甲午之殇 如果甲午再战
　　甲午之殇
　　和一个中国人聊天，聊印度，聊蒙古，聊越南，聊俄国……聊任何周边国家都可以，唯独一谈日本，脸色就变，就尴尬、就凝重、就口水、就竖眉、就切齿、就跺脚；不是欣赏、就是恶骂，不是激赞、就是痛訾，不是反省、就是酷诋，就茫然发呆，就擗踊哀号……
　　——就什么矛盾的表情都有。
　　为什么？为什么一个总面积只及我们三十分之一的岛国，会如此强烈地刺激我们的神经？为什么？为什么一个总人口只及我们十分之一的民族，会如此深入地探视我们的痛阈？
　　地缘性地俯瞰：凡民族，有疆域就有争战。五千年来，“汉”不是没有战胜过，但没有一次胜利的喜悦，复杂如对日战胜的喜悦；五千年来，“汉”不是没有战败过，但没有一次受挫的痛苦，复杂如对日战败的痛苦……
　　可以有很多堂皇的外交辞令。可以有很多友善的公开举止。两国，最近六十年来甚至有过惺惺相惜的长期温存。
　　但，暗伤未愈，宿疾仍在，稍有龃龉，勃然变色。
　　甲午。夏历又逢甲午。甲午。国殇莫如甲午。甲午。镜鉴莫如甲午。甲午是历史的癫痫。甲午是历史的悬剑。甲午是历史的鸡眼。甲午是历史的肠痈。
　　甲午。隔海虎视，“中国自此衰极，倭寇自此日盛”。
　　甲午。隔海雄峙——“中国人民从此站起来了”！
　　甲午。天干地支甲午。甲午。金木水火甲午。甲午后面恁多的血酬、纠结、愤怒、反思、偾张……
　　中国已不是昔日之中国。日本也不是昔日之日本。
　　是时候了，不妨学着彼岸的优俳，以今日中华之声对甲午说一声：沙扬拉娜！
　　(主笔)胡展奋
　　如果甲午再战……
　　中日甲午大战，决定了胜负双方的历史走向，甚至决定了两个民族的前程命运。又到甲午年，回顾120年前这场战争，是让这历史照进现实，映射未来。
　　记者｜姜浩峰
　　海权论的鼻祖马汉对人类社会两千多年来的海权实践做出过规律性总结：“谁掌握了海权，谁就掌握了历史的命运。”1894年的中日甲午战争，人类有史以来第一次大规模的铁甲舰会战，就是这么一场决定性的战争。一场大战，决定了胜负双方的历史走向，甚至决定了两个民族的前程命运。
　　又到甲午年，回顾120年前这场战争，犹如三千年未有之变局下，东亚两大民族的世纪大考，它带给今人的，不仅是历史与记忆，许多现实问题由此而起，至今尚未了断；而更多的，也许是让这历史照进现实，映射未来。
　　钓鱼岛会是下一个萨拉热窝？
　　“我属马，我将像强有力的、轻松跨越障碍的骏马一样，不退缩、不胆怯，挑战困难。”面对家乡山口县长门市的支持者，日本首相安倍晋三说起了自己的抱负，并接过支持者赠送的骏马铜像，以此激励自己“为使日本成为辉煌的国家而尽全力”。这一桥段并不是发生在中国农历甲午新年期间，而是在今年1月4日下午。当时，生于上一个甲午年(1954年)的安倍来到家乡，为曾任外相的父亲安倍晋太郎扫墓。
　　早前的日，正在休假的安倍来到电影院，观看了电影《永远的零》。这部电影歌颂了二战时期日本神风特攻队对美军自杀式袭击的往事。安倍晋三看完表示：“十分感动。”
　　看电影、扫墓上坟，这些都是许多人假期活动的安排选项，对于世家子弟出身的安倍来说，也不例外。“大年初四”上完坟，安倍的马年新年算是过完了。与中国不同，日本在160多年前明治维新后采用西历，把过年“搬家”到公历1月1日。
　　日本改历法，源于明治维新。明治维新源于1853年的黑船事件——美国海军准将马休·佩里率领舰队进入江户，也就是现在的东京湾。在目睹了四艘黑森森的铁甲舰组成的舰队，特别是舰上黑洞洞64门大炮的威力后，1854年，日本签订了其与西方列强的第一个不平等条约——《神奈川日美亲善条约》。这一被迫门户开放的历程，几乎与十多年前发生在中国的情景一模一样。1840年，清政府经历鸦片战争，被迫于1842年和英国签订《南京条约》。
　　这一局面，在1872年时，由大清重臣李鸿章总结为——三千年未有之变局。李鸿章在奏折中如此写道：“臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所末通，……此三千余年一大变局也。”
　　在日本，有着一位对李鸿章评价甚高，乃至惺惺相惜的重量级人物。那就是明治维新九元老之一的伊藤博文。这位长州藩士出身，父亲是武士养子的贫苦少年，长大成人后，参加尊王攘夷运动，考察欧洲诸国，订定大日本帝国宪法。1893年，伊藤博文与英国达成协议，取消英国人在日本的治外法权，为日本扫除与西方列强的不平等条约立下首功。1894年，伊藤以朝鲜东学党起义为借口，发动战争，随着与清军丰岛海战的爆发，战争全面升级，及至李鸿章一生心血、洋务运动的标志性成果——北洋舰队土崩瓦解。这就是伊藤博文送给他尊敬的李鸿章大人最大的“礼物”——脱亚入欧的日本发动战争，战胜了中学为体西学为用的清王朝。这场战争在日本称为“日清战争”，在中国的干支纪年中，战争爆发的1894年是甲午年，遂称“甲午战争”。
　　如今，经历了两个甲子，120年过去。
　　其间，由于战败，大清派遣李鸿章前往日本马关，与日本全权代表伊藤博文、陆奥宗光签署《马关条约》。在马关春帆楼，伊藤乃如此评价手下败将李鸿章——“忠臣、儒臣、兵家、政治家、外交家，集此五种于一身者，华夏三千年来自孔明之后唯一人”。在谈判期间，刺客小山丰太郎一枪击中李鸿章左脸。遭遇重伤的老人，内心深处想的是那三千年未有之变局，还将会变得怎样坏下去——条约规定，增开沙市、重庆、苏州、杭州为通商口岸，赔偿日本2亿两白银，中国确认朝鲜国为完全无缺之独立自主国。
　　后人如此评价马关赔款——假若李鸿章没有挨上那一枪，也许日本对华索赔的3亿两白银不会减免掉1亿两。对中国伤害最深的则是——清政府割让台湾岛及其附属各岛屿、澎湖列岛与辽东半岛给日本，如今两国争议的钓鱼岛，也正是在那时候随台湾一并归了日本。而随着甲午战事的惨败，日本与清廷协商瓜分琉球的所谓“球案”，也不了了之，清政府再无缘照拂曾经的藩属国——琉球。随后，由于俄、法、德三国干涉还辽，清朝花费三千万两白银，赎回辽东半岛。
　　其间，日本吞并朝鲜，伊藤博文成为日本首任韩国统监。日本甚至在日俄战争中，再次以小搏大，战胜了沙俄，号称其脱亚入欧以来最大之胜利——脱亚之亚洲黄种国，战胜了幅员一千多万平方公里的欧洲白种国。而伊藤虽然位极人臣，其个人的命运或许不如李鸿章。同样是遇刺，1909年，伊藤在哈尔滨火车站被来自朝鲜半岛的安重根三枪毙命。
　　不过，发动侵华战争、太平洋战争的大日本帝国，第三次的以小搏大最终失败。1945年，日本投降。根据《波茨坦公告》和《开罗宣言》，将满洲、台湾和澎湖归还中国。在1954年这一个甲午年，日本国已经依靠朝鲜战争时给美军生产卡车、照相机等装备恢复了元气。也正是在那一年，根据《日本国宪法》规定，放弃与他国以手段解决争端的权力的日本国，成立自卫队，旧日本海军军旗阴魂不散重又在太平洋上飘荡。
　　随着时任美国总统尼克松访华，美国的小兄弟日本于1972年先美国一步与中华人民共和国建交。在此之前的1969年，美国与日本单独签订了《关于琉球诸岛及大东诸岛的日美协定》，不仅私相授受琉球群岛的行政管辖权，还顺带将中国钓鱼岛做了顺水人情。
　　乃至如今，钓鱼岛问题依旧困扰着中日两国。
　　小小的钓鱼岛，并不是豌豆姑娘二十床鸭绒被下一粒小小的豌豆。有着中国马汉之称的上海政法学院海权战略研究所所长倪乐雄告诉《新民周刊》：“中日之间，由于海上生命线重叠，有着天然的冲突。这天然的冲突，考验着两国高层的政治智慧。”
　　2014年，又逢甲午。
　　“不少人将2014年与1914年作比，尽管没人希望这会发生，中国与日本之间会出人意料爆发战争吗？”1月23日，号称 “末日博士”的美国学者鲁比尼从达沃斯发出这样一条推特，欧美舆论顿时像炸了锅一般——这难道是世界大战的节奏吗？1914年的英德之争，最终由于奥匈帝国皇太子斐迪南大公夫妇在萨拉热窝遇刺，而爆发第一次世界大战。安倍在瑞士的讲演，让远在欧洲的人们，似乎也闻到了太平洋西部海域钓鱼岛上空的火药味。钓鱼岛会成为又一个萨拉热窝？
　　真的会打起来吗？
　　1月22日，达沃斯峰会，安倍戴着眼镜一脸斯文地接受国际媒体的采访。“目前日中之间经济相互依赖，互为重要贸易伙伴，彼此有着重大共同利益，这同当时的英德一样。”安倍说，“但英德间的经济关系并未阻止1914年大战的爆发。”
