陈鼓应注译《老子今注今译》.pdf
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历史上的今天
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blogTitle:'今天为止，抄完了陈鼓应的《老子今注今译》',
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这几年一直在读书，也一直在浪费时间，因为所读之书不是经典。早在几年前，儿子就告诫我，读书读经典，读原著，不要读这人的感悟，那人的心得。可我一直以读不懂原著为借口，拒绝读经典读原著。
接触了传统文化，听他们引经据典，出口成章，忽然羡慕起来,于是开始读经典读原著；再者也确实读厌了那些“二手书”。
陈鼓应的《老子今注今译》。先是从网上下载，抄写，后来儿子说干脆买一本嘛，这样的书是能收藏的，于是又从网上购得此书，天天抄写。有时间多抄，没时间少抄。从3月18日至今天6月8日，历时2个月21天，完成了生平第一次的抄书工程。
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3秒自动关闭窗口《老子》“道法自然”及其在政治哲学上的延伸_休闲阅读-牛bb文章网您的位置：&>&&>&《老子》“道法自然”及其在政治哲学上的延伸《老子》“道法自然”及其在政治哲学上的延伸（原作者：董韦彤）作者简介：董韦彤（1992―），女，汉族，山东省淄博市人，本科生，单位：山东大学儒学高等研究院尼山学堂。摘 要：关于《老子》中“道法自然”一句的解释，自古以来数不胜数、众说纷纭，其矛盾和分歧主要集中在“自然”一词上。历数主要的几种观点，或多或少都有不妥之处。根据语法结构，可以得出此“自然”当为名词解。通过统计和比较《老子》中出现“自然”一词的全部章节，结合其各自的语境，可以分析得出：《老子》中的“自然”一词往往是所属于其论述中的客体的。从而得出“道法自然”的真正含义很有可能是“道遵循（或效法）万物的自然状态”，即“道”遵循而不违背宇宙万物自身固有的自然本性和状态。“道法自然”具体到政治社会中就是老子重要的政治思想“无为而治”。“无为”不是不为，而是“不妄为”。在这种理念下，作为统治者的君主所起到的就是一种辅助、引导百姓回归其自然本性的作用。关键词：道法自然；自然；无为“道”和“自然”都是老子哲学中极为重要的概念，“道法自然”一说又将这两个如此关键的概念联系到了一起，因此这一理念对于整体把握老子的哲学思想来说显得尤为重要，自古以来就倍受众多研究《老子》的学者关注。对于“道法自然”的理解和解释，历来众说纷纭。惟有联系《老子》文本中其他相关的表述及前人的注解，并结合对老子宇宙哲学和政治哲学的理解，方能正确把握“道法自然”的真正含义，并理解其相应的政治哲学意义。一、 “道法自然”的读法“道法自然”出自《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”①关于最后一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”的读法，历来观点不一。总结起来大致有三种：第一种读法，前面三小句均作“主―谓―宾”结构，“法”是动词，最后一句“道法自然”中，“道法”作主语，“自然”作为形容词作谓语，即“道法―自然”。这样一来，前面的三个“法”字均为动词，而最后一个“法”却突然变成了名词“道之法”。从语法上来讲，这种转变显得太过突兀，不合常理，似不可取。第二种读法是唐人李约提出的“人法地地，法天天，法道道，法自然”。这种读法中，“人”是全句的主语，作为动词的四个“法”字均是主语“人”的谓语，而“地地”、“天天”、“道道”、“自然”是四个并列的宾语。李约在其《道德真经新注序》中说：“人法地地，法天天，法道道，法自然。言法上三大之自然妙理也。其义云‘法地地’，如地之无私载。‘法天天’，如天之无私覆。‘法道道’，如道之无私生而已矣。如君君、臣臣、父父、子子之例也。”②当代学者高亨《老子正诂》、张松如《老子校读》均从此断法。按照李约的观点，“地地、天天、道道”是依循“君君、臣臣、父父、子子”之例，即动宾结构。依此说法，“人法地地，法天天，法道道”一句即以“地地，天天，道道”三个动宾结构为宾语，不但显得殊为别扭，而且先秦古籍中也很难找到再以动宾结构“君君、臣臣、父父、子子”为宾语的例证。再者，这种重言表达也不符合《老子》的表达习惯。因此，这种读法也存在很大的漏洞。第三种读法是将这四小句均作“主―谓―宾”结构，即四句分别以“人”、“地”、“天”、“道”为主语，“法”为谓语，“地”、“天”、“道”、“自然”为宾语。这种读法符合语法规范和用法规律，且逻辑清晰，由浅入深。因此此种断句法是历来最为大众所接受和认可的。本文也将采用这种读法对“道法自然”的含义进行阐释。二、 “道法自然”的含义关于“道法自然”的含义，前人有众多解释：河上公在《老子道德经河上公章句》中对此一句做出了最早的解释：“道性自然，无所法也。”③后世很多注释家都接受并因循了这一说法。南宋道士葛长庚：“道法自然，道自己如此。”④宋元之际的学者吴澄在其《道德真经注》中说：“道之所以大，以其自然，故曰‘法自然’。非道之外别有自然也，自然者，无有无名是也。”⑤当代很多著名的学者也从此说。冯友兰：“‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’这并不是说，于道之上，还有一个‘自然’，为‘道’所取法。上文说，‘域中有四大’，即‘人’、‘地’、‘天’、‘道’。‘自然’只是形容‘道’生万物的无目的、无意识的程序。