人所用的就是此术，只不过他所用的偶像是寂级 悄九肌！逗炻ッ巍返诙 寤兀 绰淼榔畔蛘砸棠镆 苏胖剑 眉糇咏铝肆礁鲋饺硕 萦胝砸棠铮 贪阉 说哪旮 丛谏厦妫挥终伊艘徽爬吨浇铝宋甯銮嗝妫徊⒃谝淮Γ 谜攵ち恕＝姓砸棠锝 礁鲋饺艘徊⑽甯龉矶家丛谒 歉魅说拇采暇屯炅恕Ｋ邓 辉诩依镒鞣ǎ 杂行а椤Ｕ饫锼 玫呐荚蚴侵脚肌?BR& 诅咒配以咒物之术不仅在汉族中盛行，在一些少数民族中也盛行。例如，佤族过去在发生械斗时，为咒死敌方，要从敌方的房头上偷一把茅草回来进行诅咒。傣族过去为咒死对方，则从对方偷取脚印、头发或衣服碎片并剪一纸人一起进行诅咒后，放在对方竹楼下，或偷对方的指甲并剪纸人用铁钉钉上。彝族过去咒人时用一草人代替，用刀把草人砍碎，便认为是把敌人砍碎。或将一把草和一只鸡捆在一起，巫师把和草捆在一起的鸡拿在手中，口念“咒人经”，诅咒被咒之人像鸡一样死去。念完经后，由家人把鸡打死，煮熟食之。然后由巫师扎一萆人用刀砍碎，以示砍死了被咒之人。四、各种禁忌施用符咒并非一件简单随便之事，它往往有各种严格的禁忌规定，决不可越雷池一步。若有违犯，符咒必不灵验。(一)斋戒沐浴施用符咒要靠鬼神相助，而鬼神十分喜好洁净，所以祈请神灵而带着满身尘土，或嘴里手上不干净是万万不行的。因此，比较正规的施用符咒，首先要静心沐浴，洗手漱口，并念“我以月洗身，以日炼真，仙人辅己，玉女佐形，二十八宿，与吾合并，千邪万秽，逐气而清”之类的净身咒。有的斋戒沐浴只消在施行符咒术之前或之时进行便可，有的则要在施行符咒术的几天前就要开始进行。 《抱朴子·登涉》就记载了带升山符前要斋戒七天的做法：“凡人入山，皆当先斋洁七日，不经污秽，带升山符出门，作周身三五法。”在《道藏》的一些经文中，有关施用符咒术前需斋戒沐浴的规定也不少，这些经文中明确规定“不得不洗手漱口便施行符咒”云云。(二)施用符咒的等级很多符咒的施用有严格的等级规定，什么人佩什么样的符，念什么样的咒都必须认真遵守。比如护身符虽为最常见之符，但各种人所佩戴的护身符却有各不相同。敦煌遗书斯二四九八卷中就记载了不同身份的三种人所佩戴的三种不同的护身符：(三)施用符咒的道德要求道德修养的好坏对施用符咒是否灵验具有不可忽视的作用。一些道教经典中每每强调施行符咒者要“气清心正”，叫亍善积德”，只有如此，施用的符咒才能灵验。否则，无此功德，虽用符念咒也始终无验。若想假借符咒行“不仁不义”之事，符咒不但不灵验，还会置这种人于死地。反之，符咒难犯品行端正之人。 《太平广记》和《拍案惊奇》各有一段故事旨在说明这些道理。《太平广记》中的故事讲道：唐贞观中，西域献胡僧，咒术能死人，能生人。太宗令于飞骑中取壮勇者试之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕。奕日，此邪法也。臣闻邪不犯正，若使咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕对之无所觉。须臾，胡僧忽然后自倒，若为所击，便不复苏矣。《拍案惊奇》卷一七“西山观设篆度亡魂，开封府备棺追活命”中讲了这样一件事：符篆这家，时时有人习学，颇有高妙的在内。却有一件作怪：学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨，反取其祸的。宋时乾道年间，福建福州有个太常少卿任文荐的长子，叫做任道元。少年慕道，从个师父，是欧阳文彬，传授五雷天心正法，建坛在家，与人行持，甚著效验……后来少卿已没，道元袭了父任……淳熙十三年正月十五日上元之夜，北城居民相约纠众，在于张道者庵内，启建黄策大醮一坛，礼请任道元为高功，主持坛事。那日观看的人，何止挨山塞海。内中有两个女子，双鬟高髻，并肩而立，丰神绰约，宛然并蒂芙蓉。任道元抬头起来看见，惊得目眩心花，魂不附体，那里还顾什么醮坛不醮坛，斋戒不斋戒，便开口道：“两位小娘子请稳便，到里面来看一看。”两女道：“多谢法师。”