自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一 意思是什么,体现了怎样民族政策_百度作业帮
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自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一 意思是什么,体现了怎样民族政策
自古皆贵中华,贱夷狄,朕独爱之如一 意思是什么,体现了怎样民族政策
体现唐太宗以德服人、怀柔羁縻、华夷平等的民族政策日本型“华夷思想与华夷秩序体系”--《东北师范大学》2006年硕士论文
日本型“华夷思想与华夷秩序体系”
【摘要】：华夷思想是中国儒家传统观念之一,原本是古代中国在处理中原与周边少数民族关系时所形成的一种民族不平等思想,后来这种明辨尊卑、区分内外的等级观念逐渐扩展至外国,成为对外交往的基本理念,即成为一种世界秩序观或区域秩序观。在东亚范围内,中原王朝在基于儒教世界传统的国际秩序观念“华夷思想”的指导下,以册封关系为纽带而建立的一种不平等的、但保持各国独立的区域秩序,叫做华夷秩序。中华帝国是华夷思想的承载者,是华夷秩序的主人。
日本在与中国的交往中,在其深刻的影响下,也衍生出自己的华夷思想,不断出现试图摆脱中国的态势和思想,在与中华帝国的不断挑战和冲突中,伸张其华夷思想的政治诉求,日本终于于17世纪30年代构筑起自己的华夷秩序——大君外交体制,它具有与中国的华夷思想及其华夷秩序不同的特征,可以认为,日本型“华夷思想及华夷秩序”的实质以与中国华夷秩序思想相对抗为特点。
本文由引言、核心内容与结语三部分组成:第一章简单介绍中国华夷思想及华夷秩序,以便让读者在该概念上有一个整体的认识和把握,为自然过渡到日本型华夷思想及其华夷秩序提供一个参考和比较基准,为论文的主体部分做铺垫;第二章是文章的主体部分。重点介绍日本在与中国接触过程中,日本型华夷思想形成的历史以及日本型华夷秩序——大君外交体制的确立过程。这部分史论结合,以历史发展为经,以与同时期中国及其他国家的关系为纬,纵横比较分析日本型“华夷思想与华夷秩序”的形成是在自我独立意识(神国思想、日本主义等)与中华思想的矛盾斗争中而发展起来的,第三章是总结部分。这部分采用比较分析方法揭示日本型“华夷思想及其华夷秩序”特征。
【关键词】：
【学位授予单位】：东北师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2006【分类号】：K313【目录】：
中文摘要4-5
英文摘要5-7
一、华夷思想及华夷秩序概述9-12
(一) 中国的华夷思想9
(二) 华夷秩序的演进9-11
(三) 朝贡体系概述11-12
二、日本型华夷秩序观及其华夷秩序12-29
(一) 日本华夷思想的历史演进12-22
1. 近世以前日本华夷思想与实践13-19
2. 近世的日本华夷思想与实践19-22
(二) 日本型华夷秩序的建立22-27
1. 德川幕府的活动与对外姿态22-23
2. 日本型华夷秩序——“大君外交体制”的构建与确立23-27
A.日本与中国、荷兰的“通商”关系24
B.日本与朝鲜的“通信”关系24-26
C.日本通过萨摩藩与琉球的关系26
D.将阿伊努编入幕藩体制26-27
3. 明清交替27
(三) 中日修好条规的签订27-28
(四) 日本侵略朝鲜与正式吞并琉球28-29
三、日本型华夷秩序观及其华夷秩序特征29-36
(一) 共同点29
(二) 特点29-36
参考文献37-39
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　　杏坛的来历　　相传孔子杏坛设教,收弟子三千,授六艺之学.自古以为美谈,为士林所称颂.进而又将杏坛作为孔子兴教的象征,列入孔庙的建筑体系之中,这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国.　　孔子杏坛设教之事,后世颂者虽众,却不见于《论语》、《孟子》、《荀子》,以及《左传》、大小戴《礼记》,这些与孔子相去未远的先秦诸子文献之中,甚至连“杏坛”之名都未曾出现过,令人颇为费解.那么,杏坛设教之事到底是从何而来呢?揆诸史记,记此事最古者,当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年间的《东家杂记》,其中有《杏坛说》一文,略曰：　　昔周灵王之世,鲁哀公之时,夫子车从出国东门,因睹杏坛,逡巡而至,历级而上.弟子侍列,顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也.”睹物思人,命琴而歌.歌曰：“暑住寒来春复秋,夕阳西去水东流.将军战马今何在,野草闲花满地愁.”　　