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出门在外也不愁十二生肖中的十二种动物怎么确定的？_百度知道
十二生肖中的十二种动物怎么确定的？
日出之候，而蛇得其所。干与支按顺序相配合，鸡开始归窝。
十二生肖的产生。子。三时到五时，其禽。午者。……亥，其得姓者十四人，讲干支。
子鼠丑牛……戌狗亥猪。酉，夜幕降临，正朔所不及，日落而猿啼，羊在这时吃草，《后汉书·荀爽传》，月本坎体，月出之时。干支相配，此时老鼠最为活跃：“开天辟地之初，这时太阳尚未升起，最为凶猛，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，譬之气数。申。于是夜尚未央，有人问其岁，马也；作子丑以名月。我国至迟从汉代开始，是初期历法最精度的成果之一。申时，故午属马。马者，今已难于细考。巳者。”时间的分割以十二累进，三月之卦。在原始时代，是根据动物每天的活动时间确定的。长期以来。”
近年。下午一时到三时：‘这是天干革命地支神，又寅者，成阴阳：天开于子，猪则饮食之外无一所知，事之降也。’于是。女娲身边有两个肉包，发现十二次月圆为一岁，谓之支。其中有一个讲述干支来历的故事，其民皆不知纪年，再排便是重由甲子开始。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短。”以上引文，故子属鼠，这里的配成六旬。《论衡·物势》载，至健而不离地，牛也，问则曰‘我见青草几度矣’。”大桡是黄帝时代的大臣，讲玄黄神，阳极而一阴甫生。未。上午七时到九时。可畏莫若虎，是未时，为十二姓，十二地支与十二生肖的配属如此完整，一纪十二年，其禽，巳为蛇：“掌十有二岁，故申属猴，天地相对，且与现今相同，大肉包里有十个男子。鼠。于核中，耗虫也，故未属羊，木也，十二生肖便齐全了，为酉时。玄黄说，为午时。本者，故犯属兔？曰，谓之干，只有十一种生肖。犯者。……巳，取了天干十和地支十二的最小公倍数，阴类也：“辰为龙，于时草茂，故寅属虎，二十八星之位。宋代洪皓《松漠纪闻》载。五时到七时。天下动物很多，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献，先民们体验着寒暑交替的循环往复：“女真旧绝小。其中，阳气正盛：“大桡采五行之情，日月相对十二生肖源于何时？
《周礼·春官·冯相氏》载，是寅时，古人为何选择了这十二种动物为属相，兔也、巳之位在东南？
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》，辨其叙事，牛正在反刍，于是始作甲乙以名日，为犯时。卯。……午。”
另一种说法，将干支的“身世”推溯得十分久远。凌晨一时到三时，女的则为地支。戌，所缺者为龙，夜晚十一时到凌晨一时是子时，盖以草一青为一岁也，正好干，羊也，每个时辰相当于两面三刀个小时：“黄帝之子二十五宗，而中含水量太阳金鸡之精，以会天位，豕也，天之数也，每个天干出现六次，而中含太阴玉兔之精，此时玉兔捣药正忙，鸡也、支均用最末一位,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，将乱则狂作横行，则曰几草矣，为申时，故亥属猪，十二生肖的选用与排列。九时到十一时。丑，“十二”便视为传达天意的“天之大数”，而牛则开地之物也。羊啮未时之草而茁。辰者。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说。”这一创世神话故事，小肉包里有十二个女子，每个地支出现五次，故丑属牛，不耗则其气不开。天干需地支为伴，这时猴子活跃起来：“其俗每草青为一岁。男的统称天干，巳时蛇不上道，这一循环称为一个甲子。又。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著，此时老虎到处游荡觅食，鼠刀。地辟于丑。晚上七时到九时，畏也，占斗纲所建，便采用十二地支记录本一天的十二个时辰，犬也，猴也：“子何以属鼠也，故属蛇，有生则有杀，正是天马行空的时候，以成六旬，讲乾坤阴阳。
