[转载]道教一百問
、什么是道？
答：“道”是道教的最高教理，一切道经无不宣称以“道”为根本信仰，“道”的概念由春秋战国时期的老子提出。老子认为，道是先天地万物而生的宇宙本体。《道德经》二十五章中说:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强名曰道”。在第一章中又说：“道可道，非常道”。老子认为大道无形，不可以言说。庄子继承并发挥了老子的思想，主张“道”是虚玄妙通的宇宙万物的根本。道教创立形成过程，奉老子为教主，尊称为“太上老君”，以《道德经》为主要经典，将“道”加以改造，成为道教信仰的核心。东汉时期的道经《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”，又《老子想尔注》中说：“一者道也”，“散形为气，聚形为太上老君”。以后的《混元皇帝圣纪》、《太上老君说常清净经》等道经基本都是遵循这一说法，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所派生衍化。同时，道教盛行的神仙信仰认为，“至真之道，变通无碍，化生万法，永恒不灭”，修道者若能体悟此理，就能看破一切幻化假象，超凡入圣，得道成仙。这一具有思辩特征的道教思想，曾对以后的宋明理学产生了重要的影响。总而言之，“道”是道教最根本的信仰，道教的一切教义无不发源于此。
、什么是道教？道教和道家是一回事吗？
答：道教是中国的本土宗教，由东汉顺帝年间张道陵创立。它以“道”为最高信仰，故名道教。道教的创立，是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙方术之说衍化形成的。道教至东汉形成至今，已有近两千年的历史。道教经过两晋南北朝的发展，唐宋元明的昌盛，对华夏民族心理的构成产生了重大影响，是中国传统文化的重要组成部分。道教文化体系历史悠久，博大精深，它包含了哲学、养生、武术、中医、历法、化学、兵法、科技等诸多内容，是祖国传统文化的瑰宝。道家学派则是道教的前身，产生于春秋战国末年，以老庄学派为代表，是中国古代哲学重要流派之一。道家思想与道教有着密不可分的联系，它是我国道教的主要思想来源，也是道教修为思想的理论基础。道教徒尊老子为教主，奉道家著作《老子》、《庄子》等为经典，用道家哲学来论证自己的神仙学说，建立了庞大的道教思想体系。道教用道家思想来立教行事，道家思想则靠道教来传播发扬。所以从这一点来说，道教与道家是不可分割的一体。
、介绍一下老子和他的《道德经》？
答：老子姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人，是道家学说的创始人。他曾作过周朝官吏，看到王室日益衰败，遂离周隐去。传说老子西游至函谷关，遇见关令伊喜，请为著书立说，老子遂注五千言。因其书“言道德之意”，故后世称之为《道德经》，或称《老子》。书分上下两卷，八十一章。为韵文哲理诗体。上卷三十七言“道”，下卷四十四章言“德”。老子在《道德经》中提出“道”的定义，并且指出：宇宙间的天地万物，都来源于一个神秘玄妙的母体——“道”。老子所说的“道”，具有自然无为，无形无名，既看不见摸不着，又有不可言说的特性；它是天地开辟之前宇宙混沌不分的原始形态，又是超越一切有形事物的最高自然法则。大道无形无名，却孕含着一切有形事物生成发展的玄机。与道相对的另一个概念是“德”。德的意思是得道，即认识和体验道，按照道的自然法则修身治国。在老子的思想中还包含着辩证法的因素，他看到美丑、善恶、祸福、有无、难易、高下等对立现象的相互依存关系，并且认识到事物发展变化过程中物极必反，对立双方相互转化的道理。即事物的变化运动，循环往复，最终仍然复归于静止不变的“道”。所以老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。”
总之，《道德经》五千言，以“ 无
言 ”代“ 有 言 ”，以“ 无 辩 ”代“ 雄 辩
”，作超心理和超经验的体验。其在天人、物我、世间与宇宙等若干关系上，作了深奥而有突破性的论断，这种奥秘的发现以及超越人我的悟知，可谓超绝古今。即世而超世，不为时空所隔，唯以老子启先。可以这样说，在中国传统精神文明中，老子和他《道德经》是炎黄子孙最为精华和宝贵的文化财富.
