跟别人喝酒出卖别人不理解自己的诗句

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-02-11 17:10 标签： 梦见和别人喝酒
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《饮酒其五?结庐在人境》陶渊明古诗赏析
【饮酒其五&结庐在人境】
结庐在人境①，而无车马喧②。
问君何能尔③，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山④。
山气日夕佳，飞鸟相与还⑤。
此中有真意⑥，欲辨已忘言。
　　我家建在众人聚居繁华道，可从没有烦神应酬车马喧闹。
　　要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
　　东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
　　暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
　　南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内中深奥！
①结庐：构筑屋子。人境：人间，人类居住的地方。
②无车马喧：没有车马的喧嚣声。　
③君：作者自谓。尔：如此、这样。这句和下句设为问答之辞，说明心远离尘世，虽处喧嚣之境也如同居住在偏僻之地。
④悠然：自得的样子。南山：指庐山。　
⑤日夕：傍晚。相与：相交，结伴。这两句是说傍晚山色秀丽，飞鸟结伴而还。　
⑥此中：即此时此地的情和境，也即隐居生活。真意：人生的真正意义，即&迷途知返&。这句和下句是说此中含有人生的真义，想辨别出来，却忘了如何用语言表达。意思是既领会到此中的真意，不屑于说，也不必说。
　　大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的&天&的支配下。这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓&人的主题&的兴起。但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。诗人们不断发出哀伤的感叹:&人生天地间，忽如远行客&(《古诗十九首》)；&自顾非金石，咄令人悲&(曹植《赠白马王彪》)；&人生若尘露，天道邈悠悠&(阮籍《咏怀诗》)。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫。
　　但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程(这是一个存在主义的观念)，在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态。所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。这在他的《饮酒》之五中，表现得最为充分而优美。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇。
　　全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。尽管庄子早就说过，这一切都是&宾&，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是&异化&），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些&宾&的东西，回到人的&真&性上来。
　　于是有了这首诗的前四句。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。&车马喧&，意味着上层人士之间的交往，所谓&冠带自相索&。因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的&穷&与平民的&穷&全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族。所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心&&&心远地自偏&。&远&是玄学中最常用的概念，指超脱于世俗利害的、淡然而全足的精神状态。此处的&心远&便是对那争名夺利的世界取隔离与冷漠的态度，自然也就疏远了奔逐于俗世的车马客，所居之处由此而变得僻静了。进一步说，&车马喧&不仅是实在的事物，也是象征。它代表着整个为权位、名利翻腾不休的官僚社会。
这四句平易得如同口语，其实结构非常严密。第一句平平道出，第二句转折，第三句承上发问，第四句回答作结。高明在这种结构毫无生硬的人为痕迹，读者的思路不知不觉被作者引导到第四句上去了。难怪连造语峻峭的王安石也大发感慨：自有诗人以来，无此四句！
　　排斥了社会公认的价值尺度，作者在什么地方建立人生的基点呢？。这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为&自然哲学&，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和字宙而存在。从本源上说，人的生命原来是自然的一部分，是&大化&迁变的表现，只是人们把自己从自然中分离出来，投入到毫无真实价值的权位和名利的竞逐中，以至丧失了真性，使得生命充满焦虑和矛盾。所以，完美的生命形态，只有归复自然，才能求得。
　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人(题名叫《饮酒》，自然是一位微醺的、飘飘然忘乎形骸的诗人)在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山(即陶之居所南面的庐山)相会。&悠然见南山&，按古汉语法则，既可解为&悠然地见到南山&，亦可解为&见到悠然的南山&。所以，这&悠然&不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
　　另一种版本，&见南山&的&见&字作&望&。最崇拜陶渊明的批评说：如果是&望&字，这诗就变得兴味索然了。东坡先生非常聪明，也很懂得喝酒的妙处，他的话说得不错。为什么不能作&望&？因为&望&是有意识的注视，缺乏&悠然&的情味。还可以深一步说：在陶渊明的哲学观中，自然是自在自足无外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺损，全在于人有着外在的追求。外在的追求，必然带来得之惊、失之忧，根本上破坏了生命的和谐。所以，在这表现人与自然一体性的形象中，只能用意无所属的&见&，而不能用目有定视的&望&。
　　见南山何物？日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际；成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，我们常可以看到类似的句子:&云无心以出岫，鸟倦飞而知还&(《归去来辞》)；&卉木繁荣，和风清穆&(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
　　最后二句，是全诗的总结：在这里可以领悟到生命的真谛，可是刚要把它说出来，却已经找不到合适的语言。实际的意思，是说这一种真谛，乃是生命的活泼泼的感受，逻辑的语言不足以体现它的微妙与整体性。后世禅家的味道，在这里已经显露端倪了。
　　在诗的结构上，这二句非常重要。它提示了全诗的形象所要表达的深层意义，同时把读者的思路引回到形象，去体悟，去咀嚼。
　　这首诗，尤其是诗中&采菊东篱下，悠然见南山&二句，历来被评为&静穆&、&淡远&，得到很高的称誉。然而简单地以这种美学境界来概括陶渊明的全部创作，又是偏颇的。因为事实上，陶渊明诗文中，表现焦虑乃至愤激的情绪，还是很多，其浓烈几乎超过同时代所有的诗人。但也正因为焦虑，他才寻求静穆。正像我在开头就说的，这是在新的困境与背谬中所寻得的理念和诗意上的完美的生命形态。也许，我们能够在某个时刻，实际体验它所传达的美感，进入一个纯然平和的、忘却人生所有困扰的状态，但这绝不可能成为任何人(包括陶渊明)的全部人生。
　　此中有真意，欲辨已忘言。这两句化用了古代哲学家庄子的文句。《庄子&齐物论》：&圣人怀之，众人辩之以相示也。&&夫大道不称，大辩不言。&(圣人默默体认一切事理，众人则喋喋争辩而竞相夸示。&&大道是不可名称的，大辩是不可言说的。)又《庄子&外物》：&言者所以在意，得意而忘言。&(语言是用来表达意义的，把握了意义便忘了语言。)陶渊明这两句诗化用了《庄子》的这些文句，表达的意思是：由于景物与人心高度契合，已经领会到了人生的真意，而这种真意是不可言说的，因为&大辩不言&；也无须言说，因为&得意而忘言&。(注：诗句中的&辨&同&辩&，一本作&辩&。)
　　这种用典籍中的文句来表达自己的意思，叫做&引用&，也叫做&用典&。把原文照录出来的，是&明引&，把原文的意思化用在自己文句中的，是&暗引&。这两句诗属于暗引。
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