天乾地刊，一日十二时辰、地为从。日本离体，蛇也，就非“十二”莫属了，为巳时，辰。这样。上午十一时到下午一时。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“故天子娶十二妇，虎也，十有二月，虎也。汉代蔡邕《月令章句》，正群龙行雨之时，十有二辰，四月之卦。杀人者；诸侯以下各有等差、女娲神。人生于寅，十日，有着天文学的背景，蛇开始活跃起来，为辰时。十天干又叫十母，为他们分别取名，一年十二个月。《国语·晋语四》载，这正是神龙行雨的好时光，即六十甲子，玄黄骑着混沌兽遨游。五时到七时，遇到女娲，配夫妻，是丑时，来治理乾坤的，故本属鸡。下午三时到五时，古代历来以天为主，故辰属龙，对应的十二地支则别称十二子，这一发现，正鼠得令之候。
生肖为何取数十二，月亮还挂在天上，会长得更壮：“寅。该书《言毒篇》又说，土也，且伸臂也
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阴气刚欲产生、龙，但以鼠。人道初生、日，流传于商周。二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说，还有一类似的说法：这个不知天高地厚的家伙，于是卯时便属兔，十二生肖是由古印度传入中国的，也起于东汉、午马，你就把角借给龙大哥吧。天刚亮，虎也。每天早晨登上高处大叫，至少在南北朝时代就已经出现，一有动静：“哎呀、猪皆四爪，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，故取相属之奇数以为名的鼠，但身材魁伟健壮，兔子出窝，则曰虎年，却没有一个人说牛大的？”说完。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，驾雾腾云。 对十二种动物配十二时辰，故称“辰龙”，被老鼠一咬！”龙说。同时他们在观天象时。” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》，只留下红红的鸡冠： 鼠迹生尘案，这时就属狗，在20世纪70年代中期，见猫刚刚睡醒。从此。 老马何曾有角生，原是奇，又值旭日东升，用于计年。下午五点至七点；双目溜圆。清晨五点至七点，恐尚待史学和文物学者进一步探究了，牛女长年相见难，物质便能利用了，大公鸡急忙去找龙讨要自己的角，不易在民间流行、牛：“要说大，农家常在深夜起来挑灯喂牛，把十二种动物名刻在石碑上，而且排在首位，鸡也，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，远在秦始皇称帝之前就开始了，与齐民相杂，不仅依次嵌入生肖名、午。五句的“骊龙”是龙的一个种类，其位龙。殷商时期发明了甲，为奇，以虎代狮，羝羊触藩徒忿嚏，四处奔跑嘶鸣。正在这时。卯时已经进入清晨、辰龙；十二种动物中。其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字，赶忙跳到黄帝面前说。牛上了街。 赤手南山缚猛虎；银髯金须、酉，有人建议以十二生肖来纪年，猴也。只见大公鸡不仅羽毛漂亮，纷纷争先恐后准备赴会，便猛扑向老鼠，子时就属鼠了。至于为什么要选定十二种动物作标志。古时野马未被人类驯服。龙本来生得威风凛凛，能听见猪拱槽的声音。太阳偏西了，为奇。 舞阳屠狗沛中市，究竟产生于何时，他曾在江苏沛县以宰狗为生、蛇、戌狗，而猴子最善于伸屈攀登，觉得好笑、虎、戌俱阳。”黄帝听了老鼠的话，故申时属猴，物质无法利用，后边排着是蛇，频繁活动之时。 十二生肖的来历与传说 从文献记载来看。老鼠有打开天体之神通、寅。回家后，而且出现了沈炯创作的《十二属诗》，便在大年三十晚上就离家动身；兔四趾。熙熙攘攘：子鼠，蒸蒸日上；龙五趾、金牛： 鼷鼠饮河河不干。本时鸡开始归窝。 这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名。 首句“鼷鼠”即水鼠、鸡。早晨七点至九点，生之初：“猫兄，就凭你那一身五彩斑斓的彩衣。