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《天天斗地主》骨灰玩家超强技巧分享
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　　一、 天时
　　主要指你应有充分游戏时间，他人也应有充分时间，否则人心不稳，情绪波动打不好。当然天气好坏对心情也有影响。
　　二、 地利
　　主要指你在三人中的坐位，弱上家、强下家是你的最佳位置，强上家会破坏你做地主的机会，弱下家会守门无力。当然好的地理环境有利于你的水平发挥。
　　三、 人和
　　主要指他人和你，他人应不是同伙，你应身体、心情良好，周围无多嘴闲杂人。以下几种人不与之赌：
　　1、 无钱者：输几把即欠帐者很无趣，你输给他的概率却高。
　　2、 技太差者：享受不到斗智的乐趣，还常受其气。
　　3、 技太好者：指超出你一大截者，与之久赌你必输，却是好的学习对象。
　　4、 输赢看得过重者：与之赌输赢你都不会愉快的。
　　5、 无牌品者：常搞小动作(作弊)。
　　6、 你厌恶之人：如过于急躁者(这种人输钱时更烦躁，不断催你，也许是他的心理战)、废话过多者(干扰你的情绪、打断你的思路，对付办法：他说他的，你打你的)、你仇家(你可能会意气用事)。
　　7、 与你财力不相称的赌场不参与(要么因输不起而压力过大影响水平发挥，要么财大气粗不在乎而掉以轻心致大输)。
　　四、 战略：对游戏的总体认识 1、胜负机制
　　①突围论：一副牌54张原为一家，正副统帅+4路大军，一分为二后为两军对垒(两人打)，一分为三后为三国大战，各为其主，互相掩护突围(大带小)，最先完全撤出者胜。非进攻型游戏，仁者游戏啊--大顾小嘛!
　　注意：
　　●大带小只能做到一大带一小，勿幻想一拖二会成功，如地主一套天牌+二轮小牌必输，想胜必须做到大小完全匹配。
　　●中间牌属自己突围出去(顺牌自救)，运气好坏看别人，故中间牌为挡牌重点，对手也不会指望过小牌的。天牌不用帮，但需机会。
　　天牌：指某牌型中的最大牌。
　　●天牌是动态概念，随着双方互耗，猴子会称大王，故有当前天牌、潜在天牌之分，学问大。
　　●天牌牌型中张数越少者越好，如单牌一般较多，易接牌。
　　●一般每家有天牌1-3套。
　　●也有不知不觉中扔掉天牌的。
　　●农民手中牌只需在地主手中为天牌即可。
　　●相对而言，地牌是永远无法自己出去的牌，看作小牌即可。
　　②胡牌论：胜利机理在胡牌(与麻将胜机统一，你自己琢磨吃碰如何与出牌对应?)。多听(指多套天牌冲出)最好，跑搭最好，也有拦胡--提前封杀现象。
　　③方程论：发牌后其胜负(解)客观上是确定的，但因不知另两家手中牌，边界条件未知(两人打时则确定)，故不可精确求解，增加了游戏之趣味性。基 本方程为x(上家)+y(下家)+z(自己，为常数)=4(张)，随着出牌，边界条件逐步确定(须加拆牌常识，见下)，另两家手中牌也逐步确定，若计算机 编程的话，可做出水平极高的游戏(记忆与计算是计算机的强项)。本人已建三维落球(54球)物理模型，留待以后推出。事实上，所有牌类游戏均可依此编出高 水平程序(归结为逻辑数学求解)。
　　你最后的输钱多应在你失误的那几牌上，牌好坏多数时候大家机会均等(好坏轮回)、输赢不大。赢时注意扩大战果，特别小心守住成果;输时勿乱方寸、 急于求成，耐心慢慢挣回，因为此时你已在低谷，后面就是牌力回升期了。无论大赢大输，注意及时退出，它们一定程度上决定你是否适合赌博。
　　2、牌局划分
　　①必然局
　　●必然赢局：自己说了算，输在被别人吓住了--否则怎么叫必赢局呢(须让牌者必为或然局)。记住千万不要把必然赢局打输了。
　　●必然输局：别人说了算,其犯错误时会给你机会。必然输局尽量少输。
　　②或然局
　　指可赢可输局，双方说了算。多数局如此，设计得巧妙，也是技巧运用的最多的局。农民更难打一些，因须双方协调行动，虽然力量相加常大于地主，但互不隶属，只能做配合，增加出错概率，而地主是统一指挥。
　　3、进程划分
　　①开局：1-2轮。此时牌较多、对手警惕性差，大牌易上手。注意各方首发牌型(点).
　　②中局：3-4轮。至少要打到对方手中有两手困难牌，使之不能入局。
　　③入局：5-6轮。以听牌为标准，有冲牌入局(胡牌)、自然入局(跑搭)两种方式，前者要看住冲牌，后者要顶住其自然入局。
　　入局牌型可能性分析：
　　2 =1+1、2
　　3=1+1+1、1+2、3
　　4=3+1、2+2、4
　　5=4+1、2+3、5
　　④结局：勿急亮牌，有时同伙还会炸完送你呢。
　　注意：
　　●进程是以轮的方式进行的。某次发牌至无人要为一轮。
　　●胜负多在6个轮次(3家合计)确定，对手若出5轮后必需警惕了或遏制之。
　　●赢家是抓住了最后一轮机会(不象跑得快)，决战轮赢即可以了，故有时放而断其最后。
　　●牌顺时轮次(交战回合)少，拼大牌与顺子;不顺时拚大牌(单、双)。
　　●一般不同牌型互不参加彼此轮次的战斗(因要求张数严格相等)，炸弹可参加任何轮次战斗。这样战斗队形基本确定，有强有弱。
　　4、牌力划分
　　●基础牌力划分：
　　①大：王、2、A。大牌易在时机上犯错。
　　②中：10、J、Q、K。挡牌重点。
　　③小：3、4、5、6、7、8、9。小牌易在牌型上犯错。算牌重点在小牌怎么走完上。
　　●综合牌力划分：
　　①大+顺(此处指轮次少)：可以强攻。
　　②大或顺：其胜负不定，占先者可胜，必须有适当的等待(耐心)。
　　③不大+不顺：可作疑兵或冲锋陷阵吸引火力。
　　5、牌型划分
　　①单：最基本、效率最低牌型。
　　②双(联对)：基本牌型
　　③三(三联)：高效率牌型
　　④四(四+二)：威力最大之牌型。一般一炸概率50%左右，两炸概率10%左右。
　　⑤五(顺子)：高效率牌型
　　●牌型关系原理：
　　①牌型相克法则：1克4 、2克3、3克2 、4克顺、顺当单看。
　　②牌型同向法则：三家牌型多趋一致性，如你三多，别人三多概率也大。
　　③牌型转换法则：少数时候，2=1+1(作大单用或作顺子用)、3=2+1(作顺子用)、4=3+1(作顺子用)、5=1+1+1+1+1(作大单用)。有时是故意逼拆对方牌型，给自己其它牌型创造天牌机会，也增加了对手轮次。
　　④牌型组合原理：轮次最少为理论上的最合理组合。战斗中会打乱阵形，但应尽量保持阵形，不被别人牵着鼻子走，如无用牌(既不挡牌也不压牌者)不如不拆(自己须顺除外)，以保牌型。
　　6、选手水平划分
　　①初级：仅懂基本打法。
　　②中级：懂基本技巧，只要牌好基本能赢。注意：对中级以上选手而言，水平高是斗不过牌好的。
　　③高级：对局面有清醒认识，记牌全面。若你的打法经常与客观牌局应有打法相差不大，则说明你错误不大，即算一名高手了。