　　为此，日本政府于1月24日费劲地解释：“翻译将安倍发言译为英语时，补充说明称现在的中日关系和一战前的英德关系正处于类似状况。但安倍本人没说中日关系类似一战前英德关系。”日本内阁官房长官菅义伟也为之辩解：“外国媒体误解了‘首相的观点’，安倍首相从不认为日中存在交战的可能。”
　　不管说了没说，说了什么，安倍晋三近来公然参拜靖国神社、公然美化和否认侵略历史的行径，本身就表明日本企图否定二战成果和国际秩序。
　　在复旦大学历史学系教授、中华日本学会常务理事冯玮看来，中日开战论，很大程度上是安倍晋三存心在找麻烦。“1914年，最原始的导弹‘V2飞弹’还没有问世，现在中国有二炮部队，有精确制导的各型号导弹。日本很清楚，中国导弹覆盖日本全境。日本敢开战？”
　　知名军事评论员、解放军前总参谋部上校岳刚对安倍达沃斯讲话亦相当不屑。岳刚说：“安倍称中日间不要重演一战前的英德关系，吓唬中国更显底虚！”岳刚认为，中国下大棋不能用散力，要在拓展自己的伸展空间时，兼顾与美国的博弈。言下之意，对日关系这步棋怎么走，关键要看中美关系如何。
　　中国社科院海疆问题专家王晓鹏对《新民周刊》更是如此表示：“中日再现120年前的战争态势，本身就是个伪命题。现在的形势，和那时候完全没有可比性。当年的中日冲突，就是单纯的中日冲突，即使有之后的三国干涉还辽，与今日的国际背景也不具可比性。如今中日关系的背后，是中美关系。 ”
　　果不其然。2月7日，美国国务卿克里在华盛顿会晤日本外相岸田文雄时，宣称《日美安保条约》适用于钓鱼岛。克里甚至放言：“美国既不承认，也不接受中国宣布划设东海防空识别区。美国无意改变在这个地区的运作。”安倍在岸田访美前已对美做雌伏状，称：“日中关系是最重要的双边关系之一，事实上日中两国绝不能发生冲突。”
　　早在今年1月16日《人民日报海外版》头版刊登了署名为国际问题专家思楚的文章《日本是美国的“资产”还是“包袱”？》。文中写道：“说到底，中美同为二战战胜国，在防止日本重走军国主义老路这个问题上有重要利益交集，很多事可以一起做。日本好比一个假释犯，美国、中国和所有二战受害国都是假释官。” 文章结尾态度之强硬，也不得不提——
　　“当然，如果美国对日本不想管、不愿管、不能管，也不要紧。今天的世界早已不是甲午战争的年代，中国和世界上其他爱好和平、主持正义的国家和人民完全有信心、有能力锁住日本军国主义这个‘午夜凶灵’。”
　　美日关系也绝非铁板一块，克里之所以在访华前公然力挺日本，有媒体分析：“钓鱼岛就是美国的摇钱树，美国的目的就是让钓鱼岛永远成为争议地区。现在在钓鱼岛问题上，美国出于自身战略考量，必须支持日本，而日本也在利用美国。原因就在于美国知道中日一战日本必败。假如钓鱼岛之战中国必败的话，美国绝对会支持中国，美国在玩平衡。”
　　日本首相安倍对目前的国际局势其实是了然于胸的——不管自卫队舰只如何先进，战力如何强大，也不论其购自美国被拆除了进攻性装备的战机如何迅疾而性能优良，如今的太平洋，还轮不到日本指点江山睥睨空海。安倍舞剑，意在修宪，而修宪，意味着安倍梦中的“日本国防军”之诞生。
　　如今的安倍政权重提一战，又要突破二战体制，冯玮觉得安倍是自己在给自己挖坑，会让世人看清他的本质。一众日本教授普遍认为等“安倍经济学”的劲儿过去以后，势必会加速修宪步伐。这是否意味着战争还远呢？
　　纵观日本历史，日本对外开战，往往搞突然袭击。
　　最著名的是珍珠港事件，还有日俄战争。之前的甲午战争，更是以日本海军在黄海丰岛海面偷袭中国海军舰艇和运兵船而真正进入全面战争阶段。回看历史，在面对中国、俄罗斯和美国的三次决定国家命运的全面战争中，日本都是靠偷袭赢得战争的主导权。而在20世纪的侵华战争中，无论是日偷袭沈阳北大营，还是日在卢沟桥偷袭宛平城，日军全都是找借口、下圈套，然后不宣而战。
　　同时，也应注意日本国内的善意。冯玮分析道：“安倍是个‘麻烦制造者’，但不少日本人不乏良知，很多日本人相当善良。”最新证明冯玮观点的事实是，1月22日，日本前首相村山富市在东京表示，安倍首相参拜供奉有二战甲级战犯的靖国神社是错误的，他应该对此进行反省。之后，1月24日，鹿儿岛市竖立了一座感谢中国养父母的石碑，以表达对二战中收养失散日本孩子的养父母的恩情。
　　即使在专业的研究机构分析中，对未来的日中关系乃至日本与世界的关系，都有较为良性的预测。比如野村综合研究所出版的《2015年的日本：迈入新的“崛起”时代》一书认为，日本前两次崛起，源于1853年美军舰到访，以及二战后日本沦为占领军统治国。两次崛起都借助外来力量的冲击。而如今日本正要经历第三次崛起，这一次再也不仅仅是日本单方面走出国门的崛起，也不是单纯引进外国做法的崛起，而是“走出去”与“请进来”并举的国际化，那将是一个无须区分日本人与外国人、外贸与日资企业的时代。
　　战场在哪里？
　　然而，必须看到，在个体民间友好的良性举动之下，就领土问题而论，日本现政府不仅不知退让，反而相当强硬。日本文部科学省1月27日决定，修改日本初高中“学习指导纲要”解说书。新解说书竟然写明韩日争议岛屿(日称竹岛，韩称独岛)和钓鱼岛为日本的“固有领土”。
　　王晓鹏则告诉《新民周刊》：“如今中日之间的海上较量，真正‘掰手腕’的地方，在于执法力量上的过招。”与前些年中国海上执法力量海监、渔政、海事、边防海警和海关缉私五龙治水不同，如今整合后的中国海警局装备升级。记者从国家海洋局网站上了解到，1月23日，中国海警2401船完成建造并交付中国海监东海总队。中国海警2401船是国家海洋局重组以来第二艘完成建造并交付的新型4000吨级多功能海洋执法船。
　　据悉，中国在建和即将开建的大型执法船包括10艘4000吨级海警船、6艘3500吨级海监船、4艘5000吨级抗撞型海警船、4艘6000吨级海警船、11艘3500吨级渔政船和4艘以上的12000吨级大型海警船，待建和正在建造的3000吨级以上大型执法船合计达到空前的50艘左右。这些执法船建成后，中国将拥有世界最强大的执法船队，其大型船的质量和数量将数倍于日本海上保安厅。
　　而在这些执法船建成之前，眼下的中日海上执法船力量对比，天平确实是向日本倾斜的。目前，日本1000吨以上执法船多达100多艘，1000吨以下各类执法船更是有500多艘。王晓鹏说：“日本海保厅历史悠久，体系完备，力量强大，并且配备武器。”对于并不配备重武器的中国执法船，王晓鹏也指出了优势所在：“中国海警局拥有中国特色的执法力量，享有行政执法权和警察权，对他国非法侵渔这样的流动性作案，可以抵近观察；对于非法油气开采和非法测量活动，可以登临检查。中国执法力量可以和海军力量两相配合，双保险。”
　　海洋执法，当然只是中日较量的领域之一。在年初的舌战中，中日两国驻英大使刘晓明和林景一将“战场”搬到了英国广播公司(BBC)《之夜》节目。在“伏地魔”来“伏地魔”去的争执中，人们的视线特别是媒体的视线也被牵引到骂战里。此时，日本悄悄加快相关作业，把作为日本领海范围设定基点的400个离岛中的280个无主的无人岛国有化，可谓是“轻舟已过万重山”。
　　王晓鹏告诉《新民周刊》：“自民党参议员卫藤晟一为280个离岛国有化问题，还特为前往美国进行通报。日本在280个离岛国有化后，害怕有关国家注意，马上批驳中国的‘南海渔业新规’，再一次想转移视线。而中国‘南海渔业新规’其实早在2013年11月就已经披露，日本早不批晚不批，恰恰在这时候批之，目的显而易见。”
　　与直接的相比，海洋执法领域、外交领域、利用大众媒体领域，乃至对内行政领域的较量、工作、部署，可谓是烈度较低，却更需要智慧的一个战场。在这个战场的背后，更需要强大的军事实力作为靠山。而两国全方位的竞争，则需要更大的智慧，以赢得文化之争、价值观之争。
　　当然，中日交恶的原因，不仅仅在于日本的右倾化。北京大学国际关系学院教授梁云祥认为，这是冷战结束后的结构性原因，也是中日关系四个待解的绳结——一是中日存在安全困境，二是两国发展战略有一定的冲突，三是实力对比相对平衡，四是国民感情恶化。对东亚各国关系有独到研究的邓聿文先生更是直指：“中日自2012年9月以来的这场博弈，其深层因素是东亚首次出现两强并立，日本对中国崛起的心理准备尚未调适好。从这个背景看，中日两国迟早要发生一场对抗与危机，即便不在钓鱼岛，也会在其他方面。”
　　至于中国本身，恰如王晓鹏所说：“所谓‘君子务本，本立而道生’，中国若要四海升平，核心价值观这个‘本’一定要立起来。”