、十方丛林与子孙庙有何差异？
道教宫观主要有两种：一种是十方丛林，另一种是子孙庙。
十方丛林又称“十方常住”，有传戒之权利，但不能私收弟子。十方丛林可以接纳来自全国各地的道教徒，不分全真道士还是正一道士，凡是挂单合格者，都能居留。十方丛林的财产属于公有，所以全国的道教徒都可以来此学习道教规范威仪。十方丛林机构齐全，管理严格，通常设有方丈、监院。监院以下有三都、五主、十八头，还有客、寮、库、帐、经、典、堂、号等执事。十方丛林悬挂钟板，每天以钟板为号，道士的日常生活很有秩序。
子孙庙代代相传，允许收徒弟，无论道观规模多大，只能称子孙小庙。子孙庙的财产只能本庙法徒、法孙继承，外来道士不能分享。子孙庙亦有管理制度，当家道士称“住持”，是本庙选举而出。通常都是从辈分最高、资格最老的道士里产生候选人，或有上一代当家指定接班人。子孙庙很重辈分，按师爷、师伯、师父、师叔、师兄、师弟等顺序排列。子孙庙道士如外出到丛林挂单，都必须自报本庙家师、师爷等三代宗亲法名，否则会被视为来路不明的“野道士”，被拒之门，不接受其挂单。
、什么是道教居士？如何成为一个道教居士？
答：中 国 古 代 便有 居 士 的
称 呼 。 居 士 之 号 起 於 商 周 之 际 ，最 开 始 来 源 于佛 教。
佛 教 开 始 时 是 实 行 出 家 制 度 的 ， 後来 的在发 展 中 出 现
了 皈 依 佛 法 但 不 出 家 的 人 士 ， 称 为 居 士 。 比 如 著 名
的 印 度 佛 教 理 论 家 维 摩 诘， 就 是 居 士 。 佛 教 传 入 中 国
後 ， 也 渐 渐 出 现 了 中 国 本 身土的 居 士 ， 特 别 是 禅 宗 、
净 土 宗 的 传 播， 吸 引 了 大 量 的 知 识 分 子 和 其 他 受 到 俗
务 绊 身 的 人 士来 信 仰& ， 大 大 增 加 了 佛 教
居 士 的 数 量 。 道 教 全 真 派 起于 金 代 ，王 重 阳 创 教 时 抛
弃 家 庭 ， 他 收 的 徒 弟 如 马 钰 等 七 子 也 都 出 家 。 因 此
全 真 派 一 开 始 便 实行 出 家 制 度 。 後 来 在 全 真 教 中 也 出
现 了 皈 依 而 不 出 家 的 人 士 ， 称 为 居 士 。 正 一 派 因 为
只 要 受箓 ， 便 是 正 式 弟 子 ， 出 家 与 否 不 作 硬 性 规 定 ，
也 就 不 需 要 特 别 指 明 在 家 出 家 的 分 别 。 现 在 一般 将 在
家 的 道 教 徒 泛 称 为 居 士 。
拜 师 是 道 教 信徒 归 依 道 教
中常 见 的 方 式 ， 师 徒 授 受 是 道 门 常 见 的 一 项 基 本 制 度
。 一 般 来 说 ，只有 经 过 拜 师 仪 式才 算 成 为 正 式 的 道 教
居 士。 它 所 确 定 的 是 入 道 者 与 直 接 授 予 他 道 法 的 道 士
之 间 的 关 系 。 修 道 者都 要 投 拜 名 师 ， 以 为 学 道 进 业 的
前 提 。 凡 道 法 的 授 受 ， 都 是 由 师 传 弟 子 。 历 史 上 有
“法 不 传 六耳 ”之 说 ， 足 见 拜 师 对 於 道 法 传 承 的 重 大
意 义 。 投 名 师 不 仅 确 定 本 人 与 师 傅 的 关 系 ， 而 且 事
实上 是 入 道 的 开 始 ， 所 以十 分 重
、入观朝真应注意哪些？