正轻移莲步，走进门来，道元目不转睛，看上看下，口里诌道：“小娘子提起了镧裙。”盖是福建人叫女子抹胸做镧裙，提起了，是要摸她双乳的意思，乃彼处乡谈讨便宜的说话。内中一女子正色道：“法师做醮，如何却说恁地话?”拉了同伴，转身便走。道元又笑道：“即来看法事，便与高功法师结个缘何妨!”两女耳根通红，口里喃喃微骂而去。待得醮事毕，道元便觉左耳后边有些作痒，又带些疼痛。叫家人看看，只见一个红蓓蕾，如粟粒大，将指头按去，痛不可忍。次日归家，情绪不乐。隔数日……道元是夜梦见神将手持铁鞭来追逐，道元惊惶奔走，神将赶来，环绕所居九仙山下一匝，被他赶着，一鞭打在脑后，猛然惊觉。自此疮越加大了，头胀如栲栳。每夜二鼓叫呼，宛若被鞭之状。得到二十日将满，梁鲲(道元妻侄——引者注)在家，梦见神将对他道：“汝到五更初，急到任家，看吾扑道元。”鲲惊起，忙到任家来。道元一见哭道：“相见只有此一会了。”披衣要下床来，忽然跌倒。七八个家人共扶起来，暗中恰像一只大手拽出，扑在地上。仔细看看，已此无气了……这则故事，虽带有明显的因果报应思想，但从中也足以看出施用符咒术与道德修养的重要关系。(四)念咒不可有丝毫差错念诵咒语必须心诚，熟练。由于咒语具有一种神秘的、威力无比的力量，所以对它不能有丝毫的玩笑意图。我国古书中对念咒常有“心要诚，念要熟”、“宜正心诚意，一气呵成”等语。假若念咒语念错了一个字乃至几个字，或是把有的前后／帧序念颠倒了，那么，在很多场合，咒语就会完全失灵，有时甚至会适得其反，给自己招宋横祸。 《拍案惊奇》卷三一中的“侯道士因术成奸”对此便下了很好的注解：一个姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇异人授予符咒，把异人所传符咒尽行习熟。不上一月，其术已成。变化百物，役召鬼魅，遇着草木土石，念念有词，便多是步骑甲兵。神通既以广大，传将出去，便自有人扶从。于是收好些乡里少年勇悍的为将卒，欲举事。后因不听，申君告诫，举事失败，遭神君斥骂。自此侯元所晓符咒渐渐遗忘，就记得的，做来也不十分灵了。却是先前相从这些党羽，不知缘故，聚着不散，还推他为主。自恃其众，是秋率领了人，在并州大谷地方抢劫。恰好并州将校，偶然领了兵马经过，知道了，围了数重。侯元急了，施符念咒，一毫不灵，被斩于阵，党与遂散。侯元的施符念咒不灵，虽有神灵惩罚之原因，然他对所学符咒的“渐渐遗忘”，也是不可忽视的重要因素。(五)用符有时间禁忌画符有时间禁忌，用符同样有时间禁忌。有的符要配合自己的星命进行使用，不得违犯，若有违犯，不但不验，还会遭受灾厄诸事。比如逢太岁星君之年(不论男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等岁，皆属太岁星君之年)的人，必须安奉值年太岁星君，可保平安无事。安时用红纸书写太岁符，择于正月中吉日吉时安之于家中。若此年错用逢天空星之年的天空不但吉星不会高照，反会造成凶星入宫，造成破财、家庭风波、与人不合之害。敦煌遗书伯二八五六《发病书》中的《推初得病日鬼法》之符则是按个地支顺序吞带并用的。张天师祛病符法，则是按农历的日期用之。如初一日病者，东南路上得之，是神使客死鬼作祟。头疼作寒热，起坐无力，吃食无味。用黄纸五张，东南方四十步逆之，即愈。画符，吞一道，门上贴一道，吉。此外，施用符咒还有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由于祭品和法器是在举行施用符咒这样的神事时需要的，因而它们就具有了神圣的性质。对它们不能随便触摸，否则就会影响符咒的灵验。食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些东西。比如羌族等民族就明确规定念咒者不能食狗肉，不然咒语不仅无效，还会加害于念咒者本身。
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