　　国运之路在脚下
　　李鸿章去世一百多年了，中国人民经历了抗日战争的胜利，收复了甲午失地，如今可谓国富兵强，然而，海外尘氛是否熄灭了呢？其实，别说海外尘氛，即使中国自身，还远未完成国家的统一之路，单单一个台湾问题，就仍极大地考验着海峡两岸中国人的政治智慧。
　　上海图书馆读者服务研究部主任张轶对中日近代史有很深的比较研究。他告诉《新民周刊》：“甲午中国之失败其实是一个契机，它导致了中国人的群体意识觉醒。甲午战争的发生，是中日两个民族近代化过程的一个分水岭。中国的近代化从甲午开始逐渐从器物层面向思想乃至政治制度层面转变，其代表就是1898年的百日维新，而这个过程日本早在1868年就已经开始了。”
　　张轶认为，与日本始终坚持君宪这条道路不同的是，19世纪末的中国人一直在君宪、共和乃至无政府主义这些不同道路间犹豫。“天皇的万世一系决定了当时的日本从心眼里就看不起朝代更迭频繁的中国，也决定了日本尽管也有自由民权运动，也有大正德谟克拉西，甚至也有后来的共产主义和社会主义运动，但其前提都是以天皇的至高无上为出发点的。”
　　张轶说，“伊藤前来中国，号称帮助光绪实现他的君宪理想。而他来没几天就发生了戊戌政变，光绪被打入冷宫。君宪之路究竟是否适合中国，因为我们从来就没真正实行过，历史也就没有这样的机会去证明了。”
　　“我们知道，中华民族的现代化进程，最早受挫于洋务运动的失败，而洋务运动失败的标志性事件就是甲午惨败，这场惨败引发了中国社会的长期动荡，把中国现代化进程逼入坎坷凶险的途径，并差点使我们民族在历史的惊涛骇浪中万劫不复！”倪乐雄对《新民周刊》如是说。
　　当然，在甲午战争期间，民主共和的萌芽已经在中华大地深深扎下！1894年11月，檀香山兴中会成立。1895年2月，香港兴中会成立。与日本颇有渊源，接受大量日本资助的孙中山面对甲午战争的失败，在《有志竟成》一文中写道：“时适清兵屡败，高丽既失，……清廷之腐败尽露，人心愤激。上海同志宋跃如乃函促归国……”
　　链接：
　　日，日本东京都知事石原慎太郎作出有关政府出面“购买”钓鱼岛的提议。
　　日，日本首相野田佳彦宣称，政府正就购买有关岛屿并实现“国有化”进行综合研究。
　　日，东京都政府在美国《华尔街日报》上刊登了巨幅“购买钓鱼岛”主题广告。
　　日，抗战胜利67周年纪念日；两岸三地的7名保钓人士乘坐“启丰二号”成功登上钓鱼岛。
　　日起，中国政府部门对钓鱼岛及附属岛屿开展常态化监视、监测；日，中央电视台首播钓鱼岛天气预报。
　　日，日本海上自卫队107舰强行闯入中方演习区，并长时间滞留，直至28日7时32分才离开。
　　2014年1月初，中日驻英大使分别指责对方是地区的“伏地魔”。
　　日，日本航空自卫队正制定预案，一旦中国军机进入钓鱼岛上空，将对其进行“裹挟迫降”，并在日本本土“拘捕”中国飞行员。
　　日，中国战机在东海驱离外国军机，有军方人士指称此外国军机即系日机。
　　日，日本自卫队将新设水陆机动团，作为新设“陆上总队”的直属部队，规模达人，此系未来日本专注西南离岛的王牌部队，意图直指中国钓鱼岛；同日，日本NHK经营委员会委员百田尚树在公开演说时声称“南京大屠杀根本不存在”，舆论再次哗然。
（编辑：SN086）
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1楼. 很多时候直接由劣根心理所控制，从而表现到行动上，最终完成中国人劣根性的整个造型。最具类型化的劣根性心理大致有十种。 一、旁观心理。中国人大都是&看戏的不怕台高。&世上许多事，不论事好事坏，好像与自已没有多大关系，自已只管袖手旁观，像看戏一样。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不过是个旁观者，与自已也没有多大关系。最多，也就是再换个地方过活就是了。因此，在中国，看热闹的多，真正能站出来仗义执言的少。就算有人出来仗义执言，也往往得不到帮助。为什么？因为人们只不过是来看戏的，是旁观者，戏中人的悲欢自然是与看戏的没有什么关系的。相反，如果一个旁观者一定要去关心戏中人的生死，那便是看戏人入戏了，倒是要被别人笑话的。大多数情况下也是这样，一个人要是看热闹看得看不下去，要站出来干预剧情的发展，最后不仅深陷剧情中不能自拔，还会被看戏的人们所笑。  2楼. 二、过客心理。中国人到一个地方，仿佛都没有打算长久住下去，只是一个过客而已。正是因为这种心理，往往就不关心所居住地方的兴衰。既然不是自已的地方，自已便也无须为这个地方作什么贡献，要做的只是这个地方有什么东西可以索取、可以利用便赶紧索取了利用了去。于是，许多不可思议的吃子孙饭的事情也便见惯不怪。其实这也好理解，虽然吃的是子孙饭，但既然没有打算长住下去，吃的也便是别人的子孙饭，不干我的子孙饭事。有个人说过，&我死之后，哪管洪水滔天 &。是啊，那时我的子孙早已不在这里生活，这里洪水滔天有什么关系。现在许多当官的，一当官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。为什么那么狠呢？因为他的子孙是不会在这里长住的。他们不是已到大城市安居，就是已安排到国外留学，到时候凭着刮的地皮钱，自然是地球哪个地方好过就到哪里，在一个地方刮地皮刮得再厉害有什么关系？   3楼. 三、官位心理。&官大一级压死人&。在中国，官位主宰了国民的一切，经过几千年的沉淀，反映到国民的心理上，就是唯官位马首是瞻的官位心理。判断一个人的言行是否正确，不是到实践中去检验其是否符合实际情况，而是看其言行官方认可的程度如何。只要是官员，哪怕是不入流的楼道长呢，也常常能断是非。当然，官员的话其&正确&程度要看其官位大小而定。在科长面前，处长的话就是真理。在处长面前，厅长的话就是真理。但厅长的话再正确，遇到了省部长，厅长的话也只能算放屁。也有例外的时候。比如省长的秘书，他的级别肯定低于副省长吧，但他的话常常又比副省长正确。这是为什么呢？这是因为他不是他自已，而是代表了省长。这时，由于他的话可能就是省长的意思，副省长哪怕官位比他高，但说的话也只好暂时算做放屁了。   4楼. 四、狗苟心理。狗的生命力何其强，强到一般人打不死。之所以这样，是因为狗是以活着为最高目的的，为了活着而活着。只要能活着，狗们不怕付出任何代价，也可以不要活着的质量，只要活着，怎么样都行。因此，狗有一个最怕嗜好，那就是吃屎。屎虽然臭，却能让狗活着，虽然这活得实在低贱，实在不值，那又有什么关系呢？只要活着，即使是一只丧家狗吧，也总有阔起来的可能的。虽然在口头上，中国人对狗的生活态度很不屑，甚至把很多没有质量的活着不屑一顾地贬斥为&蝇营狗苟&，但很多中国人，却是很熟练地掌握着狗苟的技巧，一有机会，就狗苟起来。比如说，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了医院。按理说，这个人该好好感谢一下这位好心人了。但撞人者跑了，不仅感谢好心人的费用无法落实，就是这医疗费也没着落了。怎么办呢？抓不到撞人者，救人者不在这里吗？那就让救人者救人救到底吧，指这救人者就是撞人者，要他负担一切。凭着中国人的聪明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我啊？天下哪有这样的好人啊？虽然良心是没有了，但到底解决了医疗费用，也算运气不坏。类似这样的事多哪！只要对自己有利，能让自已过得好，管他什么道德啊、良心啊，可劲地造吧！   5楼. 五、从众心理。中国人很聪明，老想着吃水不用挖井的好事。凡事不出头，等别人造出规模来，跟着别人跑就是。为什么呢？因为走在前面总是有风险的。不是&枪打出头鸟&嘛，不是&出头的椽子先烂&吗？为了不被枪打，不先烂掉，便都争着做缩头乌龟。对于出头的人他们有两种态度。如果出头失败了，被抓起来了，甚至要砍头了，这缩头乌龟们便得意起来：你看，我说吧，没有好结果吧？想方设法证明自己的先见之明。得到砍头的时候，还可以去瞧瞧热闹，不仅得到了一场免费的娱乐，还多了向别人炫耀的资本。要是出头的成功了，这缩头乌龟又会争着去表忠心了，并准备好了斥责别人当缩头乌龟的说词，以此表明自已其实也具有出头的勇气与智慧。之所以这样，是因为大家都争着献媚，自已去献一献大约也不会错的。