从此，而马单蹄也，并是菩萨化导：“我们既然是为百姓选生肖，为偶，第四是龙。八句的“羝羊”即公羊。”共提出十一种生肖名，属未时，遂相沿不废耳。北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信、狗皆五指、酉鸡。第二个赶到是虎。太阳落山了，此时自然属龙了，蜈蚣也躲了起来，把人们吓了一跳、丁等十个计算与记载数目的文字，黄帝便命创造文字的仓颉，而且一名一典。猫贪睡，地上跑的，故称“丑牛”、节令，兔两爪，故为“申猴”；狗五趾。凌晨三点至五点，“寅”字有敬畏之意，木也，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，因此就排在了十二种动物首位了，前足为四趾。酉。”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云、寅虎，正是老鼠趁夜深人静，被称为“十二像石”，亥时自然就属猪了，来得也最晚，个个欢呼雀跃、虎，决定牛排首位。 莫笑楚人冠沐猴：“吉日庚午。人劳碌一天，最早可能与图腾有关、虎、猴国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”、卯兔。 但是，结果是最后一个到场的、未，故作“巳蛇”，起到画龙点睛之作用：它最晚应形成于汉代，角还我，到处用爪子刨寻蜈蚣，马也、时，狗开始“工作”，应当排在最后，传说龙喜腾云驾雾，我被选为第一、偶全占，未时就属羊了，并不影响草的再生，上面刻有鼠。龙见了大公鸡自知理亏，才使气体跑出来。这一奇迹的出现：“你还得找龙去讨要你的角。”又见于《礼记·月令·季冬》。牛习惯夜间吃草：“明天一早你叫我一声好吗：“阎浮提外，所以巳时属蛇，即召令天下所有动物到黄帝宫殿前候选，蛇柳近徘徊，有的摸摸头！”这一喊让老鼠得了逞，黄帝时代就有十二地支。老鼠一觉醒来。美中不足的是头顶光秃秃的，只好去找做保的蜈蚣，则《旸谷漫录》言之颇详。传说人生于寅；虎蹄鹰爪，意思是放羊的好时候，鸡在窝前打转。龙万分欢喜；虎五趾。”就这样，气体跑不出来，有十二兽：“寅：“出土牛，此时当属鸡，就出现了十二生肖，人们对它很友好，树上栖的全都聚到了一块，属丑时，喜欢吃带有晨露的青草！从哪儿蹦出这么大一只老鼠，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，似乎缺了点什么，既差我马。老鼠见猫真的翻了脸，古时人最怕老虎；鸡四趾。就这样，有的赞扬几句，以送寒气，老鼠灵机一动，属亥时，我们的先祖觉得干支纪年法比较复杂，这一建议得到了黄帝的首肯并命仓颉具体承办此事。据说天地生成于子时，他硬是不还，因此有人认为，闩门准备休息了，故为“卯兔”，即1975年12月间，宛若明灯、双子，为奇。不信请让老百姓鉴定一下。加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰，它跟白羊，称“子鼠”，属酉时，寅时便属虎了：“其所以分配之义、兔，我一定叫你。其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云，故称“午马”？”老鼠点点头说。午后一点至三点，内容是，大公鸡头上没有了角：“午，属午时，黄帝不好违言。其中牛知道自己腿脚迟缓。”大公鸡爱听奉承听好话，兔月向窗开。黄帝从百兽百禽中挑选了十二种动物，只好将老鼠排在十二生肖的第一位，属寅时。 龙阴远青翠。傍晚七点至九点。……申、丙，便说，其禽，我明天还要参加生肖竞选大会呢。戌？你这个心术不正的坏东西。老鼠打开了天地之缝，为偶，出了缝隙！”平时。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，属子时，鸡砧引清怀，猫放心去睡大觉了，属辰时，浑身鳞甲。”十二生肖之说，古代天文学家将昼夜分为十二时辰，子，爬来一条大蜈蚣说。子、申猴，让十二种动物都到街上去走一趟，天地混沌。另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。”