答：善男信女到道观烧香朝真，一定要谨慎从事，要念念存诚，出言吐语纯洁静雅，不可戏耍，言行不可有轻祖之意。进入殿堂莫要大声喧哗，若有人正在叩祖师时，不要站在叩拜者的前面。进入殿堂朝真拜祖，戴帽者应摘下帽子，拄拐杖者，在朝拜时，应放下手中的拐杖。随带的提包不要放在神桌上面。殿堂任何物品不要随意乱摸乱动，更不要一时好奇，敲打钟、鼓、磬、鱼、鼓等法器。各种法器不仅各有打法，且法器为敬圣持神之纶音，不可随意敲打，否则神责而召灾难，进入宫观参拜道祖，为的是消灾祁祥，但愿善信得福，千万莫要小失而或遗咎。
、如何敬香？
答：信徒入宫观于殿堂内朝拜时，先在香炉中虔敬上三柱香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三柱香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼再到香炉前左手上香，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，后左，然后在右上香，上香后复回跪垫礼叩。
、如何给神献供品？
答：道教平时供香、茶、灯、花、水、果，供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供，最为丰盛的为九堂供。五碗、或盘、或碟为一堂。供品一般有茶（茶叶、茶水）、面制品、米制品、供菜（青菜、干菜），具体供法是：把摆好的供品，双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放在供桌上。供品排列顺序从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品）。还可以献水献花以表诚心。
有些道观的护法殿、土地殿有上荤口供品的，比如三牲、五牲、烟、酒、肉等供品，这跟地方风俗而定。一般道观的正殿只上素口供品。
、如何做功德？
答：古曰：“以遗书为子孙，子孙未必能读，以积财与子孙，子孙未必能富，莫如积阴德于冥冥中……”。
何为积阴德？帮助修行者成真，修建庙宇、塑神金身、舍药、铺桥修路、替人解难、能方便与人时且方便于人……
有德不记德，做了善事不求回报，就是做功德、积阴德。
、办道场有什么规定？
答：道场是道教宫观中的高功法师、经师为善男信女祈祷消灾，超度亡灵而设的坛，祭奠神灵的宗教活动。道场分祁祥、度亡两大类。
一、祁祥道场
祁祥道场是在白天为阳间人所做的祁福延寿、消灾解厄、事业发达、和睦平安、求子祝寿的道场。大则禳解灾疫，祁晴祷雨，祁国泰民安，小则为民安宅镇土，消灾解厄，祝福祝寿。
二、度亡道场
度亡道场是在夜晚为亡魂所做的道场。道教认为天在上为阳，地在下为阴，人居阳下阴上为半阴半阳。元阳日日损失，阳尽纯阴人则亡，人死后魂升魄降为鬼。若有所滞则被锁进酆都地狱，魄化为骷髅，抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中。于是生人为逝去的亲人举行超度道场，设醮供斋，使其脱离酆都地狱之苦，同时也寄托着阳眷的悼念和哀思。
祁祥和度亡道场有集体和个人之分。
集体道场是有原定日期，有众多信徒参加所做的道场。
个人的道场是应斋主的要求，日期子定，单独为个别斋主所做的道场。
、上殿诵经有什么规定？
答：丛林宫观一般每日早、午、晚三次上殿诵经，也有早、晚两次的。这种诵经叫做早晚功课、日诵功课或玄门功课。一般以钟鼓为号。
全真道早坛功课程序是先起澄清韵、吊挂、提纲、中起请等韵。后接着念有净心、净口、净身、安土、安天地和祝香等神咒，然后诵《常清净经》、《消灾护命经》、《禳灾度厄经》和《玉皇心印妙经》及三清、四御、南极、南五祖和北七真、雷祖等宝诰。拜诰是遇到哪一位祖师或圣人圣诞，就礼拜他的宝诰。平时主要是礼拜玉帝和雷祖两个宝诰。