再说了，即使错了，大家都错，我错了也不吃亏。要是我不从众，要是大家都对了，我一个错了，岂不是亏大了。仿佛这错与对，因为人数的多寡，倒显得错与对也不是原来的错与对了。这也就是为什么在中国，往往一个领导人错了，会让全国人都跟着错，从而造成民族的灾难的缘故。国家的治理，有时候还真得照顾这种从众心理。不是说法不责众吗？马德mai官案发后，由于当地行贿mai官的人太多，当地便只好出台了一个政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，这mai来的官就可以照做。   6楼. 六、例外心理。在中国人心目中，所谓法律呀、道德呀、规矩呀，仿佛都是为别人设定的，自已总是一个例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么坏事，自已又可以逃避惩罚。为了证明例外的合理性，这些希望享受例外的国人总会找出种种理由，虽然这些理由未免牵强甚至荒唐，但也足以支持这些国人坦然地享受着这些例外。刘邦只不过是一个无赖，一旦夺得天下，便要寻找自已理当作皇帝的理由。因为皇帝与普通人总是不一样的。过去刑不上大夫，作为皇帝，自然可以有很多例外之处。那么有什么例外的理由呢？后来终于发现，刘邦乃上天之子，是斩白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。刘邦这天下便坐得安稳。在一般国人心中，对这种例外似乎也很认可。承认例外存在的合理性，便也给自已以后的例外留下了方便。虽然不能例外地做皇帝，但例外地开开后门总是可以。即使犯了法，只要有人罩着，便可来个其罪当诛，其情可免了。在这种心理下，例外便渗透在国人的日常生活的每一个细节中，不管什么规矩、法律、道德，总会有人在约束之外。再大的罪，总也可以法外开恩。不存在开不开得了，就看你是否具有足够例外的资格与关系。   7楼. 七、奴性心理。中国人有一种做奴隶的惯性心理。虽然现在讲民主，但在国民心底深处，从来就不认为世上的人都是平等的。在他们看来，取得尊严的方法不是争取民主，而是怎样从较低的等级走到较高的等级。因此，一旦取得了一点地位，见到自认为比自已低等的人，他总会不由得摆出一幅主子的姿态，仿佛别人的生死，就全靠他的赏赐。然而，一旦遇到了他自认为高贵的人们，他的膝盖便陡然失去了支撑的力量，要不由自主地弯下去，那脸上便也陡然集聚了花一般的笑容。当然这笑容的多少，要看主子的地位高低。只是这张脸对人的记忆，更多地是依靠脑子对地位的判断，对主子的面孔也没有什么太好的印象。同一个主子，一旦他从台上到了台下，那笑脸便也会陡然减少至没有。之所以这样做，也是历史经验的积累。中国有句成语叫杀鸡儆猴。中国历史上，许多不愿做奴才的，都被无情地&咔嚓&掉了。&咔嚓&得多了，人们的奴性心理便习惯成自然了。   8楼. 八、势利心理。中国人从来就是&打得赢的是哥哥&。看一个人是高是低，与他的品德没有什么关系。品德这些人性中最重要的东西，至多只是胜利者的花环上的装饰品，决定不了人的褒贬的。正因为只看重结果，不看重过程，对一个人过早下结论便很难。那么，等到什么时候可以下结论呢？那只有等到他死了，一切都会有个结果。所以要盖棺论定。也就是说，即使死掉，棺材还没盖盖，就还不能下结论，他就有还要死灰复燃的可能。既然结果如何决定了世人的评价，为了打得赢，便可以不择手段。于是在中国历史上，谁最流氓、谁最无耻，谁就可能赢得胜利。虽然赢得不光彩，但只要赢了，世人便不会过多地责备他，并且还心甘情愿给他当奴隶。因为他是胜利者。那些有些仁义之心的人，不仅其仁义之心会被流氓的人所利用，而且还要被世人嘲笑这种仁义为妇人之仁。大约，一个男人像妇人一样仁义，便是最没出息了。宋桓公就是不忍心对楚军半渡而击之，最后才兵败致死。项羽本来也可以挟持刘邦的父亲而制他，哪知道刘邦一点都不心疼，最后说二人既然结义，我父即是你父，让项羽真地动了心，不敢把刘邦的老头子怎么样，对刘邦也有些无可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不仅治得对手一楞一楞的，在历史上还要留下善于&将将&的美名来。   9楼. 九、美言心理。虽然古人也有人指出，&其言者甘，其心必苦&。但中国人心里，仍然乐于听好话，说好话。就像鲁迅说的，小孩子周岁吧，贺喜的人都要说什么长命百岁、富贵吉祥，虽然明知道是没有根据的胡说，但也是说的人喜欢，听的人高兴。要是有人说&这小孩将来要死的 &，虽然这是一句大实话，但所有的人都不会愿意听，说话的人便要吃别人的冷脸。人在从猿变化的过程中，之所以要讲话，是因为心里要表达自已的意思。但中国人进化得太快，说话就不仅仅是表达自已的意思，有时还要表达别人的意愿，甚至就是一部演奏的机器，只为博得对方的好感。表达自已的意思得说实话，中国人这种功能已逐渐褪化，常常只在私下里说，有时甚至一个人生下来，就可以不说一句实话的也有。而说好话，倒是随处可见。这些话，经过几千年的不断提炼，已是约定俗成，系统成套，已完全偏离了这些语言原来表情达意的功能。就好比天亮前公鸡要叫，晚上来人狗要吠一样，已经完全脱离了其语言系统的功能。不谙中国文化的人要是对这些话认起真来，肯定会贻笑大方的。   10楼. 十、怀旧心理。怀旧，如果仅仅只是限于对老朋友、老同学的情感，倒也充满温馨。但是中国人的怀旧可不仅仅是这些，而是将怀旧延伸到生活的各个领域，表现为对一切新的东西的排斥。这种怀旧，从经济意义角度来讲，也有一定的道理在。不管什么东西，尽管其旧，但因为运行已久，便也少了诸多风险，对于其运行的管理，也是驾轻就熟，比弄一个新的系统确实也省事得多。从另外一个层面讲，一套旧的系统，一旦运行久了，便也有诸多的利益阶层附着这旧的系统生存，要抛弃旧的，势必也牵一发而动全身，令许多既得利益者不快，也是费事过甚。在这一种怀旧心理下，新的东西要出来，总会面临着无情的打压。于是，在中国，改革，便往往充满了极大的风险，改革者也大多没有好下场。商鞅是被车烈了的，谭嗣同是被砍了头的，王安石生在不杀大臣的宋朝，没有因改革而死，但最终也被免了官。也许正因为怀旧，不愿丢弃旧的，新的便也生长得慢，以历史悠久著称的古老中国，便犹显得苍老而步履蹒跚，难以活泼起来，新鲜起来，缺乏一种旺盛的生机与活力。如果一定要这样老态龙钟，最终不是死掉，也似乎没有别的出路。   11楼. 麻木不仁的中国木头门，如今还是如此，奴性显示无遗。怪不得当年日本人不把中国人当人看，而是当木头看。自个不把自个当人，还指望侵略者当你人看？如果自身身心强大，如何能感召侵略？如果自强不息，如何能感召外辱？《卑劣的中国人》这本书很好的诠释了中国人的劣根性，鲁迅笔下一个个妙笔生花的人物形象，没有一个不是劣根性的代表，大家看看吧。鲁迅曾说中国人只有两个社会状况，想当奴隶而不得的时代，暂时当稳了奴隶的时代。  12楼. 看看那些土包子暴发户，就知道奴性思想指的是什么？自己以前穷困潦倒，发达了，变本加厉的压榨他人，剥削他人，这就是中国人，不是被奴役，就是奴役别人，奴性从古到今都没什么变化，民主的真正涵义，又有多少能深入人心？  13楼. 内战内行，外战外行，劣根性引起的蝴蝶效应，扩散到了各个方面。虽然数量世界第一，但质量呢？有吗？  16楼. 忠言逆耳，鲁迅真是位伟大的思想家！  17楼. 《中国文明大反攻》目录：《洋奴第一定律：谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁》《洋奴第二定律：拿人类的缺点，当中国人的劣根性》《洋奴第三定律：曲解、诽谤中国文化》《洋奴第四定律：吹捧洋人、汉奸、侵略者》《洋奴第五定律：拿自己臀部，比别人的嘴》我强调：我讲的问题主要是：“不能诽谤中国文化”，“不能谄媚西方文化”。一些人可能对我的话进行歪曲，然后做如下质问：“难道我们就不反思了吗？”“难道我们就不学外国了吗？”“难道别人有缺点，我们就不改了吗？”倘或如此，则是假装没听见我说什么而已。前言：1966年，中国爆发了“破四旧”运动，无数文化遗产遭到了毁灭性破坏，孔子、岳飞、蒲松龄的陵墓都被捣毁。我们回想一下，不禁感到骇然：恨老爹，砸珍宝，本是少见的事。可是，究竟是什么样的魔力，让我们仇恨祖先，毁坏文物？ 改革开放以后，界高喊中国文化的伟大，反传统的思潮却在蔓延。