　　④超级：对全局有精确把握(但不会100%把握，仍有判断概率问题)， 与高级水平区别不大。
　　五、 战役：游戏的基本原则
　　1、基本出牌技巧
　　胜负由你的出(不出)牌唯一决定，按照轮的理论，有起始轮、中间轮、结束轮的技巧三方面。学问(问题)多在轮的起始与结束上，中间(挡)也会。一 般每家手上有必然牌几手、或然牌几手(可出可不出)，输赢在其上，变数不大(几个节点控制)，首次选对才行(除非对手出错又给你机会)，需随招变招。
　　①起始轮：发牌技巧，有发牌牌型、大小两方面的技巧。
　　●回手原则：最基本原则。
　　●攻短原则：打对手的弱势牌型。
　　●防关原则：有时考虑如何关别人，如第一轮别人不要时(相差很多的牌下家舍不得打，上家又打不动)则勿再给他人机会了。
　　●入局前少出给别人可乘之机牌，如小单、双、三。
　　●自己走不掉时勿轻易扔出天牌。
　　②中间轮：顺(挡)牌技巧。
　　●挡其一小(中)，必耗其一大，划算得很。
　　●尽量顶出对手大牌，且不让其发言。
　　●自己可走时可冒险顺牌。
　　③结束轮：压牌技巧。
　　●相差级不大时(特别是差一级时)，能要则要，本来是流水型游戏设计。
　　●打急原则。
　　●打牌少者原则。
　　●大牌占先原理：同大小牌先出者为大(三个、四个无此情况)，入局段很关键的招。
　　●尽量不压同伙牌(易致全军覆没或破坏同伙计划)。
　　●前期善让(未调整好，宁原等待或顺牌)，后期善抢。
　　④不出的技巧：每轮到自己时，有要与不要之抉择(不能要最简单了，但也不过分痛快表示--疑兵之技也)。很强的技巧点。
　　●对手越少时，手中只有一套控制其时，则让其出，最后一招置其死地。
　　●对手连出多套天牌时通常任其放空，只打最后，对手留下天牌是祸患。
　　●同伙行动急时，勿乱出妨碍。
　　2、角色特别技巧
　　①地主：应有大将风度、统观全局的能力，尽量多做地主(一般其胜率&50%,做地主频率约33%)。
　　●要牌要分析缺牌(不赌太多)，少赌底牌。存在谁打谁输(赢)的底牌。
　　●拿起即打者多为高手作风(自信心强)。
　　●让上打下(也体现集中优势兵力的原则)。
　　●地主多硬打、少投机。
　　●地主怕非天牌报单、双(无人送)。
　　●地主也有挡牌任务。
　　●地主先出相当一天牌。
　　②上农民：主担防守，应严防死守(无望时任何牌型都要拆)、有始有终。
　　●防守核心：不给其听牌机会或不给其胡牌机会，故致命错误实际上只有一次。
　　●挡牌原则上从大到小进行。
　　●报牌时尽量留单不留双。
　　●报单时防守任务即完成，应先出小留大(顶炸弹除外)。
　　●明朗时给同伙炸出的机会。
　　③下农民：主担进攻。农民不进(急)攻是不行的，耗不起地主的，耗下去凶多吉少。
　　●掌握送人技巧：尽量一次送、多送1、2、3(注意留小牌型)。
　　●少逼地主狗急跳墙，应留大待送。
　　另外：
　　●农民之间不互相观望、不互相依赖，既独立作战又互相配合，有走的机会时要坚决。
　　●通常下家农民无小(发完)，上家农民缺大(挡完)。
　　●农民多投机。
　　3、记牌技巧：核心目的为判断自己手中哪些牌升格为天牌了。
　　●重点记住3、7(断3456)、10(断JQKA)、A、2、王。
　　●炸弹用减法(天牌最大威胁为炸弹故首记之)，大牌用加法。
　　●牌不好时重点记对手的弱势牌型。
　　●记对手出过什么，分析可能有什么;记自己出过什么，别人用什么接的牌。
　　●记牌是技术发挥的基础，故还是记清牌者赢概率大，记忆力是中级选手晋级为高级的最大障碍。
　　●事情总有正反两方面：记牌太清者也会妨碍他的冲劲(不敢动)，脑力消耗也大，故太好、太坏时不妨放松一下，听天由命，老虎也有打盹时。
　　六、 战术：游戏中的技巧点
　　1、单技巧
　　●始放单好处：对手一般只拦单，小双可过，三个、五个几乎不挡。
　　●对手报双时，自己单牌多，须及时用天牌带，自己及时调整二单为一单。
　　●出单3者无3个头，有也出之为诱兵之计。
　　2、双技巧
　　●很多时候地主死在对子上。
　　3、三技巧
　　●3+1打出多套后，手中必无小牌了。
　　●所带单牌不可忽视。
　　4、炸弹技巧
　　●尽量打出不浪费(特别是送人时)。
　　●一炸善等待、多炸应果断。
　　●尽量拆对方王炸。
　　●地主比农民更怕炸弹(彻底绝望)。
　　●必要时拆炸或打四+二。
　　●诱炸技巧：方法为示弱+冲天牌。一套天牌可诱出一炸，手中牌同等大小时(在他人而言)先出明显大牌。
　　●隐蔽牌点吓炸。
　　5、顺子技巧：变化最多
　　●尽量到顶(指别人要不起)。
　　●掌握张数增减技巧。
　　●掌握张数回手技巧。
　　●某家出过三个其即无此点顺子了。
　　6、其它技巧，如：
　　●眼观六路、耳听八方、察言观色、分析对方心理。
　　●做好反窃工作。
　　●同一技巧可在不同层次上应用，如声东击西，两农民间可以用之，地主一人也可在牌型上用之。
　　●很多时候用反证法。
　　●兵无常法为兵法最高境界(因无固定永胜的战法)。
　　七、游戏之外的东西
　　赌场是人性的放大镜，一场牌打下来你可以快速、准确认识对方，或朋友或陌路。斗地主与做人有许多相似之处，各位细细品味啰
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神魔之血哪里找 《圣斗士星矢》英雄副本有不少
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　　作为《圣斗士星矢》中最先出场的两个英雄副本，十风穴、射手之心英雄副本的掉落比原副本有极大的提升。不仅有众多实力玩家追逐的天命和神器级别装备，更有爆率超高的各种实用道具。还在为神魔之血的缺乏而头疼么?白银圣衣碎片还那么难找么?在英雄副本中，你的问题都将得到解决。
英雄副本欢迎圣斗士精英们的挑战
　　在英雄十风穴和射手之心副本中，小怪和BOSS的实力都有了相当大的提升，伴随着实力的提升，掉落物品的数量和质量都得到了大幅度的提高，由于每周进入英雄副本的次数有限，所以在挑战英雄副本时更应把握每次机会，更多地获取利益，相信你的每一次英雄副本之旅都会满载而归。但要注意，进入英雄副本需要30点英雄点。英雄点可按“V”键在个人声望界面里查看到，获得英雄点的方式有如下三种:
　　1.通关[副本]七大洋巨柱(前)和[副本]七大洋巨柱(后)可获得1点英雄点。
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英雄十风穴 蜿蜒曲折的路上有惊喜在等你
　　为了攀向更高实力的巅峰，每名圣斗士们都在摩拳擦掌誓要依靠自己的实力保卫圣域。冥界正在逼近，用你自己的力量守卫女神吧，燃烧吧，小宇宙!