‘自然’是一个形容词，并不是另外一种东西，所以上文只说‘四大’，没有说‘五大’。老子的‘道法自然’的思想跟目的论说法鲜明地对立起来。”⑥童书业解释说：“《老子》书里的所谓‘自然’，就是自然而然的意思，自然而然就是天然，没有人为的成分。那么《老子》书里的所谓‘自然’，和现在一般所说的‘自然主义’的‘自然’，大体上尚相符合。所谓‘道法自然’就是说‘道’的本质是自然的。”⑦陈鼓应对“道法自然”的解释是：“‘道法自然’一语，常使人感到困惑。‘道’在老子哲学中已是究极的概念，一切都由‘道’所导出来的，那么，‘道’怎么还要效法‘自然’呢？其实，所谓‘道法自然’就是如王弼所说的‘道不违自然’，即是说‘道’的运行和作用是顺任自然的。”⑧许抗生解释：“此句河上公注：‘道性自然，无所法也。’此注是。自然并非‘道’之外一物，而是指‘道’自己而已。此句意思是说，‘道’为天地最后的根源，无有别物再可效法，所以只能法其自己那个自然而然的存在而已。”⑨从以上这些注释中可以看出，以往各位学者在解释“道法自然”的时候，本质上大都将其理解为“道自己这样，道的本性是自然而然的”。这些解释基本上都将“自然”作为形容词来讲，表示自然而然的，无所因循的。很明显，这样的解释方法忽略了“法”字作为谓语动词的意义，实际上是将其理解成了“道自然”。显然，这种解法是不妥的，是违背原文的。上文已经提到过，“道法自然”一句与前面的“人法地，地法天，天法道”一样，都应当是“主―谓―宾”结构，“自然”与“地”、“天”、“道”都是以名词的形式作宾语，所以将“自然”单纯地理解为形容词也是不恰当的。刘笑敢也认为这里的“自然”应当作名词讲，但他同时又提出“自然”在词性上虽是名词，意义却仍然是“自然而然”的意思。关于这一点，他在其《老子古今》中解释说：“这里的‘自然’虽然在语法上是名词、是宾语，但意义仍然是形容词的自然而然的意思。用英文翻译，或可译为naturalness，突出它的语法功能是名词概念，但词意仍然来自于形容词。”⑩按照刘笑敢的解释，“道法自然”的意思即为“道效法或遵循自然而然的状态”。这种说法相对比较严谨，但是有一个问题，前面河上公等人将“自然”释为“道”本身的属性，那么这里刘笑敢所说的“道”所因循的“自然而然的状态naturalness”又是指什么独立的意象或者是谁的属性，具体该怎么讲，就显得比较模糊了。（原作者：董韦彤）由以上的考辨可以看出，关于“道法自然”一句，分歧主要集中在“自然”一词上。这大概是因为“法”字作为单纯的动词，其意义比较明确，而“道”在《老子》原文中出现的次数很多，老子对“道”的解释和阐发也比较明确和具体，因此这两个词的争议不大。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。这是《老子》对“道”的本体和特性最直接的描述。“道”是天地万物之母，万物皆由“道”而生，也就是说，“道”就是指宇宙万物的总根源、总根据。“道”本不可名不可言，这一所谓名称只是老子为了向世人描述而勉强命名的。“道”是老子哲学中最高、最究极的概念。“法”字普遍释为“效法，遵循”，基本没有争议。对于分歧最大的“自然”一词，必须结合其出现在《老子》其他章节中的论述加以准确理解。《老子》中出现“自然”二字的章节，除了这里“道法自然”一处之外，还有四处。第十七章：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”此为君王治国之道，君王是主体，百姓是客体。从中可以看出，老子认为最好的君王是无为之君，百姓只是知道这个人的存在，而其对百姓的态度则是不干预、不约束。这样一来，百姓将会顺着其自身的本性去发展。由此可以得出：明君顺应、遵循百姓的自然状态。第二十三章：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。”这里的主体和客体分别是天地和风雨。天地并不对风雨发号施令，而是顺遂风雨的本性，这样的结果是风雨按照自己自然的本性该起时则起、该息时则息，维持一种自然的平衡状态。由此可以得出：天地顺应、遵循风雨等各种现象的自然状态。第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”这里主体是道和德，客体是万物。道和德不命令、不干涉万物而让万物顺着它们固有的自然本性生长发展。由此可以得出：道和德顺应、遵循万物的自然状态。第六十四章：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”圣人是主体，万物是客体。这里老子表述得非常明确，圣人不妄为，只能辅助万物，使其更好地按照它们自己自然的本性发展。由此可以得出：圣人顺应、遵循万物的自然状态。由以上的统计、分析和比较可以看出，《老子》关于“自然”的论述中，都是说主体遵循客体的自然。依据这种规律来看“道法自然”，显然“道”是主体，而这里并没有直接给出客体，需要加以推导。按照“道”的含义――宇宙万物的总根源、总根据，那么与“道”这个主体相对的客体就应该是“宇宙万物”了。照此推断，这里的“自然”就是指宇宙万物的状态属性，而不是指“道”本身的属性。所以，“道法自然”的真正含义就应当是“道遵循而不违背宇宙万物自身固有的自然本性和状态”。这样一来，就显得比较合情合理了，“道”的大智慧也更加显现出来。三、 “道法自然”在《老子》政治哲学中的延伸“道法自然”属于《老子》抽象、玄深的宇宙哲学的范畴，只有将其具体化，经过具体形象的转化，才能够应用到人类现实社会当中。在老子的思想中，“道”是宇宙的根源和统筹，它遵循万物的自然状态。置之于中国古代封建政治社会中，最高的统领即“君主”，他统治着天下的百姓。