一方面：中国在后重新评价传统文化，并于2004年首次公祭孔子，2006年，于丹的《论语心得》备受推崇。2011年元月，孔子铜像立于。在此期间，又涌现出大量佛，传播道家思想的书籍也处处可见。另一方面：反传统作品《丑陋的中国人》，咒骂黄河、长城的《》，否定儒家思想的《狼图腾》也曾红极一时。只要在外面听到“批孔”的言论，回家一翻的书，总能发现内容差不多。“挖祖坟病”——这种恶劣的病态，一直不能痊愈。多少年来，中国文化的捍卫者不断在说：“中国文化好、好、好。。。”他们对诽谤传统文化的流行言论却缺少驳斥。于是，出现了一种不平衡的现象：一方面，中国文化的复兴仿佛指日可待。另一方面，很多人却都不买账，我们不禁要问：这种群众基础不稳的复兴，究竟能延续多久呢？不能驳斥谣言的人，不可能在竞选中成功。背着巨大黑锅爬山的人，很容易从山上摔下去。面对大量对传统文化的误解、诽谤少有反驳的人，即使为孔子树起千米铜像，也会被几句问责所推倒。 我请问那些中国文化的捍卫者、民族主义者和爱国主义者们：有人说：“中国人窝里斗是传统文化造成的。”你怎么回答？有人说：“孔子是官迷。”你怎么回答？有人说：“游牧民族入侵是传统文化造成的。”你又怎么回答？有人说：“中国人讲面(1/2)   18楼. 《洋奴第一定律：谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁》前言：一般人认为，动物不具备哲学头脑，其实这属于偏见。因为“狗东西”确有自己的哲学，归纳起来就一句话：“谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁。”话说有群人，思想、言论大致如下：甲：中国人打仗投降啦。乙：那是儒家思想软弱造成的。甲：日本人打仗投降啦。乙：打不过就学人家，那是优点。甲：美国人打仗投降啦。乙：命值钱。。。。笑话，华盛顿不投降英国，难道他是**不成？再看这些人的观点：甲：中国人打仗不投降。乙：哼，封建愚忠。甲：日本人打仗不投降。 乙：民族精神！ 甲：美国人打仗不投降，是“命不值钱”吗？乙：那是勇敢的美利坚士兵。。。。请注意：对于这些人而言，“投降”、“不投降”根本不重要。关键是：哪个民族现在有钱，他横竖全是对的，反之怎么都不对。这些人还有如下观点：甲：宋襄公摆好阵势再打仗，结果被打败。乙：妇人之仁。甲：日本人拼刺刀摘下子弹，结果被打死。乙：看人家多规矩。。。。甲：中国女人伺候男人认真。乙：她们是封建礼教牺牲品。甲：日本女人伺候男人认真。乙：找个日本老婆结婚最幸福！。。。甲：中国有小气的人。。。乙：切~小农思想。甲：日本人更小气。乙：正是靠这种节俭精神，才使日本企业获得了发展。。。。甲：中国人礼节多。乙：烦琐的封建礼仪！甲：日本人礼节多。乙：看人家多讲礼貌。。。。如今，有很多人扬言“深挖中国人的劣根性”，你千万不要轻信他，他们多是在热情的抒发奴性。古人云：“只许州官放火，不许百姓点灯”。洋奴曰：“只许外国人性解放，不许中国人随地吐痰”。他们一般对外国文化连看都不看，而是先将中国事物定性为“坏的”，将外国事物定性为“好的”，再加以论述。于是，就出现了上述的奇怪哲学。这些人的特点，正是：“思维混乱，立场坚定，谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁”。有人总骂洋奴是狗，然而，骂不管用，我们要用“逻辑”证明洋奴是狗。  20楼. 用“逻辑”再证柏杨是狗》 上次我撰文论证柏杨是狗，说他“思维混乱，立场坚定。谁有骨头替谁叫唤，谁没骨头就咬谁”。按照柏杨的逻辑：一个民族现在有钱，他做某件事就是对的，一个民族现在没钱，却怎么做都不对——这种人势利得和狗差不多。翻阅柏杨的文章，我又找到几处要领，现整理如下，请看：窝里斗、说毒话到底对不对？“骂”是窝里斗的前奏，“骂窝里斗”本身就是一种光怪陆离的行为。一些指责中国人内斗的文人，本身就是骂大街的高手。柏杨曾经批判：“有中国人的地方就有内斗”，中国人“更喜欢讲毒话”，“一旦涉及政治立场或争权夺利的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为什么这么恶毒、下流？”让我们看看，柏杨在《丑陋的中国人》一书中，是怎样说毒话的：“潘金莲喝尿的精神”，“尿入骨髓，化作酱缸泪”，“像吃了屁豆似的立刻放之”，“酱缸蛆的屁眼里”，“酱缸蛆屁眼红肿之余”，“露出雪白可敬的屁股”，“对僵尸的迷恋简直是一种他手淫。”柏杨骂传统文化，如果我反骂他“老杂毛”，不正是他挑起窝里斗的活事例吗？中国没钱，所以柏杨之徒便“骂+反对骂”，中国人做什么，他都反对。打不打？柏杨羡慕洋人的心胸，他说：“洋人可以打一架之后回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨”，“为什么我们缺少海洋般的包容性？” 可是，他又援引一位神甫的话说：以色列人“还击力很强，遇到苦难，他们会挣扎，要对方付出代价。中国人是‘算了，算了’。一句话，一笔勾消。” 如果我抽柏杨一个大嘴巴子，他会如何反应呢？难道他会死命还击，再包容的握握手吗？那是虚伪加病态。对于柏杨来说：中国没钱，打不打都错。外国人有钱，打不打全对。追求个体究竟好不好？柏杨反对个体主义，他认为：“盖儒家在原则上只提倡个体主义而不提倡群体主义。”孔子的教育“大多数言论都是训练个体的焉。”可是，柏杨又是个“自由”的崇拜者。自由主义的特点是什么？《现代汉语词典》（商务印书馆出版）上说：“强调个人利益”。胡适还说过：“争你们个人的自由，便是为国家**！”那么，究竟该不该提倡个体呢？看钱啦。洋人有钱，他们的“个体”就对。中国没钱，于是孔老夫子就错了。一会反“言利“，一会反“不言利”。柏(1/4)    21楼. 《狼图腾的卑鄙》由于文化自信心的崩溃，有人竟把“祖上阔过”的游牧政权当成了香饽饽，“谁侵略过他，他就替谁叫唤”。姜戎似乎是个崇拜西式的人，他写的《狼图腾》大意是说：中国被蒙古、满清打败是儒家造成的，儒家像羊一般软弱，而游牧民族强悍。所以，中国不断被游牧民族侵略，混入“狼血”，改变种族，反而会变得强大。这本书曾经畅销一时，但是，倘或将《狼图腾》阅读后思考一番，很快就会发现姜戎的破绽：一，关于“输血”问题的思维混乱。中国打了败仗，说明文化不好。中国打了胜仗，还说明文化不好——这种蛮不讲理的奇怪哲学，就体现在《狼图腾》一书中。作者论述：“儒家教义具有鲜明崇羊灭狼的农耕性质。”中国人应该接受“游牧精神的输入”，进行“种族混血杂交，增强民族杂交优势”，不然就会总被打败。可是，中国也打败过匈奴、突厥、蒙古等民族，对此姜戎又如何解释呢？他说：“秦国到秦朝这段历史，是草原民族对华夏民族又一次狼性血液的输血”。“西汉又承袭秦朝狼血”。“李唐王朝的开国皇帝和初期君主都是胡化了的汉人和鲜卑贵族女性的混血儿。”明朝呢？“蒙古民族的强大输血，不仅造就了朱家帝王父子的狼性格，还造就了一大批狼性猛将”。——游牧民族这么厉害？不对吧！他们也曾打过败仗，俯首称臣啊。对此，姜戎又是如何解释的呢？他说：“蒙古民族后来的败退，原因与鲜卑北魏、契丹辽国和女真金国一样。再强悍的游牧民族一陷落到世界上最广阔的华夏农田和农耕之中，以及套上儒家精神枷锁，经过几代以后狼性就必然退化。”“满族全盘继承并发扬了儒家精神”，致使“清王朝狼性退化”。 原来：中国被游牧民族打败，是因为狼图腾强悍，儒家软化了民族性。 游牧民族被中国打败，还是因为狼图腾强悍，儒家软化了民族性。按照这种逻辑，无论胜负，儒家文化怎么都没理。汉族与游牧民族产生冲突和交流，胜利之功全归游牧，失败之罪都怪农耕。这哪里是什么理论，充其量是耍流氓。《世界古代史》第21章记载：元朝“禁止蒙汉通婚，不准蒙古人模仿汉习”，不通婚，何以给汉族混血？不模仿，怎么被儒家软化？姜戎之流为了丑化中国文化，是不会谈论这些的。二，关于“通婚”的思维混乱。姜戎在评价鲜卑通汉婚时说：“鲜(1/3)    22楼. 《黎鸣的混乱哲学》“儒家”与“基督教”有些共同点：在中世纪，他们都掌握着国家权利。相比之下，儒家仁慈一些，治国也比较成功。基督教凶狠一点，几乎完全失败。但是，由于如今外国富，中国穷，一些势利眼就搞起了双重标准。他们对基督教使劲捧，对儒家天天骂。作家黎鸣（代表作《中国人为什么那么愚蠢》）是骂孔子、捧耶稣比较积极的一个，我们来看看这位学者的思维混乱：一，关于虚假性的双重标准。