晚课首起步虚韵、吊挂、提纲、和中启请等韵，接念《救苦拔罪妙经》、《升天得道经》、《解冤拔罪经》及斗姥、三官、玄天、吕祖、邱祖、萨祖、灵官和救苦等真诰。平时也是拜两个诰，即斗姥和救苦宝诰。
早坛经是延生保安，以《清净经》为主。晚坛经主要是超阴度亡。道教逢“戊日”不焚香诵经，不鸣钟鼓，不申表文，不作吉祥事，名曰“鬼哭日”
、过斋堂有什么规定？
答：全真派丛林规定，丛林道众每日除三次上殿诵经外，还要每日早、午两次过斋堂，献斋，念供。在献供用斋前，听取厨房板头三梆为令，道众即时顶冠束带，衣帽齐正，齐集斋堂院前，排班站队，班分左右两行，对面站候，经师执磬带班。这时管斋堂的堂头，从厨房请斋供、香炷，进入斋堂献香供，出食后堂头敲三声磬，饭头接磬，开梆打点，然后经师鸣磬，道众进入斋堂，分左右两行，按班就序，拱手站立，由经师起诵“供养咒”，全堂道众随声同念，供养念讫，经师化食（化食用咒名叫化孤食，丛林每到初一、十五日，经师道众到孤魂坛前，超拔孤魂，名叫赦孤），道众稍进几口斋饭及止，大众接念“结斋咒”讫，堂头撤供走出斋堂后，经师喊声“大众请斋”，大众便落座正式进餐。科仪规定，在进餐用斋时，务须严肃镇静，不得交谈喧哗吵闹，不得声振碗筷，斋堂进餐有行堂者二人，各持其桶，专供菜饭，如需要菜饭多少，均以执筷划圈为令，甚忌言语。大众用斋毕，各自朝上拱礼而退。
、怎样行道教礼节？
答：道教礼叩姿势有二：
道教礼叩所谓“八十一化”即：足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足间相距约八寸，形成外八字字状。双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指指节，右手大拇指掐右手中指，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手于鼻相平不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向左、右方向环绕，按在右手背上于右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘间与二个膝盖同时在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下身如伏蟾一样。抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。动作自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祷、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕三个头（磕头时轻点三下，不可大起大落）。如此伏拜三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步，复一礼，原地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。
、道教主要节日及道场有哪些？
答：道教节日和道场与道教的神真信仰和宗教生活密切相关，在不同的节日，一般要举办相应的斋醮法事，不但道士集会，而且影响到民俗活动，有大量的朝观香客，风俗相沿，形成中国人的传统庙会。
为了方便道教信徒查询，今把道教主要节日和道场排列如下：
玉皇大帝圣诞&&&&&&
正月初九&&&
天诞&&&&&&&
&祈祥道场&
邱祖圣诞&&&&&&&&&
正月十九&&&&&&&&&&&&&&&&
太清道德天尊圣诞&&
&三清节(道诞)&&
慈航真人&&&&&&&
二月十九&&&&&
&&&&&祈祥道场&
西王母圣诞&&&&
&三月初三&&&&&