感受原著剧情 体会圣斗士的成长之路
　　2013!热血传承!更多详情请登录《圣斗士星矢》官方网站，及相关媒体信息。
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谢邀。本来不想答题，被拉来得罪人。其他答案已经说的挺多，虽然不是那么赞同。&br&&br&分析哲学曾经崛起完全是哲学发展的自然产物。而分析-心灵哲学也确实更加突破传统哲学的藩篱，带给我们更多的思考空间和内容。&br&&br&但在当代，“（语言）分析哲学”和纯粹的“心灵哲学”也已经几乎很少人在做了，大家只是延续英美哲学谈论的一贯方法和精神气质在做其他topics。也就是说，（语言）分析哲学已经通过瓦解自己而达到升华自己的地步。不断有新的领域、话题、人物加入进来，自然生命力无劫衰。&br&&br&其他哲学就不一样。现象学仍然依赖自然化方式延续着“现象学运动”之名。而其他哲学“学派”（最讨厌这个词）基本上都后继无人，无论是法兰克福学派、阿尔都塞的小朋友们、德里达一样的后现代玩家还是什么，都后继无人了。&br&&br&说到底，哲学越来越专门化、技术化，谁想胡扯论文以外的东西，就只能自己爱好。当然，当成自己的爱好也没什么不好。摊手。
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谢邀。&br&不一定。师父要考察弟子的根性，弟子也要观察师父的德行。所以没有绝对的师择徒或者徒选师，双向选择，两不相妨，方可拜师入道。
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尝试回答一下。小子初窥门径，有所错误请指正。先看论语先进篇中有一条子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”大致意思就是子贡问孔子，子张和子夏谁比较接近圣贤，孔子说，子张太过，子夏不及。…
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这个问题我也想了很久了，试着写一写对“无待”的理解吧。&br&&br&“无待”这个概念出自《逍遥游》。以其最终境界而论是：不需要依靠任何的凭借，都可以使自己处于逍遥的状态中。证据是这句话：&br&&blockquote&”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！&br&&/blockquote&若可依乎天地自然之理而动，则无所待。&br&&br&那么这就出现了一个问题。终极的无待实现起来难度太大，难道达不到这个水平就不能逍遥了吗？并非如此。在我的理解中，整篇《逍遥游》都是在教你如何在各种条件下追求逍遥。&br&&br&讨论”逍遥“就必须对这个概念有一个准确的定义。对”逍遥“的定义，我认为《庄子郭象注》中，郭象郭子玄对”逍遥“一词的注释非常好，引之如下：&br&&blockquote&夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！&/blockquote&意思是，事物的大小能力或许不同，但在适合他天性，能够发挥他本身能力的地方，他就是逍遥的。并不因为他做的的事情的大小而有所高下。&br&&br&所以在原文中我们看到，有大鹏的水击三千里，也有小雀的腾挪于矮树之间。大鹏不能逍遥的腾挪于树林之间，小雀不能逍遥的鹏程万里。这是物性本身所决定的。那么认清自己自身的情况是逍遥的首要条件，比如，你没有翅膀就不要想着飞，你没有老鼠那么小，就不要想着能钻洞。这是本身的物理条件的硬性限制。&br&&br&然后，要认清自己的能力大小。如《逍遥游》中所说：&br&&blockquote&且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥 为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也 无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏 者，而后乃今将图南。&br&适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百 里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！&/blockquote&水深不够承负不起大船，风力不够大鹏就飞不起来。去郊外旅游，准备三餐饭就好；去百里之外的地方，要用一夜的时间准备粮食；去千里之外的地方，要用三个月准备粮食。&br&&br&所以能力大了，逍遥的空间就大；能力小了，逍遥的空间就小。&br&&br&再次，要认清自己的位置，明白自己的处境。处在不适当的位置上是很难逍遥的。证据：&br&&blockquote&尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦 难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治 ，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天 下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾 乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予 无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”、&br&&/blockquote&&br&再次，要有高超的辨识力。辨识力不够，则不知道大道何方，既容易误入歧途，也容易找不到方向。证据：&br&&blockquote&肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖 其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓 何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽 者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以 为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽 天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”&/blockquote&&br&再次，要知道器用之道。凡是物都可以被当做器物，有什么用处就做什么器具。比如，力气大的可以做体力工作，文笔好的可以做书面工作等等。知道物有什么用，怎么用，才可发挥物的作用。