黎鸣认为：“善的最高的象征是永恒的至高无上的上帝。”叫嚷：“在2000多年漫长的中世纪历史中”，“官场化遗留下来的一切几乎都充斥着虚假、诈伪，话是假话，事是假事，人是伪人”。然而，在西方中世纪，教会公开诈骗，出售臭名昭著的“免罪符”，“有些教堂花费巨资购圣物——圣人的手指或者圣母玛利亚的奶水”，扬言“可以治病”。（《西方文明的另类历史》第6部分）他们伪造圣人的脚指甲，使“圣彼得的趾甲到处都是，能装一麻袋。”（《非同寻常》圣物崇拜）。对于这些造假事件，黎鸣恐怕不会提。外国有钱，黎鸣就“看不见”虚假了。 二，关于拜偶像的双重标准。在中国，有很多人都为神佛和圣贤立像，黎鸣却说：“凡是崇拜偶像的民族，全都是严重缺乏高度智慧的民族”，并指出“‘孔子’是一个永远具体的‘偶像’”。 可是，黎鸣又说了：“古希腊的哲人为真王国作出了伟大的奠基。”并盛赞苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德的成就——这也太滑稽了，古希腊人拜偶像。黎鸣不知道雅典娜神庙、巴特农神庙，还不知道维纳斯和丘比特？即使他没搞过对象，也不至于这么健忘啊。 黎鸣显然思维混乱，可是他立场坚定，中国没钱，外国有钱，所以他这么说。三，对“杀人”、“禁言”的双重标准。孔子曾经处决过一名人犯少正卯，于是，“法官枪毙罪犯”也成了老夫子罪状。黎鸣就拍案大吼：“孔丘，事实上不仅是个卑鄙残忍的杀人犯，而且更是中国历史中可恶的‘禁言’传统的始作俑者。”黎鸣当知加尔文杀害科学家吧？1553年，这个恶棍在日内瓦把科学家塞尔维特烧死。至于上帝老儿——“不管是寄居的，是本地人，他亵渎名的时候，必被治死。”（利24：16）这些话可是《圣经》上的？还有这样的言论：“妇人有月经，若与她同房，露了她(1/3)    23楼. 《精神分裂的袁伟时》对于评价义和团一事，很多人能够采取一分为二的态度：既要肯定他们的爱国性，又要戒除他们的愚昧性。但是，义和团专爱和洋人、二毛子作对，这就触动了某些人的神经。起先，是马立诚之流在《呼喊》一书中对其进行贬低，而后，中山大学哲学系教授袁伟时也撰文《是爱国壮举还是有悖文明行为》，攻击义和团，将之丑化成蒙昧的暴徒。他对义和团高标准，严要求，恨不能用现代标准来要求他们。对洋人却睁一眼、闭一眼，不得已时批判两三句。别看袁伟时闹得欢，经过逻辑分析，说到底他还是精神紊乱，请看袁伟时“犯狗瘾”时的表现：一，“被逼乱杀”还是“大体没惹我们”？老袁攻击义和团，忽然冒出思维混乱的言论。他说：香港教科书“细致分析了义和团产生的背景：1．民族情绪。2．民生困苦。3．列强侵略。4．教案频生。”“这部教科书说的是真实的历史。”看来，洋人确实对我们进行了损害，才导致了义和团的反抗。可是，袁伟时又曰了：“大体上没有惹我们，而是义和团‘杀人放火’致外敌入侵。”原来，他的结论有二：1，义和团是用困苦和侵略逼出来的，但他们乱杀，所以要否定义团。2，义和团不是逼出来的，没怎么惹我们，所以要否定义和团。那么，究竟是“义和团被逼乱杀”还是“无理取闹”？不清楚——中国没钱，他对义和团怎么都要咬两口。二，冲突解决没解决？老袁攻击义和团，又冒出思维混乱的话来。关于教民与中国平民的冲突问题，老家伙做了两种评价：他的左嘴说：“清政府已经陷入不能保护外侨和本国公民生命、财产的状态。教案几乎年年有，1900年惹来弥天大祸，是义和团犯罪而清政府不能妥善处理引起的。”可是，他又掏出右嘴说：“清政府总结经验后已经懂得，督促神职人员约束和官员及时依法秉公审理有关案件，矛盾通常都能得到解决。”义和团“杀害外国人，为入侵制造了藉口”。 如此结论又有二：1，清政府不能保护教民，“教案几乎年年有”，义和团杀教民是有罪的。2，清政府能保护教民，“矛盾通常都能得到解决”，义和团杀教民是有罪的。见鬼。三，日本人究竟认不认错？袁伟时继续混乱。。。关于日本对侵略战争认罪的问题，他评价道：“日本21次承认侵略中国和道歉。”“日本民众和精英反省(1/2)   24楼. 《论余J》余J是所谓的“精英”，北大中文系研究生，吹捧基督教的神人，代表作为《火与冰》。此人表面针砭时弊，骨子里却有奴性。思维虽然混乱，立场十分坚定，反正谁有钱他替谁说话，谁没钱他就贬谁，请看他的言论：一，关于“禁欲”的双重标准。凡打击中国上瘾者，中国树立的事物他们几乎全反对。余J红了眼，连雷锋都攻击：“我就不相信在今天的中学里，雷锋的‘粉丝’会多于姚明、周杰伦、周星驰的‘粉丝’。”“片面强调‘无私’和‘禁欲’的‘雷锋精神’怎么可能对孩子们有如此大的吸引力？”然而，基督教本身就强调“无私”，哥林多前书将“爱”解释为“不求自己的益处”，此外还提倡禁欲主义。《圣经》上说：“只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。 ”（太5：32）管的那么宽，还不是禁欲主义？罗素评价基督教说：“他们用婚姻将男女两方锁住，并且剔除一切有关情爱艺术的知识”（《宗教对文明做出过有用的贡献吗？》）。扎克斯介绍了《性与悔罪规则》中的内容：在中世纪，时间要除去“节假日、星期二、星期五、星期六或者星期天”，还规定不许在白天，不许光身子，“而且只能干一次，不能接吻。”（详见《西方文明的另类历史》）如此极可悲复可笑，纯粹是基督教的历史洋相。再说，耶稣和圣母玛利亚的粉丝有范冰冰多吗？对于这种禁欲的宗教，余J却是十分赞赏的，因为，外国有钱。二，破坏文化错？保护文化错？余J曾反对破坏中国文化。他写道：“北京的各大旅游名胜，我都发现数不清的丑陋的售票亭、购物亭、厕所、招牌、标语”，“的美感和庄严的历史感遭到了毁灭性的破坏”，“一个民族对待祖宗遗产的态度，比一个民族祖宗遗产的丰富与否，更能表现出一个民族文明的程度。”爱护古迹本没有错。可是，余J又反对起保护文化来。他引用费正清的话说：“北京的气势雄伟的对称布局。。。清醒的构成中央集权和君主政体的象征。”并强调：“纽约、巴黎、伦敦、香港这些现代都市里，象征早已不复存在，寸土寸金、大厦林立、交通便利，建筑仅仅是建筑”。外国人把建筑破坏了，余J就不想保护了。说到底，他不就是个势利眼吗？三，儒、法两家谁对黑暗负责？余J说：“(1/2)   25楼. 《论刘X波》刘X波是基督教的炮仗，所谓的“精英”，因为嚎骂太凶，越骂越不像人话，其文章经常被。他的思维十分混乱，双重标准很多，我们对他的文章稍阅一二便知：一，高雅好不好？在《小品化舞台上的“伪民腔”》一文中，刘X波污血膨胀，挣扎般乱骂当今文化界。他说：“平庸娱乐和轻浮煽情泛滥成灾，而高雅品味和严肃关注的基本缺席”，“一定要在浅薄、无聊、庸俗、恶心的调笑中，加入大量主旋律煽情”。喷够了，他话锋一转接着骂：“玩味《红楼梦》中女性角色的文人是道貌岸然的流氓”，“文化保守主义者们发动的幼儿‘读经’运动，官方操办的祭孔仪式”都属于“伪民俗”。　 怪了，倒底高雅好，还是不高雅好？对于他来说：中国没钱，怎么都不好。二，对“奴性”的双重标准。在《透视当下中国的“孔子热”》一文中，刘X波批判于丹，说她宣扬“无论遭遇到什么，只要不抱怨，而是逆来顺受，就能随遇而安，活出幸福。”他还说：“有什么样的圣人就只能塑造什么样的民族，中国人的全部奴性皆源于此”。《圣经》上说：“爱是恒久忍耐”（哥前13：4），彼得前书更有宣扬奴性的言论：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。 ”（2:18—19）刘X波如何看待这些呢？他说：“‘坚忍主义’，是用基督徒承受苦难的毅力来对抗者制造苦难的意志”——1502年，德国鞋子会的农民，不就是因为神甫的劝说，而“坚忍”的放下武器，再被野蛮的剖割、了吗？臭狗屎，刘X波。 三，对“家常话”的双重标准。刘X波冲儒家吼道：“有朋自远方来，不亦乐乎”，“这样的家常话，有什么微言大义，犯得着浪费那么多智慧注释两千多年、至今还在注释吗？” 《圣经》曰：“圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（罗12：13），不是也类似于“有朋自远方来，不亦乐乎”吗？孔子的很多话深入人心，才成了家常话。如：见义勇为、当仁不让、天下为公、三思而行、勇者不惧等等。至于《圣经》宣扬的：打左脸，给右脸，算不得人话，只能当笑话。