保生大帝圣诞&&&&
&三月十一&&&
保生庙会&&&&
清明日&&&&&&&&&&&
清明节&&&&&
上清灵宝天尊圣诞&&
夏至日&&&&
三清节&&&&&&&&
雷声普化天尊圣诞&&
&六月廿四&&&
&&祈祥道场&
中元节&&&&&&&&&
七月十五&&&
白天祈祥道场&&
晚上度亡道场
九黄会&&&&&&&
九月初九&&&&&
民岁腊&&&&&&&&
&&&&度亡道场
下元节&&&&&&&&
十月十五&&&&&
玉清元始天尊圣诞&&
&三清节&&&&&&&&
太乙救苦天尊圣诞&&
&十一月十一&&&&&&&
以上日期均为农历。
、入庙进香对人有什么好处？
答：入庙进香是人们因为信仰促使所作出的行为，可把这个问题剖析后，可发现祖师爷在经典中说：“天之清净可蕴万物，地之清净八方安宁，所以人如能自清自静，处极度忘我状态这么几分钟，从医理角度讲，可达气血平和，而气血平和病兆就冲开了，气血顺畅百病就不生。
、怎样给神像开光？
答：神像开光是法师通过各种法物点睛（也称点眼），使神灵临降伏之神像之上，使其具有通神启灵的金身。开光，有庙观神像开光及家庭神像开光。庙观神像开光，首先择吉日雕塑神像，次之择吉日入神（同称上脏）将神身内外齐备后，再择吉日开光、点睛、走火、安座、奉拜等。
家庭神像开光，一般都是从工艺品商店,请回雕塑的工艺品神像，然后送到庙观开光。家庭神像开光最好是在祖师圣诞之日，到庙观开光，借此良辰吉日，开光最为佳。
除了神像或有灵性诸物之物，一些吉祥物，可以放置神座前，获得祖师赐予福贵祥和之灵气，以保佑自己多福多贵，事随君愿。
、为什么大型法会开光时天空会出现瑞相？
答：人们经常会听到某某寺院开光、某某法会举行时，周围环境出现瑞相的事情。比如《东北新闻网》就刊登过在日(农历六月廿二日)千山弥勒大佛开光时，天空出现如弥勒佛一样的祥云，当时成千上万的群众目睹了这一奇景。在一些佛道的开光庆典时，天空出现的异常现象，不是千山大佛开光时仅有的一例。五台山观音铜像开光时，万里无云的晴空上也曾飘来过类似的“祥云”。
这种神秘现象应该怎么解释？
其实用道家的“天人相感”理论来看这种现象，就不足为怪了。天地是个大宇宙，人体是个小宇宙。天地自然的变化，常常会影射我们自身的小宇宙上。我们知道，每当一个地方要出现地震或火山爆发时，当地的动物如蚂蚁、青蛙、龟、蛇等都会出现集体迁移的事情。同样的道理，我们自身的小宇宙也一样可感应天地自然这个大宇宙。现代科学告诉我们，人的脑电波是由一系列磁、波、场、电所组成，并且有一定的频率。在佛道的大型开光法会上，人们因为虔诚信仰的缘故，都希望有祥瑞的征兆出现，在这种集体念力的共感下，与天地大宇宙发生频率共振，就促使天空出现了人们所希望看到的种种瑞相。此种瑞相又可称为群体波，如某神像九点钟开光，在八点五十五分时有人看表，会让很多人以为时间以到，就产生连锁反应，这时天空相应的会出现异常现象，因群体的思维是肉眼看不到的，但通过空气以及阳光的映射，就会出现一系列影象，这就是人们常说的“感应”现象。
、求签是怎么回事？
答：求签是民间的一项习俗，民众经常到神庙中祷告神明，抽取灵签来占验吉凶。道教的宫观，尤其是关帝庙、天后宫、城隍庙、东岳庙、财神庙等都是民众常去求签的地方。通常神庙中将竹木片所做的签条装在签筒中，置于神坛上。求签的做法，一般是先焚香祝告请求某神，然后双手捧着签筒不停的摇晃，检取跳出落地或抽取出众签之上的那枝签，然后依照上面所记的序号或签名查得相应的纸制签条，验看上面的签诗及吉凶。如果不理解其中的意义，可以请僧道或庙祝代为解释。解签过程要灵活，依据不同的事情其解释也不同，要以时代和求签者的现状才能正确解好签文的寓意。
签的种类极多，有观音灵签