证据：&br&&blockquote&&p&惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水 浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也， 吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不 龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋 之曰：‘我世世为澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’ 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越 人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于澼絖，则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”&/p&&p&惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨， 其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用， 众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者； 东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天 之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之 于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭 斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！&/p&&/blockquote&&br&最后，就如庄子所说，逍遥也是分境界的，有待的逍遥与无待的逍遥。也就那段是有待无待的出处：&br&&blockquote&&p&故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦 若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数 然也。虽然，犹有未树也。&/p&&p&夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数 数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。&/p&&p&若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故 曰：至人无己，神人无功，圣人无名。&/p&&/blockquote&&br&所以，可知，无法做到无待的情况下，也是可以在有限的境界内做到一定程度的逍遥的。然而，这种有限制有条件有待的逍遥是不稳定的，把这些条件和限制拿掉以后，你就会陷入无所适从的境地里去。所以，我们要尽量提升自己的器量，能力，见识和境界，来渐渐的从有待到无待转变。
这个问题我也想了很久了，试着写一写对“无待”的理解吧。“无待”这个概念出自《逍遥游》。以其最终境界而论是：不需要依靠任何的凭借，都可以使自己处于逍遥的状态中。证据是这句话：”若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！若可依乎…
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首先每个人都是活在一个自造的世界之中，同样的生活环境，身处其中的人感受到的外部处境则大为不同，同样的过往经历，从中走过的人们对其认知亦有不同。换句话说，客观事实是一回事，我们看到的客观事实是另一回事。&br&&br&从心理学上讲，人类有一种选择性记忆机制，我们会记住一些事，也会忘记一些事，在记住与忘记之间就是我们的选择性记忆。同样，人类也有选择性看见的机制，并不是走入我们生活的一切都会以同样的程度存留在我们的脑海中。曾经有一个心理学实验，实验人员让两个追赶着厮打的人闯入一间聚集着许多人的集会大厅，两个人在大厅中厮打一会儿之后就离开了大厅，然后实验人员让当时在大厅中的人们填写一份调查问卷，就他们看到的情形进行客观描述，结果人们的描述差异极大，有人说他俩穿着绿色的衣服，有人说穿着黄色的衣服，有人说穿着红色的衣服，如此等等，不一而足。这个实验充分说明了在我们日常生活中选择性看见机制无时无刻不在起作用。&br&&br&你认为自己活在什么样的世界中，你就活在什么样的世界中，自己的心灵就是一切的主宰。电影《美丽人生》和《大鱼》两部电影可以作为对陆王心学体系的具体解读，《美丽人生》讲述了一对身处纳粹集中营的父子的故事，父亲想尽一切办法来哄年幼的孩子开心，使孩子一直以为他们在做一个长期的游戏，最后胜利的奖品就是一辆真的坦克车。父亲在完成最后的表演之后被纳粹杀害，孩子则等到了最后的奖品——盟军的坦克车。由于父亲的努力，幼年在集中营的生活没有给孩子留下丝毫心灵阴影，尽管身在恐怖笼罩的集中营，他仍然认为这一切只不过是一场旷日持久的游戏，而他一定要坚持到最后胜利。《大鱼》中的主人公也是一位父亲，他用激情和想象来看待自己的人生经历，“他曾经为了离开小村庄去大城市闯荡，在途中遇到巫婆和巨人，还一起去了幽灵庄，再后来，认识了一个神奇的马戏团演员，一个亚洲艺人，一条怎么也抓不到的大鱼，还有怎样跟母亲一见钟情，定下终身……”这种幻想给他的人生增添了明丽的色彩，他的一生因为成了传奇的一生。&br&&br&《传习录》有一则《游南镇》：先生游南镇。一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” 初时不理解阳明先生的话，山中之花是客观存在，我看过与没看过有何不同，此花不同样在我心之外吗？我看此花时，此花颜色为何会一时明白起来呢？去年某时，我从本部吃过饭从隧道中行走，想到此处，突然开悟，花同样还是那朵花，但是看过之后、关注之后它对于我的意义就不同了，看过之后这朵花就进入了我的心中，我心就有了牵挂，对此花之盛开谢落之命运变迁就有了感触。我看到此花时，此花颜色确实明白起来，明白的不是那朵花，而是我的眼光。至此，对于阳明心学的体悟更深入了一层。&br&&br&常听人说“心有多大，世界就有多大”，在心学体系中此语更是意义重大，切中要害。我们的心在多大范围内有所感知，我们的世界就有多大。换句话说，心感知的范围就是我们存在的范围。小时候我与好友赵君等人在野地中捡得两只幼兔，亮闪闪的眼睛、软软的绒毛，非常可爱，兔子太小，不能吃菜叶，我们专程买奶粉给小兔喝，这样养护了一个多星期，小兔死了，我们非常伤心。现在想来，每天世间死于各种原因的小兔不知几何，为什么那两只兔子死了，我们伤心难过呢？因为那两只小兔走进了我们的心中，正如山中之花被阳明先生看过一样，如此外界之物与我们的心便有了联系，便有了牵挂，也因此这两只小兔成了世间唯一之存在，它不再同于其他兔子。人世间的因缘，概莫如是，相识了，走进了彼此的世界，你我就不再是芸芸众生中的普通一员，而成了彼此心中唯一之存在。
首先每个人都是活在一个自造的世界之中，同样的生活环境，身处其中的人感受到的外部处境则大为不同，同样的过往经历，从中走过的人们对其认知亦有不同。换句话说，客观事实是一回事，我们看到的客观事实是另一回事。从心理学上讲，人类有一种选择性记忆机制…