此外《圣经》还说：“全会众总要用石头打死他。(利24：16) ”这像流氓的家常话，“连(1/2)   26楼. 胡星斗思维混乱浅析》北京理工大学经济学教授胡星斗，以挤兑中国人为乐趣。对于他来说，中国人怎么做都不行，中国人迈左脚，骂，迈右脚，他也骂，骂完了，美其名曰“反思”。这种神汉，倒也骗了一群人，我们来看看他的文章都说了些什么：一，左嘴骂中国商人，右嘴骂中国人不经商。具备商业头脑本没有错，胡星斗却说：“古代中国的经济管理也是高度重视谋略的”，商人范蠡“天旱时花钱造船，发大水时花钱造车。这与普通的人的做好相反。”“谋略民族的危害”，是让“上无真理，无正义，无道德，无信用可言”。19世纪，美国加州掀起淘金热，平民亚莫尔不去淘金去卖水，结果发了财，他的商业智慧有什么不对？老胡又指责中国人不经商，他说：“走上主义道路并且不断得以强化的原因是：小农经济以及崇本（以粮为本）抑末（打击商业）政策的作用；商品经济及其自由、平等、协商精神的匮乏”——那么，注重商业对不对？无所谓。中国没钱，他横竖都咬。二，讲现实到底对不对？胡星斗说：“中国人是现实主义者，世俗主义者。”“只热衷于大红大绿、大吃大喝、大红灯笼、抱个大鲤鱼、子孙满堂、光宗耀祖、酒肉祭奠之类的世俗的东西”，那么，我们不讲现实行吗？不行。胡星斗又骂上了：“尽管上从《尚书》下至‘’都要斩尽杀绝‘私’字”，“但许多中国人却变本加厉的惟利是图”，“西方人容忍一己之‘私’，并顺乎私欲，尽量满足人们的物质欲望”，“文明水而越来越高。”原来，在胡星斗眼里，华人现实、不现实都不行。三，中国是起义大国还是忍耐之国？老胡指责中国人麻木，他说：面对“无规则的权力斗争，谎言的说教。。。猛于虎的苛政，逆来顺受的百姓”，“古代中国人竟然心安理得”，“中国人大多缺乏正义意识和追求真理的决心，往往容忍恶势力和丑恶现象”。那么，古代中国人起义行吗？说到起义，他又批判道：中国“成为农民起义的王国。农民起义的规模之大，举世无匹。”“小农——饥荒—战争—内乱，中国几千年陷入了恶性循环。”中国到底是起义大国还是忍耐之国？不知道。四，中国是不是谋略之国？老胡说：“我认为中华民族是个谋略民族，权谋民族。”可是，他又指责起中国文化含混了：“中国人。。。形成了博大深邃的生存智慧，也就是(1/2)   27楼. 《&HE殇&派思维混乱浅析》《HE殇》是80年代末的一部电视片，曾经引起过轰动。它对龙图腾、黄河、长城加以贬斥，主张全盘西化。作者为，，谢远骏等人。细察这些人混乱的思维和双重标准，我们亦能品出他们势力眼的人格，请看：一，“不是人”的双重标准。 在《HE殇》中，谢远骏大骂“龙不是人”，他说：“龙神崇拜，就是让人去崇拜那种不是人的东西——龙。”“龙是自然界的横暴者，皇帝是人世间的横暴者。皇帝要把自己打扮成一种不是人的东西。” 可笑的是，此人却信奉了不是人的上帝。《圣经》曰：“好像服事主，不像服事人。”（以6:7）此乃证据。上帝三位一体，叫：圣父、圣子、圣灵。圣灵的化身是鸽子，可以送信，也可以炖汤，鸽子是鸟类，“鸟”字在中文里可以用作骂人，如“鸟人”，在这里，“鸟”指排泄器官。不过，“鸟”是外国的，所以谢远骏就要拜一拜。二，反对“一盘散沙”和“不一盘散沙”。继《HE殇》之后，又炮制了一部电视片《神州》，大意是说：中国几千年来混乱不断，一直窝里斗，应该信仰上帝才有和平的出路。反对内乱本没有错，可是，当我翻阅《HE殇》时，竟发现了这样的话：“是一种什么样的强大力量，能把这么大的国家牢牢凝聚了两千多年？”“古代中国，小农像夏夜的星空，密密麻麻，一盘散沙。具有联络功能而又信仰统一的儒家知识分子，把分散的小农有效地组织成。”“在一种绝对供奉皇帝，圣人，老人，祖宗牌位的缭饶紫烟之中，这个结构的内囊里却悄悄地腐烂著”。原来，“不一盘散沙”，有利于。“一盘散沙”也不行。中国没钱，于是怎么都是错的。三，关于“暴虐”的双重标准。我不反对中国开放国门，但《HE殇》派的论述方法十分恶心。首先，他们以残暴为名否定黄河，说：“此刻展现在你面前的黄河，不正是浊浪滚滚，像一条狂暴的巨龙吗？”“黄河造成的水土流失，真正是中华民族的动脉大出血。”“肆虐的黄河不能教给我们，什么是真正的意识。”我们再看他们还说些什么：“大海本来就是人的故乡。在地球的突变中，大海曾经庇佑和延续了人类祖先的生命。”“雅典的思想”，“工业和自由贸易”，“科学与的双重历史大和唱。”“这一切，都与海洋息息相关。”“千年之后的黄河，终于看到了(1/3)    28楼. 《马立诚，李银河，等人的模样》中国一些文人，写出的东西很适合媚外者的口味。如作家马立诚，扬言想死在美军导弹下的新闻学博士，主张聚众非罪化，鼓吹多边恋的李银河，给汪精卫、日本侵略者的林思云、赵无眠，深青社头目刘建永。拿来他们的文章一看，刹那间恶气逼人，我们看看他们都想表达什么：一，左嘴赞美日本人反思，右嘴夸奖日本人拜鬼。替汪精卫的文人林思云精神紊乱：他指责别人媚外，却为参拜辩护。他正义感消失得无影无踪，还厚着脸皮说“缺乏正义感”是“中国劣根”。总之，打击中国的话他都爱说。在《中国为什么赶不上日本》一文中，林思云说：“中国人妄自尊大而日本人谦虚好学”“‘岛国根性’这个词。。。是日本人用于自我批判和自我讽刺的词。” “而中国人却缺乏自我批判的勇气”。可是他又说啦：“中国人健忘而日本人执着”，“逢年过节总有大量日本人自发地参拜神社”，“中国在战争中也有大量为国家牺牲的先烈，但现在有多少中国人还记得他们”。林思云的逻辑竟然是“日本人擅长反思，所以他们参拜神社是对的”，这是兽类哲学吧？日本有钱，所以林思云横也舔、竖也舔。二，左嘴感谢美国打日本，右嘴感谢小侵华。如今，有些人一会说：“感谢美国帮助中国打日本。”一会说：“日本占领中国，我们就发啦。”赵无眠就是这种妖人，而且还算了一笔鬼帐。首先他认为：战争时期，中国“经济损失更极为惊人，三千万人丧失家园，战前战后物价相差一千八百倍（重庆2613倍，昆明6894倍）。为战争花费的巨额款项，已经大大超过了中国人民的纳税能力。”“如果没有美国参战”，“日本绝不可能。。。那样乖乖地放下武器。” 可是，他又感谢起日本来，说“日本投降时，东北已是重工业基地”。海南岛在“日本占领后，以为可以经营成第二个台湾，于是进行建设性开发”，“抗战前的1936年，中国高等学校是108所；1945年抗战结束时，中国高等学校为141所。”（ （《如果日本战胜了中国》）。赵无眠以数字为“依据”，一会感谢美国，一会感谢日本，这种“数学”，活见鬼啦。美国、日本都有钱，赵无眠晕头转向了。三，先说“忠”，突然又“不忠”了。在《他们的民族英雄》一文中，赵无眠说：“凡是效忠于本民族(1/4)    29楼. 通过以上文人自相矛盾的言论，我们不禁要问：洋奴究竟要表达什么呢？其实，洋奴逻辑很简单，我们用两段话即可将其概括：中国人乱搞——叫乱搞，不乱搞——叫封建。外国人乱搞——叫开放，不乱搞——叫规矩。这就是洋奴做狗的基本功。批判“中国人劣根性”的文章，多是这种狗瘾发作的逻辑。我曾听到一名胖女人说：“朝鲜人是劣等民族。”我问：“韩国呢？”她回答：“优秀民族。”当时，看着她那稀里哗啦吃饭的样子，我真恨不得煽她个大嘴巴子。但她的言论“启发”了我，终于使我写下了以上文字。一些人绝不讲理，他们对东西方文化，有一种条件反射。只要是中国的，横、竖、死、活全否定，只要是外国的，横、竖、死、活全肯定。这已经不是“反思缺点，学习优点”，而是“挤兑中国人，谄媚外国人”，两者性质完全不同。巴甫洛夫曾经用狗做实验，研究条件反射，巴甫洛夫“错”了，他应该拿洋奴做实验。这些清朝的恐洋症患者，由于打着“反思”的旗号，因而力极强。他们正吸引着一群热血沸腾、大脑真空的青年，以昂然英姿，大踏步的向“表面奋进，实则奴才”的坟坑里迈进。  30楼. 话说有个WBD，发现美国历史上有好几个总统遇刺，于是大笔一挥，获得两个宏论：一，暗杀是美国人的劣根性，美国人搞暗杀最多。二，暗杀是美国基督教文化劣根性，是祖传的毛病，因为英王爱德华五世就被暗杀。此人错误很明显：首先，暗杀是人类的一种暴力行为，绝非美国人的劣根性。无端说“美国人搞暗杀最多”，有诽谤之嫌。其次，历史上总是出现暗杀事件，并非是美国人祖传的毛病。我说这些道理，全盘西化派不会反对。但是，全盘西化派就是这样一群WBD，他们经常用人类的特点，当中国的专利，再论证中国人（中国文化）劣等。