所以“道法自然”延伸到人类政治社会中，其含义就应当是“君主应该遵循百姓自然而然的状态，而不能违背百姓的自然本性”。这种含义反映在《老子》的政治哲学中，就是“无为而治”。老子所主张的“无为而治”，绝不等同于无所作为的消极怠工，而是一种统治的最高智慧。“无为”即“自然”，是说君主在治理百姓时，不要有意地去干涉和制约百姓的发展，而应该顺其自然行事。正如王弼的解释：“自然已足，为则败也。”《老子》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”第十七章：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”这里老子提出了其社会政治主张。老子认为，凡事都应顺应事物的自然本性，而不该好事有为。事物自然而然地生成、发展，无需人为干涉，一切人为的干涉和干预都是“妄为”。真正的智慧是不对事物施加外界的干预，让其顺应其自然的本性，按照自然的轨迹发展下去。具体到君主治理天下，就是说统治者不应该制定严刑峻法或者规定条例去约束百姓的行为，这种治理方式的最好结果不过是让百姓对其“亲而誉之”，且很有可能会走向使百姓“畏之”甚至“侮之”的道路。正确的治理模式是以“道法自然”的真理为依据，清静无为、顺任自然，达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的最终境界。“无为”即是“不妄为”。按照老子的理念，以“无为”之法治国，具体的方式当然不是什么也不做、听之任之。其实在“无为而治”的治国理念中，作为统治者的君主不但不仅仅是一种所谓的摆设，反而还起着相当关键的作用。按照“道法自然”的原则，君主应当让百姓按其自然的本性发展，但是到了现实中往往会出现这样一个问题：百姓是无知而没有大智慧的，他们在纷繁的世界中成长、发展的过程中，往往会受到很多外界因素的干扰，从而不能完全按照其固有的自然的本性去发展。这种情况下，君主的关键作用就显现出来了――统治者在治民的过程中，不应刻意约束民众，但必须通过自己的种种行为或态度来辅助、引导百姓返归他们自己最原始自然的本性，助其自然发展。这种理念在《老子》中也有明确的表述：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”“道”辅助万物之自然，君主教化引导百姓之自然。老子这种“无为”的治国思想，用《淮南子?原道训》中的话来解释：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”概括来说，就是以“无为”、“无治”的方式，最终达到“无不为”、“无不治”的结果。（原作者：董韦彤）《老子》“道法自然”一语所包含的内容幽深玄远，是整个老子哲学的核心思想，其延伸于政治中的“无为”理念又是老子最主要也最重要的政治观点。随着考古学新成果的不断发现以及对《老子》研究的进一步深入，将来一定还会从中发掘出更深层、更有价值的东西。（作者单位：山东大学）注解① 王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第62―64页。② [唐]李约：《道德真经新注》，《道藏》第12册。③ 王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993年，卷二，第103页。④ [南宋]葛长庚：《道德宝章》，文渊阁《四库全书》第1055册。⑤ [元]吴澄：《道德真经吴澄注》，华东师范大学出版社，2010年，卷二，第35页。⑥ 冯友兰：《中国哲学史新编试稿》，载《三松堂全集》第7卷，河南人民出版社，2000年。⑦ 童书业著、童教英增订：《先秦七子思想研究》（增订本），载《童书业著作集》第1卷，中华书局，2008年，第818页。⑧ 陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆，2007年，第173―174页。⑨ 许抗生：《帛书老子注译与研究》，浙江人民出版社，1985年，第114页。⑩ 刘笑敢：《老子古今：五种对勘与析评引论》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第51页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第62―63页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第40页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第57页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第136―137页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第166页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第6页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第6―7页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第40页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第150页。王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局，2008年，第8页。何宁撰：《淮南子集释》，中华书局，1998年，第48页。欢迎您转载分享：热门休闲阅读好评休闲阅读