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据我所知，并没有政治上的功利主义和哲学上的功利主义之分。&br&&br&功利原则是同一个原则，最初是边沁（Jeremy Bentham）提出来的。简单地说就是从相关者的快乐和痛苦来决定怎样行动。&br&&br&边沁的原话是：&ul&&li&By the principle of utility is meant that principle which approves or disapproves of every action whatsoever, according to the tendency it appears to have to augment or diminish the happiness of the party whose interest is in question: or, what is the same thing in other words, to promote or to oppose that happiness.&/li&&/ul&我简单翻译一下大意：&ul&&li&功利原理是指无论对任何行为表达赞成或反对，都是根据利益相关者的幸福增减趋势，也就是促进或妨碍他们幸福的倾向。&br&&/li&&/ul&我认为这是功利主义最根本的思想。至于最大多数人的最大幸福、行为功利主义和规则功利主义之分都是由此衍生的产物。&br&&br&这个原则既可以用来讨论个人道德，也可以用来讨论公共政治，或者说功利主义同时涉及了伦理学和政治哲学。这可能是你想问的区别。&br&&br&其实「功利」主义这个翻译很不贴切，功利（utility）就是效用，就是造成的快乐和痛苦的意思。但大家都已经这么说了，容易引起误解也没办法。
据我所知，并没有政治上的功利主义和哲学上的功利主义之分。功利原则是同一个原则，最初是边沁（Jeremy Bentham）提出来的。简单地说就是从相关者的快乐和痛苦来决定怎样行动。边沁的原话是：By the principle of utility is meant that principle which ap…
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笛卡尔&第一原理&：不管我怀疑什么也好，有一点我是不能怀疑的，那就是&我在怀疑&本身。&br&虽然有点简单粗暴，但是如果&怀疑一切，包括这句话&，必然会陷入自我指涉的泥淖之中，无限死循环，这才是没有意义的。
笛卡尔"第一原理"：不管我怀疑什么也好，有一点我是不能怀疑的，那就是"我在怀疑"本身。虽然有点简单粗暴，但是如果"怀疑一切，包括这句话"，必然会陷入自我指涉的泥淖之中，无限死循环，这才是没有意义的。
要否定逻辑，仍然需要逻辑。
要否定逻辑，仍然需要逻辑。
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前者是观察问题的方法，后者是处理问题的态度
前者是观察问题的方法，后者是处理问题的态度
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谢谢邀请~首先谢谢第一个答者把维基百科定义搬了过来，但是反对答者自己写的话。答者就像维基上说的，现代华人社会“犬儒主义”一词常被&u&&b&误&/b&&/u&用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人。真的是在中文语境下被误解了。&br&从犬儒主义的历史看犬儒主义真的越来越失其本意，中文和西方的理解也差距甚远。所以什么答案都有，我给不了一个定义。&br&最开始，就是抛弃普世价值观，不要钱不要名不要利，像狗一样幸福的活着，永远坚持自己高尚的道德观。&br&再后来就变味了，不相信所有表面的真善美，光剩愤世嫉俗了，&br&到了现在，蔑视变成轻视再变成无视，接受但不认可。世界对我如此荒诞，我待世界亦如是。有点加缪的味道。&br&对于普世规则，普世价值的不认同应该是它自始至终包含的定义。
谢谢邀请~首先谢谢第一个答者把维基百科定义搬了过来，但是反对答者自己写的话。答者就像维基上说的，现代华人社会“犬儒主义”一词常被误用作比喻一些否定利他主义、自私而且毫无道德的人。真的是在中文语境下被误解了。从犬儒主义的历史看犬儒主义真的越…
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【人生就是不停的战斗】九把刀北大演讲节选：&br&&i&原文网址&/i&：&a href=&/group/topic//& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://www.&/span&&span class=&visible&&/group/topic/&/span&&span class=&invisible&&/&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
&br&&br&&blockquote& 在演讲结束的前一刻，我想要引述我最崇拜的漫画家井上雄彦所画的三格漫画跟大家做一个分享，这个漫画叫做real，这个漫画的角色他自称是一个废物。
这个自称废物的主角他说，&u&我还没有找到自己的目标，所以现在只能选择好好地活下去。
即使这份工作没有什么未来性，也是人生道路的一部分。
我不知道现在怎么跟我的目标搭上线，只知道总有一天会连结在一起。&/u&&/blockquote&
【人生就是不停的战斗】九把刀北大演讲节选：原文网址： 在演讲结束的前一刻，我想要引述我最崇拜的漫画家井上雄彦所画的三格漫画跟大家做一个分享，这个漫画叫做real，这个漫画的角色他自称是一个废物。
这个自称废物的主角他说，我…
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两个方面要分开看&br&1是游戏作为一种艺术在表现方式上的探索&br&2是小岛想通过这个作品表达的思想&br&&br&游戏本身的进化，不玩是没法知道的。&br&先说明一下，这游戏分成两大类，一是合金装备，二是合金装备索利德，大多数人谈的其实是后者。两者是一个系列，你可以认为MG进化到电影时代就是MGS了。&br&合金装备如果玩游戏的话，不怕英文可以玩下合金装备2和合金装备索利德1，你可以了解电子游戏是如何随着技术手段的进步，表现力发生质变。实际上MGS的要素在MG2中基本都已经出现了，但是两边给人的感觉完全不同，就像戏剧变成电影一样，是本质的改变。&br&&br&MGS系列想说的东西其实并没有特别深奥，剧情搞清楚就差不多了，各种故弄玄虚的东西都是从剧情分析出来的。&br&千万别指望单靠玩游戏了解MGS的故事全貌，除非你想被废话逼疯。说实话看攻略视频也够呛。&br&最好的方式是先对基本的故事有个了解，游戏发售时各大杂志的全剧情攻略算是相当详细了，然后再看关于剧情的深入解读，尤其是整个事情的来龙去脉。&br&&br&如果要非常仔细的玩某一作，我建议玩3 ，是表现方式和剧情最均衡的一个作品，故事不像2那样诡异，又不像4那么……怎么说呢，漫长？3的最大优点就是剧情充实，人物塑造丰满。而且3是所有矛盾的开端，后面的剧情好梳理。&br&&br&2是MGS发展过程中很重要的一作，作为艺术品来说表现手法登峰造极，但是故事的性质发生了很大变化。