那么，这些“劣根性”到底有多少呢？无止无休。可能《新华字典》里有多少贬义词，他们就能炮制多少“劣根性”。依照这种趋势，连贩卖人口、偷窃井盖、打架咬人、不洗袜子、甚至“扒女厕所”也将被纳入。他们的理由是：因为“古代就有！”所以就要“中国文化”。怪了，中国古代好事、坏事都有。如果坏事都是祖传的，是祖宗把他们害了，好事怎么没传下来？古人的技术发明、文化创造他们怎么没学到？难道，他们是专门藏污纳垢的茅坑不成？人类“合久必分，治久必乱”，如果一个国家乱了，旧是“祖传的文化问题”——按照这种方法，可以灭绝人类传统文化。这些人的逻辑和理论，是多么令人毛骨悚然！如果有人站在演讲台上，严肃的说：“歪嘴是中国文化劣根性。。。”那么大家可能会哄笑。首先：歪嘴和文化无关。其次，歪嘴是人类的一种病态，而有种人就那么荒唐。指出缺点，本没有错，把缺点都赖到文化上就错了。比如柏杨，他指出我们中国人脏、乱、吵，被一些人称颂为“敢说真话”。但他把这种缺点说成是文化问题，就起到了诽谤的作用。脏、乱、吵是经济落后的结果，和文化无关。指出一个人要治疗感冒，并没有错，指出感冒的病根是“没吃耗子药”，就是企图杀人。这种人蒙蔽性强，大奸若忠。而且，我们已经改掉了一些缺点，如：、小脚等，有些人却抓住不放，更不知用意何在？ 这些人的言论不禁使人起疑，因为：一，灭一个民族，先灭他的文化，这些人是否要灭我们的民族？二，吸毒是一种缺点，如果有人说“吸毒是中国人的劣根性”，他是帮我们纠正缺点，还是妖魔化中国人？三，政府决定人民。有不良现象，政府负(1/2)   31楼. 《窝里斗不是中国人的劣根性》 学术界有一种常见之说：中国文化是和文化。孔子说的“和为贵”更是脍炙人口。然而，柏杨却认为“中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。” 黎鸣认为：“中国人的一盘散沙的国民性”，“使争夺权力的斗争仅仅限于少数几个政治军事集团。。。” 民间也有这种谣言，我曾经看见几个人窝在一起，一面大谈：“中国人有窝里斗的国民性，这是祖传的。”一面“嘿嘿嘿”挂着口水贱笑。一个民族治乱与否，是、政治背景决定的，应该由政府负责，人民不应受到谴责——这本是低级的道理，可有些人却瞎子般坚持放这个黑屁。政府管理不善，人民自然混乱，有本事去说政府，培养对华人的歧视，他们究竟想干什么？更为荒唐的是：很多人唯一的论证方法，是“不断列举中国人的内斗史”，再用“煽情”的办法“论证”这一观点。当然，列举缅甸的科学家，再怎么煽情，也不能证明“缅甸科学家最多”。人类的习惯，是采用“比较法”来判断多与少。现在，就让我们来比较一下：中国史：从商朝至今约3700年，春秋战国、三国鼎立、五胡十六国、南北朝、五代十国、宋金对峙，合计约1114年，占历史时间比率的30%左右。德国皇帝奥托一世于公元936年登基后，国内很快陷入混乱。他的兄弟亨利与塔克马尔等人发动叛乱，并获得了一些公爵的支持，至1871年德国统一，1072年间，乱了935年，时间比约为87%。法国单说墨洛温王朝，就分裂了五次。1491年，查理八世基本完成统一。内乱1000多年，时间比约为60%。意大利从6世纪伦巴第人将其分割，至1861年统一，内乱1280多年，时间比约为84%。俄国从862年留里克王朝建立，至伊凡雷帝统一，约有62%的时间在“窝里斗”。日本史太乱，如：公元10世纪，庄园组织“郎党”逐渐演化成为“武士团”相互冲突，1156年保元之乱、1177年鹿谷事件、1336年进入南北朝、1391年明德之乱、1399年应永之乱、1456年进入战国。。。因此暂不统计。我们再以史书为证：翻看德国资料：“三十年战争后的德意志分裂为314个邦和1475个骑士庄园领，可以说有1789个独立的拥有主权的政权。”（《剑桥德国史》） 翻看意大(1/2)   32楼. 《被游牧民族不是中国文化造成的》 有一个流传已久的谣言：“中国被蒙古、满清，是因为中国文化太软弱”。黎鸣就认为：“中国的历史基本上是一部不断向外族屈膝、乃至不断投降亡国的历史。”儒、释、道“促成中国人的逆来顺受和克己忍让的人格特征。”《狼图腾》一书也认定：儒家“主张施仁政，以驯化软化国民性格，来换取国家和的稳定”，最终导致了异族入侵。此书引起了巨大反响，好像长期俯首称臣的游牧民族神的不得了，而中国自古就是被强邦侵略的对象。如今，这个谣言已经到了不可收拾的地步。一些不懂世界史的半吊子们，更是语重心长、浑浑噩噩的跟着起哄。这些人也不动脑子想想：即使儒、释、道造成逆来顺受，也比游牧民族强。蒙古、女真在实行奴隶制的时候，奴隶等同于工具，他们连“施仁政”的梦都不敢做，“逆来顺受”的本事比谁都大。因此，这种说法纯粹是猪话。游牧民族的入侵是世界性的，与文化无关。 根据高教出版社出版的《世界古代史》：“从公元前第2千纪中叶起，迄公元13世纪，游牧世界各部族先后对农耕世界掀起了三次历时长久的移徙和冲击浪潮。最初的一次断续绵延到公元前第1千纪”，“第二次浪潮始于公元2世纪、3世纪，直到7世纪。”“最后一次浪潮起于13世纪。”中国从五胡乱华至隋朝统一共272年，金国120年，被蒙古89年，满清267年，共计748年，从商朝至今，中国只有20%的时间被游牧民族。希腊：公元前335年被马其顿人消灭。西罗马：公元476年在蛮族的冲击下崩溃、灭亡。东罗马：公元1453年被突厥人消灭。印度人被塞种人了100多年，后又被大月氏、突厥、蒙古，从吠陀时代末期至今，时间比为34%。英国449年遭蛮族入侵，1017年被丹麦人征服，1066年又被诺曼人征服，被异族950年。时间比为61%。法国从468年墨洛温王朝建立，到987年加洛林王朝结束，被法兰克人519年，时间比为34%。俄国从862年留里克王朝建立，到1480年驱逐蒙古人，共618年，时间比为54%。西班牙被西歌特人、摩尔人，先后约1000年，到1479年为止，时间比为66%。伊朗：塞琉西王国83年，安息王朝471年，后又经阿拉伯人、突厥人、花剌子模人、(1/3)    33楼. 《“汉奸多”是对中国的污蔑》一些人有个毛病，他们用“了解中国黑暗多”，混淆“中国黑暗最多”，用“不知道外国历史”，混淆“外国人好！”这些人常说：“中国酷刑多、内乱多、阴谋多。。。”总之什么丑恶都最多，然后加上一句：“外国有吗？外国没有！”其实，哪里是“外国没有”，是他们根本不知道外国，他们可能连外国的“外”字都不会写。在这场集体抽风运动中，“中国汉奸多”这一结论就诞生了。如果出于憎恨汉奸，发发牢骚也就罢了，可文人姜戎说得有鼻子有眼：“在战争时期冒出几百万汉奸伪军，堪称世界之最。”胡星斗也说：“小人、叛徒被说成‘识时务者为俊杰’（所以，抗战时汉奸数百万）。”“的时候汉奸多如过江之鲫”，“而韩国人‘韩奸’却很少，这不能不说与文化有关。”连为汪精卫的林思云也嚷嚷：“。。。所以中国的汉奸就特别多。”（详见《中国为什么赶不上日本》）更为恶劣的是，电影《南京！南京！》描绘了这样一幅场面：几个日本兵冲进教堂，一大群中国难民却举起了双手——这是揭示自己民族的缺陷吗？不，这是污蔑和诽谤，是对抗战死难者的亵渎。多与少，在比较，让我们用“比较法”来否定这一讹传，请看二战时期各国伪军的数字比率：中国先后毙、伤、俘伪军118万人，约占总人口的0。26%。参看《德意志的另一行泪》（朱维毅著），一位参加过党卫军的老人艾卡特说了段话：“战后我看过一个统计资料，证明参加党卫军中的外国志愿者中有荷兰人5万、比利时人4万”。当时两国人口皆有800余万，单说参加党卫军的人，就各占0.6%左右，超过中国一倍多。在龙应台《这个动荡的世界》中，能看到德国记者提供的数据：“荷兰一家报纸因而统计沦陷期间，大约4%的荷兰人是抗暴英雄，4%是‘荷奸’”。 法国降兵119万，占总人口的3%。“在1942年11月以前，维希政府在北非的军队达20万人”（日新华网刊登）。仅此一地，伪军就占0。5%，差点超过中国一倍。由于当时法国民风懦弱、浮浪，许多妇女和德军私通，竟生出了一大群可悲、可怜的人。“由纳粹兵与法国人生下的20来万子女，多年来一直受到残酷的对待。”“这些后代现在已达100万人。”（日腾讯网(1/3)      1    第1/3页
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