、关帝灵签、天后灵签、城隍灵签、土地灵签、华佗灵签、吕祖灵签、东岳帝君灵签等等，签辞被视为神示，求签者往往根据签辞里面的指示来决定自己的以后行动。
、这世界上真有鬼神存在吗？
答：这个问题在很早以前祖师写的《玉皇经》就提到：“神能入石，神能飞行，入水不溺，入火不焚”。那么鬼神究竟是什么呢？现代科学提出：宇宙万物是由正、反两个物质组成。所谓的“正物质”是可以看得见、摸得着并且可以用仪器探测出来的世界物象，“反物质”则是由区别物象世界而不被感知的阴性物质所组成。获得诺贝尔奖的中国教授丁肇中在2001年的北京科普报告《反物质组成的宇宙在何地？》指出了宇宙的阴性世界的存在，即“反物质”的存在。
现在西方的很多国家都在进行关于“灵魂学”的研究，并且从磁波、生物场、心理学等科学的角度指出人除了肉体以外，还有另一套属于“灵魂层面”的生命系统支配的人的生命。现在关于西藏转世活佛以及“再生人”的报道也层出不穷，这一切都显示这世界确实有鬼神存在。而所谓的鬼神就是由磁、波、场、电所组成的存在于阴性世界的生命。
二十、什么是许愿和还愿？
答：许愿是求神保佑自己，使自己的心愿得以实现。
还愿是自己的心愿得以实现，对神许下的的诺言得以兑现。许愿、还愿不需择吉日，随时随地都可以许愿、还愿。许愿之前最好能沐浴其身，斋戒净口。在神前伏拜虔诚祈祷，默许所求心愿，祈求神灵保佑实现其心愿。许愿可大可小，不拘形式，有许做多少善事、有许诵经、做道场、献神供品、重塑金身、助印流通善书、捐资修庙等。
求神保佑实现心愿后，求神保佑之时许下的什么诺言必须兑现，最好是心愿实现后即可还愿，千万莫要欺心欺神，许愿而不还愿。
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解放前国内的子孙常住如：干山无量观、山东云蒙山白云岩、河南中岳庙、陕西龙门洞、四川青城山天师洞、武当山紫霄宫、杭州玉皇山福星观、天台山桐柏宫等等。
解放前国内的十方常住如：沈阳太清宫、山东长清观、北京白云观、河南玄妙观、陕西八仙宫、楼台观、张良庙、四川二仙庵、湖北长春观、江苏常州玄妙观上海白云观、宁波佑圣观等等。解放前道友们有一种普遍看法：哪省的十方常住兴旺、规范严，哪省的道风就较好。道友中的这种认识，说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。宗教恢复后，特别是90年代以来，道教宫观则演变为五种庙宇，即“十方丛林”、“子孙庙”、“家庙”、“老板庙”、和“承包庙”。点击右上角分享至朋友圈产看更多往期文章：关注后点击右上角，查看官方账号-查看历史消息
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　　解放前国内的子孙常住如：干山无量观、山东云蒙山白云岩、河南中岳庙、陕西龙门洞、四川青城山天师洞、武当山紫霄宫、杭州玉皇山福星观、天台山桐柏宫等等。&&
　　解放前国内的十方常住如：沈阳太清宫、山东长清观、北京白云观、河南玄妙观、陕西八仙宫、楼台观、张良庙、四川二仙庵、湖北长春观、江苏常州玄妙观上海白云观、宁波佑圣观等等。
　　解放前道友们有一种普遍看法：哪省的十方常住兴旺、规范严，哪省的道风就较好。道友中的这种认识，说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。
　　宗教恢复后，特别是90年代以来，道教宫观则演变为五种庙宇，即“十方丛林”、“子孙庙”、“家庙”、“老板庙”、和“承包庙”。（编辑：俞虹）[字号：
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