从MG1到MGS1这个系列一直是半写实的军事题材，到了MGS2，突然一下子科幻成分就加重了，跟《黑客帝国》差不多，很多老玩家不接受MGS2就是这个原因。&br&&br&MGS对艺术表现形式的探索很多，你不实际玩游戏是感受不到的。比如MGS2后期，游戏有大量内容是反过来操纵玩家，让玩家脱离欣赏者的立场，变成游戏的一个组成部分。而这就是点MGS2的主题——技术对人类的异化。&br&&br&电影和戏剧喜欢通过强调自己的表演性来实现间离效果，但是游戏通过强调自己是游戏，反而把玩家更深的拉入了游戏的世界，因为游戏加入了操作这个要素。&br&游戏通过互动，可以让游戏内容对现实生活进行入侵，迫使玩家认真审视自己的现实处境，也是游戏区别于戏剧和文学的特点。&br&&br&比较近的一个例子是《君と彼女と彼女の恋》，游戏对玩家现实生活的干预已经到了肆无忌惮的程度，再麻木的人也不能无视这种入侵了。&br&&a href=&/viewthread.php?tid=6741454&highlight=%B5%DA%BE%C5& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&探索第九艺术的可能性：Nitro+新作『君と彼女と彼女の恋』&i class=&icon-external&&&/i&&/a&
两个方面要分开看1是游戏作为一种艺术在表现方式上的探索2是小岛想通过这个作品表达的思想游戏本身的进化，不玩是没法知道的。先说明一下，这游戏分成两大类，一是合金装备，二是合金装备索利德，大多数人谈的其实是后者。两者是一个系列，你可以认为MG进化…
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消极自由，政治学概念，以赛亚 伯林 提出的。意思很简单，就是一个人有权利不去做一些事情，这些事情往往是外界（政府）强制的。对应的积极自由，就是人可以做某事的自由。&br&伯林针对的社会现象其实很简单，就是共产主义，人的思想行为不应该被其他事物控制。&br&&br&犬儒主义，古希腊哲学思想。一个人追求个人的完善即可，不要理会这个世界怎么样。&br&&br&题主问两者区别，其实没有区别，因为无法比较。政治学概念是在界定政府的权利边界，哲学思想则是个人生活主张。
消极自由，政治学概念，以赛亚 伯林 提出的。意思很简单，就是一个人有权利不去做一些事情，这些事情往往是外界（政府）强制的。对应的积极自由，就是人可以做某事的自由。伯林针对的社会现象其实很简单，就是共产主义，人的思想行为不应该被其他事物控制。…
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我觉得这个问题的关键不在于取悦统治者。因为古今将相那么多，所谓符合统治者思想的太多了。
&br& 独独佛教奉关公为菩萨，问题的关键在于为什么是关公。而且佛道释三家都将之奉为圣人，这是为何。
&br& 首先贴一幅关公庙前的对联：
&br& 赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月刀，隐微处不愧青天
&br& 前一句讲忠义，后一句讲无愧青天。这就足以解释关公被儒家推崇为圣人。
&br& 崇尚忠义，顶天立地，关于是符合儒家礼制思想的。他一生尽忠刘备，为人刚直不阿。这点是民间普遍能够接受的。
&br&&br& 但是佛教也将之奉为圣人，准确的说是天台宗将其奉为伽蓝菩萨应当如何理解。
&br& 《三国演义》中有一章是“玉泉山关公显圣”，这也就是关公被佛教点化的故事出处。
&br& 关公冤死后，阴魂不散，充满怨气的鬼魂在玉泉山被普净和尚点化，被请为伽蓝。具体章节诸位可以细读。
&br& 普净的原型便是天台宗智者大师智顗（yǐ），天台宗是中国佛教的第一个成熟宗派。
&br& 这里也就是为什么佛教将其奉之为神的出处。
&br& 但是我们注意到，这里佛教对于关公为什么是神的解释与儒家思想截然不同。在佛教的解释里关公成神是因为接受了点化，所以是佛的力量使之成神，而不是由于其忠义道德。
&br& 而为什么要点化关羽，这实际上是佛教思想与儒家思想冲突的缓和，将在中国人心中地位极高的关公收入佛门。
&br&&br& 个人的观点是，关公在民间传说中早就是神。中国传说中的神多半来源于历史，个人形象十分高大的也就成了神。各种诸如关公显灵的民间传说也十分多。
&br& 所以正如提问者说的，儒、道二者推崇关羽并不足为奇。而佛教进入中国后，为了快速融入中土，也顺势将其推之为神，是可以理解的。
&br& 这点上来说就像“老子化胡”的传说是一样的，最初是佛教宣扬说老子是他们的祖师，将自己和道教混为一谈。当然又否认了这个说法，也成为了道教攻击佛教的一个支点。
&br&&br& 最后还是谈谈所谓统治者的利益的问题。关帝（注意，他成神以后都被奉为“帝”了）是民间受到崇拜最多的神之一，关帝庙比文庙还多。但其实在中国上层知识分子中从来就不认同鬼神的存在。
&br& 事死如事生，事亡如事存，祭神犹神在。理性上并不承认神鬼之事，感情上接受罢了。
&br& 所以历代皇帝册封关公，如唐代封为古今六十四名将之一，宋徽宗封之为“崇宁真君”，清代皇帝直接称之为“万世人极”，但这更多的是对英雄的褒奖，对百姓的劝勉。这是历代煲封先贤的真正意味。
&br& 而佛教中推关于为菩萨是真正宗教意味上的事情了。
&br& 所以还是不希望每次讨论宗教问题的时候都听到那句，“宗教是阶级统治的工具”。
我觉得这个问题的关键不在于取悦统治者。因为古今将相那么多，所谓符合统治者思想的太多了。 独独佛教奉关公为菩萨，问题的关键在于为什么是关公。而且佛道释三家都将之奉为圣人，这是为何。 首先贴一幅关公庙前的对联： 赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无…
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这个问题毫无意义，因为周易形成于西周，而诸子百家诞生于春秋，只能说诸子百家吸收了周易中的学说，从而形成了独特的学派。正如1000个读者眼里有1000个哈姆雷特，儒家在周易中读到了治世普世之道；道家在周易里读到了大道不息，至简又至繁的出世之道；墨家在周易中读到了兼爱、非攻的人本之道；阴阳家在周易中读到了天道可循，洞之可查的玄学之道。周易不属于任何一家，但深刻的影响了中国文化，进而深刻影响古中国的哲学体系，是为中国哲学之滥觞。
这个问题毫无意义，因为周易形成于西周，而诸子百家诞生于春秋，只能说诸子百家吸收了周易中的学说，从而形成了独特的学派。正如1000个读者眼里有1000个哈姆雷特，儒家在周易中读到了治世普世之道；道家在周易里读到了大道不息，至简又至繁的出世之道；墨家…
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先来引一段@雨廷 的回答&br&&blockquote&这个其实是儒学的主题...........出自《庄子 ·
天下篇》。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高