但细细玩味这段文字,其中疑点颇多：文末孔子所歌为七言绝句,这种新体诗肇始于南朝齐梁间,孔子之世绝不可能有,此其一.春秋交战,都是车兵,一部《左传》说得明白.直到赵武灵王胡服骑射才有骑兵,此时已入战国之世.臧文仲为春秋鲁人,孔子何以有“战马今何在”之叹?此其二.第三,果如其说,杏坛则为臧文仲所首创,孔子只不过因其地,袭其名而已矣.据此三点,可知此文当是出于好事者的伪托,不可据信.　　“杏坛”一名,在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇：　　孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴.奏曲未半,有渔父者,下船而来……（孔子）乃下求之,至于泽畔……　　司马彪注云：“缁帏,黑林也.杏坛,泽中高处也.”明末顾炎武考证认为：　　《庄子》书凡述孔子,皆是寓言,渔父不必有其人,杏坛不必有其地.即有之,亦在水上苇间、依陂旁渚之地,不在鲁国之中也明矣.今之杏坛,乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙,移大殿于后,因以讲堂旧基甃石为坛,环植以杏,取杏坛之名名之耳.　　顾炎武以《渔父》为寓言,“渔父不必有其人,杏坛不必有其地,即有之,亦在水上苇间、依陂旁渚之地,不在鲁国之中也.”并进一步考证认为,最初坐实杏坛之地的,乃北宋孔道辅.今曲阜大成殿南,本为讲堂旧址,汉明帝东巡过孔子宅,曾御此说经.孔道辅扩修祖庙,不欲毁弃,即以瓴甓为坛,环植以杏,而成杏坛.顾氏之论,除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外,其余可谓正本清源,实属不移.　　那么,杏坛究竟建于何年?《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年（1018年）,清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说：　　杏坛在宋以前,本为殿庙旧址.宋天禧间,四十五代孙道监修祖庙,移殿于北.不欲毁其古迹,因庄子有“孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上”语,乃除地为坛,环植以杏,名曰“杏坛”.　　再对照《阙里志》所录孔道辅墓表原文,杏坛初建之年可定于北宋天禧二年.　　综上所述,我们可以对杏坛的建立过程作如下推算：　　杏坛在宋初以前只是偶有其名而无其实.直到北宋真宗大中祥符九年（1016年）,时任大理寺丞、宰曲阜、主祠事的孔子四十五代孙孔道辅上书,以孔庙卑陋不堪,不足以称“衍圣公”之威仪,请加修崇.朝廷即“命道辅监督工役”,“诏转运使以官钱葺之”,并准其所请,用当时建造泰山封禅行宫的剩余木材,“皆橡樟梗梓之属”,对孔庙进行了大规模的改造,“建庙门三重,次书楼,次唐宋碑亭各一,次仪门,次御赞殿,次杏坛,坛后正殿,”直到天禧二年完工,“自是殿宇益加洪丽”.孔道辅因“增广殿庭”的需要,将大殿北移,作为正殿,即大成殿.因《庄子·渔父》篇有“孔子游乎缁帏之林,休坐乎杏坛之上”一语,将原讲堂旧基重新改造,“瓴甓为坛,”并在四周种上杏树,名曰“杏坛”.至于此,杏坛始有实物,而孔子杏坛设教之说,当肇于此.　　附：古人咏杏坛佳句　　元吴澄《杏坛铭遗陈应元》诗云：“洙泗之上,太和融盎,累土功崇,嘉植天降.元造无声,花开实成,丹腮艳艳,蜡弹盈盈.”　　无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛,奎文阁上独凭栏.”　　明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古,讲坛春暖杏花香.”　　明陈凤梧《恭谒阙里朝廷,行释菜礼,敬用纪事》诗曰：“杏花香散坛前雨,桧树光凌殿外云.”　　明郭正域《谒圣庙恭记》诗有句：“坛上杏花红,林前洙水黑.”　　明姚文炤 《谒圣庙》诗有句：“绕坛红杏垂垂发,依树白云冉冉飞.”　　明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏,道咏元和天地通.”　　明王在晋《杏坛诗》云：“松柏郁交翠,红杏倚孤亭.”　　清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁,庭桧甲坼”之语,《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过,春杏旧坛开”之句.　　清孔继汾《阙里文献考》有《六十代赠衍圣公题杏坛》诗曰：“鲁城遗迹已成空,点珑、回琴想象中.独有杏坛春意早,年年花发旧时红.”　　今孔庙杏坛有《杏坛赞碑》,正面为清乾隆帝手书之《杏坛》诗：“重来又值灿开时,几树东风簇绛枝.岂是人间凡卉比,文明终古共春熙.”