境界。目前还没有人能达到这个境界吧，个人觉得光是“平天下”和“有德性”就已经很冲突了。&br&&/blockquote&内圣外王出自&i&《庄子·天下》：圣有所生 王有所成 皆原于一&/i&&br&&b&这是实打实的道家言论&/b&（虽说庄子杂篇多为后人所著，但是都为道家主张不假，这里就不展开这一话题了），不过&b&这个说法&/b&确是&b&和儒家理念很符合，就被借用了，&/b&到之后理学心学更是都直接拿来用作自己断人的标准了，所以说作是儒学主题其实几位都没说错&br&&br&其中内圣，无非就是&i&“以德为本 以道为门 兆于变化”&/i&，这个很好理解，简单地说就是要做个好人，同时也要做个聪明人（以道为门 兆于变化 和 《大学》中格物致知要表达的意思相类，就是要通过“道”的思想，预知万物的变化），外王呢，原文是&i&“蕃息畜藏 老弱孤寡为意 皆有以养”&/i&，这里雨廷同学又说对了，和“平天下”其实就差不多是一个意思，但可能有一点误解，这里这个外王的意思，不是称王称霸，干翻张三灭了李四，而是万民有养，天下太平（至于治世的方略道儒两个各有分歧，道家主无为，儒家主教化，这里没时间，就不讨论了）&br&&br&&b&但是&/b&，我要是再这么展开下去，孟子他老人家该跳出来打我的头了。&b&事实上，儒家也有自己正统的说法&/b&&i&《孟子·尽心下》：可欲之谓善 有诸已之谓信 充实之谓美 充实而有光辉之谓大 大而化之之谓圣&/i&&br&简单来说呢，就是大家都向往的就是“善”，有这个“善”呢就可以称作是“信”，充满了“善”就是“美”了，而这个不仅充满了“善”而且还闪闪发光那就是“大”了（这里大家体会一下，跟霸气外放是一个模式），而在这个“大”的基础上再能教化他人，直至&b&天下人人为善，则可为“圣”&/b&了。&br&有木有发现其实这里的最后一步跟“平天下”是差不多的一个概念？对不对？是不是？&br&其实就是一个概念（lz你是有多无聊！）。&br&&br&&b&其实&/b&，lz还想说（lz你是有多话唠！你们看在我尽心尽责地自我吐槽的份上，就让我说下去吧。。），&b&史家也有类似的表述，并且现在被广为沿用&/b&&br&&i&《左传》：太上有立德 其次有立功 其次有立言 虽久不废 此之谓三不朽&/i&&br&相较前两家而言，&b&除了立德，立功对应内圣外王之外，还提出了立言&/b&（能有自己独立的主张以及真知灼见）这个概念，然后立言和立德就组成了内圣的充分必要条件，所以&b&其实还是一回事&/b&。（唐孔颖达还对此有特别的界定，不是很有趣，有兴趣可以自己看下，不表）&br&&br&接下来。。我不好意思地说。。终于要进入正题了！&br&如果只说是立德立功立言三不朽，做到的人虽非比比皆是，古往今来也不少见，但如果是要上升到国家民族层面，古往今来，确实不多，接下来就是喜闻乐见的排行榜&br&&br&第一等：&br&一生几乎没有瑕疵，言行皆可为后人楷模，他们的存在几乎对“人无完人”这句话构成了致命的反击&br&&br&&b&孔丘&/b&，对于孔子的事迹我想也没什么必要多说了，唯一的争议在于他似乎立言有余而立功不足，不过在我看来，立功并非一定要是军功政功，孔子的政治抱负虽然没能得到很好的实现，但是看看他教化的弟子，以及其学派对后世的影响力，绝对无愧圣人的称号&br&&br&&b&王守仁&/b&，“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”，题主@曹毅 所提的阳明公可谓毫无争议的内圣外王之表率，仁怀天下以立德，平定兵乱以立功，《知行》《传习》以立言，其所提的知行合一更是在批判了理学心学的基础上，将道家的出世和儒学的入世融洽结合，也为许多后世伟人指明了一条道路&br&&br&&b&莫罕达斯甘地&/b&，圣雄甘地，一生为了印度的独立和进步不停努力，是印度的国父，也是印度历史上享有最高赞誉的圣徒式的人物。甘地的思想很大一部分受到佛教的影响，倾向于人性本善的言论，他的非暴力（ahimsa）哲学主张在世界范围内有广泛的影响&br&&b&&br&本杰明富兰克林&/b&，美国国父（这个说法有些争议），但是我敢说这个人的头像绝对是全世界传播最广的，对于正负电荷的研究和避雷针的发明，还有参与独立宣言和美国宪法的起草，这个孩子的贡献肯定是没啥争议的，至于流传后世的思想嘛，尽在那本著名的《本杰明富兰克林自传》里面了&br&&br&&b&纳尔逊曼德拉&/b&，南非国父（国父们的胜利啊），93年诺贝尔和平奖获得者，又一位全身心投入民族解放运动的大公无私的人物，南非版的生雄甘地，其著作对于自由精神的探讨可谓颇具火候，主要著有《Long Walk to Freedom》《How Far We Slaves Have Come!》，令，大家耳熟能详的《光辉岁月》据说就是为这位大拿所作&br&&br&&b&曾国藩&/b&，其实文正公的事迹功绩和阳明公非常相类，自身是大儒，又有平定太平天国的大功。只不过可能因为年代更近的原因，他的思想影响更加直接，受争议的地方也就更多。有的称其“千古第一完人”，也有觉得和王阳明相较不值一提。这里主要是考虑到天津教案的处理为其败笔，虽是形势所迫，不得已而为之，但是有违知行合一，故将文正公列在末尾&br&&br&第一类初步就是这六人，不过也算答完了题主的问题，不知不觉写了那么多，有点虎头蛇尾的感觉，排行榜开始实在无时间展开了，要苦逼的回去加班了，如果有人感兴趣的话lz接下来可以把几位人物生平点评的详细一点，顺便把这个名单补完一下。&br&&br&”不知道会不会存在的下期“预告，马丁路德金，亚伯罕姆林肯，刘伯温，艾萨克牛顿，etc
先来引一段@雨廷 的回答这个其实是儒学的主题...........出自《庄子 ·
天下篇》。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高
境界。目前还没有人能达到…
来自子话题：
啧啧~~~这么有名的家伙，居然还被人说“有ＸＸ倾向”什么的～～&br&&br&他从来就没隐瞒过性向～～有好几任的同性爱人兼学生～而且他喜欢劳动人民出身的苦孩子，自己说他是谈恋爱兼着扶贫～～&br&&br&图灵是他课堂上的活跃分子～～&br&&br&他死于前列腺癌症～～是个受～～&br&&br&另外，他对于女性的看法，不是受叔本华，是魏宁格（嚓我差点写成王尔德，最后打成了魏尔德），虽然是本糟糕透了的书充满了各种偏见，但是无疑仍然影响了年轻的天才尚且稚嫩的心灵～～
啧啧~~~这么有名的家伙，居然还被人说“有ＸＸ倾向”什么的～～他从来就没隐瞒过性向～～有好几任的同性爱人兼学生～而且他喜欢劳动人民出身的苦孩子，自己说他是谈恋爱兼着扶贫～～图灵是他课堂上的活跃分子～～他死于前列腺癌症～～是个受～～另外，他对…
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本来打算写论文的，不过拖延症患者也不知道啥时写了，就放在这吧，也不藏私了。&br&&br&&strong&注意：盗用抄袭的将保留一切法律手段！！！&/strong&&br&&br&什么叫大勇？为什么三达剑的第三剑是勇剑，为什么大勇若怯，为什么猥琐的老头宁不凡居然勇呢？英雄志的读者一定很困惑吧。没事，解惑的来了！&br&&br&首先得明白一个概念，“勇”和“敢”不是一回事。&br&&br&“勇于敢”就是杀伐，“勇于不敢”就是大勇若怯。&br&&br&明白了这个，下面的东西就好说了。&br&&br&为什么三达第三剑是勇呢？因为勇就是仁的跳脱。而宁不凡何以身居勇剑？因为宁老头“勇于不敢”，大勇若怯。而秦霸先，既无法“勇于敢”扯上大旗作怒王，也无法“勇于不敢”放下对武英帝尽忠。所以就只好死了。&br&&br&拖延症发作，剩下的以后写论文。&br&&br&&br&&strong&----------------我是无比重要的分割线----------------&/strong&&br&&br&&br&&strong&请勿盗用他人idea！请勿盗用他人idea！！&/strong&&strong&请勿盗用他人&/strong&&strong&idea！！！&/strong&&br&&br&---------------------算是正文吧----------------------&br&&br&这道题是我用来和知友交流的。从我看到第三剑是勇剑时，就很奇怪：为什么勇是第三剑？今下午突有所悟，写在这里，与知友指教。&br&&br&&b&勇就是仁的跳脱。&/b&&br&&br&&p&天下有大仁者，小仁者，妇人之仁，有大义者，小义者，虚情假意。仁义礼智信，何为仁，何为礼，何为义？仁是克让，礼是忍让，义是担当。所谓义所难辞。所谓温良恭俭让，夫子自况。何为温？何为良？先贤最喜谈仁论议，而，勇呢？侠以武犯禁，由好勇过我，无所取长，历来，对于勇，人们就是藏着掖着，生怕一个不小心惹出个齐聚梁山，闹他个替天行道。&/p&&br&&p&&b&然何为大勇？&/b&&br&&/p&&br&&p&秦霸先天下第一，武当天山合二为一，真龙之体。一甲状元，征西大都督，文武双全，国之栋梁。可惜，他终究比不上宁不凡。&br&&/p&&br&&p&&b&勇剑斩天罡！&/b&&br&&/p&&br&&p&仁剑震音扬，智剑平八方。霸先儒将风度，以天下为己任。仁剑，智剑，自然是世间翘楚。可惜他却到不了勇剑的境界。&br&&/p&&br&&p&以前我一直在想，为什么勇剑会是第三剑？有智剑，仁剑，勇不应该是一种不那么难得的东西呀，&b&难道还能超越仁？！&/b&&br&&/p&&br&&p&后来，我在想，为什么以秦霸先的武功智慧居然会失败，是什么打败了他？&b&是他的仁。&/b&&br&&/p&&br&&p&平生唯一一次下令屠城，却仍是不发一言，教军师秘密大开城门，放十万百姓离去。霸先呀霸先，你终究是不忍呀！害死你的正是这个不忍！如果要以天下苍生为威胁，逼你自杀，你一定自尽。可要是以天下苍生为逼，杀你一家老少，灭你满门，你也一样得眼睁睁看着。纵你开创怒仓，纵你运筹帷幄，决胜千里。朝廷一旨召书下来，你还不是乖乖招安？&br&&/p&&br&&p&为什么秦仲海能称王称寇而你霸先不能？为什么江充嘴皮四动你霸先就剥皮抽筋？因为你没有那个狠，而他们有，&b&差的就是这个狠字！&/b&&br&&/p&&br&&p&&b&牺牲性命虽难，但还不是太难，最难的是牺牲自己的良心&/b&。所以维德难得，所以江充能一党独大，就因为他们都有大勇，够狠！&br&&/p&&br&&p&天下有皮勇，血勇，骨勇。皮勇者，秦武阳也，泼皮出身，敢拿菜刀朝肩上砍，敢拿啤酒瓶往脑袋抡，可一旦见了秦王的大阵仗，哆哆嗦嗦，屎尿尽流。血勇者，怒而色红，骨勇者，荆轲，怒而色白。虽心底狂怒不已，然越怒越冷静，越怒脸越白。手越来越稳，心越来越沉。然这些仍不过是匹夫之勇。&br&&/p&&br&&p&&b&天下有大勇者，大勇斩天罡！&/b&趋近自如，不为所限。你以倩兮相威胁，我若不想天下，何必惺惺作态？直携手云游就可。今日救了天下，几百年后改朝换代，救的又究竟是谁家天下？毒如蛇蝎，而一失手，又立刻可怜兮兮，哀求李大叔看娘之面，孩儿年幼，放过一马。刚放手，背后立有飞镖袭来。大勇者，当机立断，小孩邪恶，当下痛下杀手，绝不迟疑。&br&&/p&&br&&p&卢云，秦霸先，仁剑震音肠，天下大仁。可，却算不得大勇。破不了勇剑斩天罡。所以，宁不凡独居第一，无疑。&br&&/p&&br&&p&勇剑就是跳脱，就是超越。有了智与仁，还不够，在智与仁的基础上，你还得有勇。勇就是舍弃，勇就是跳脱，勇就是牺牲自己的良心，勇就是当机立断，绝不拖延。为什么勇剑是斩天罡呢？因为勇就是舍弃，勇就是斩杀，勇就是必须要牺牲，勇就是非杀不可。杀！杀！杀！&/p&&br&&p&我以“仁心”观过，以“智心”观过，之后，非杀不可，怒斩天罡，大勇！&br&&/p&&br&&p&&b&为什么勇要在智和仁之后呢？没有智和仁，勇就是血勇，皮勇，匹夫之勇。欺软怕硬，古惑仔，滥杀无辜，为祸一方。只有有了智，有了仁，建立在智和仁之上的，勇才是大勇。大勇斩天罡！纵然世间正道沧桑，纵然黎明民心所向，纵然老天降令如此，我以“智心”观过，我以“仁心”观过，之后决定怒斩天罡，大勇！&br&&/b&&/p&&br&&p&&b&智，仁，勇，全此三者，近道矣。&/b&&/p&&br&&p&完&/p&
本来打算写论文的，不过拖延症患者也不知道啥时写了，就放在这吧，也不藏私了。注意：盗用抄袭的将保留一切法律手段！！！什么叫大勇？为什么三达剑的第三剑是勇剑，为什么大勇若怯，为什么猥琐的老头宁不凡居然勇呢？英雄志的读者一定很困惑吧。没事，解惑…
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“我刚刚许的心愿之一就是免付香火钱，给了就不灵了。”XD
“我刚刚许的心愿之一就是免付香火钱，给了就不灵了。”XD
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最为理想的情况下，肯定是应该说不会。&br&&br&论证是这样的：&br&&br&假设语言 A 中的 S 是 P 是分析命题，而将 A 翻译成 a 之后，S 对应 s，而 P 对应 p。那么 a 中的 s 是 p 也应该是分析命题。否则你翻译错了。&br&&br&分析性是基于意义（语义）的，而不是基于句法结构或者语法（请理解成中学英语学的那些英语语法中的语法）。因为如果是句法结构的话，我们会得到很多很荒谬的结论，比如说：鲸鱼是鱼，水银是银，合金是金。&br&&br&既然是基于意义而不是基于句法，那么根据意义的替换性原则「如果 A 和 B 是同义的，那么对于任何包含了 A 的句子，将 A 替换成 B 之后句子的意义不改变」，我们就自然得到了想要的结论。&br&&br&&br&嘛，这个论证要接受也没问题，但是要找茬也不是没有。在写完这个论证的瞬间我就想到了两个可能的批评，第一个是 Quine 对于意义这一概念的批评了，当然他也批评了分析性，这就不多说了。&br&&br&另一个例子，我不确定是不是 Quine 的批评的特例或者 trigger，是这样的：&br&&blockquote&论断：没有任何两个词是同义的。&br&证明：&br&&ol&&li&假定我们承认意义的同义替换原则。&br&&/li&&li&显然 a=a 和 a=b 的意义是不同的。&br&&/li&&li&因此 a 和 b 不可能是同义的。（根据同义替换原则）&br&&/li&&/ol&&/blockquote&&br&我并不想讨论这个分析悖论有没有解悖方案。重点在于，分析性的概念本身可能是有一些根本性的问题的，要澄清起来也没有想像中的容易，分析性的概念，即便是良定义的，也不是一下子就可以把握的。所以请不要太纠结。
最为理想的情况下，肯定是应该说不会。论证是这样的：假设语言 A 中的 S 是 P 是分析命题，而将 A 翻译成 a 之后，S 对应 s，而 P 对应 p。那么 a 中的 s 是 p 也应该是分析命题。否则你翻译错了。分析性是基于意义（语义）的，而不是基于句法结构或者语法…