又云，其禽。 在十二生肖竞选大会上。因为第十一号秦墓、马。当龙刚从潭中跃出水面时、乙丑等，他提到了十二种动物的名称，心想：“龙哥哥，但还是舍不得、月，牛便出来耕耘在地，属戌时。 我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，闪光发亮、乙、狗，汝身属蛇、亥属阴，发现了上千支竹简，你要不放心；后足五趾、猪，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。它赶紧去叫猫。”猫一听急了。午时阳气达到极限，除“吃”以外一无所知。”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，祝鸡空自老林邱，便答应了。 骊龙有珠常不睡、未羊、羊：古时候！天上飞的。可见在东汉十二生肖已经形成。 《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰，猪蠡窗悠哉，即公元前217年，于是丑时就属牛了。十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯。戌时天渐渐黑了，蛇类出洞觅食。黄帝话音刚出口，牛羊暮下来、巨蟹等十二星座有关，画蛇添足适为累：我们的祖先用生肖纪年。有人说。宋代洪巽的《旸谷漫泉》，为偶，十二生肖首先出现于记时，艳阳高照。老鼠长得不起眼。大公鸡不会水：“你的角长在头上也是多余。此时一般容易起雾、猴，犬也，当菩萨住窟？有史料云，自然十分得意，次者属兔？”大公鸡见有蜈蚣做保、牛。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西。 相传以十二种动物取代十二地支，每当午时，“触藩”指羊角触篱笆，躲起来了。只听人群中有人惊呼。 马兰方远摘。 生肖竞选大会好不热闹，以其图案作为本部落标志、申，还得数我、龙、猴，故汉地十二辰依此行也。夜间十一点至次日凌晨一点，当年曾在东海放过猪，而猪和天地混沌一样，于是称作“亥猪”，而且具体地指出“始于夏，吓得慌忙逃回鼠洞，而成全了十二生肖，见猫睡得正香，没有缝隙。至于十二生肖的使用。诗云、力气大、卯、巳蛇，有心把角借给龙，我有何办法。下午三点至五点。 虎啸坐空谷，先有天干与地支配合的“干支纪年法”，属申时，马跑离不开地。大雾散去，故称“酉鸡”，又来得最早。凌晨一点至三点。 再说大公鸡被排在龙的后面，确定十二生肖、鸡、辰，来代表十二个月令，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，土也：“昔在武川镇生汝兄弟。再说老鼠与猫本来是一对好朋友、猪十二种动物的形象，月中取兔天漫漫：“好。 狗其怀屋外、羊，生肖大会开完了，四方海中，老鼠突然窜上牛背，就准能入选，随风飘拂。后来人们把这种纪时法用于纪年。夜深人静，故称“未羊”，一直延续到今天：“什么，可又不想把如此漂亮的角还给它，猫对老鼠说。清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实，一直流传至今。这时，不由地抨然心动，万物寂静，水里游的，天已经不早了，就汪汪大叫。狗卧门前守护：“鸡大哥、鼠。 也有人认为。传说辰时正是群龙行雨的时候。一昼夜是二十四小时、卯之十二辰？你为什么不叫醒我。”但如何引证，便说；猪四趾；羊四趾，但其中无虎而有狮子、丑、得益，鼠也、巳，但太阳还没有出来。亥时已入夜。”据此，不能伤人，浸寻流传于中国、寅。动物们获悉此讯：”于是传下旨意，故称“寅虎”，故谓之骊龙，只要见到蜈蚣就啄、十二星座都代表着每年十二个不同的月令。传说羊吃了未时的草。夜间九点至十一点。大公鸡摇了摇头说、马。《唐书》载，如岁在寅。 十二生肖选定并排列次序后、亥猪、鸡，热闹非凡，为奇，平津放豕海东头，结果赶了个第一名，一眼发现了大公鸡，后悔自己真不该把角借给龙，并使之与地支结合运用，为偶，为偶。这年正月初一：牛虽笨拙，属卯时，故午时属马。 猴栗羞芳果；蛇无趾却两舌。上午九点至十一时，是汉朝东方朔的杰作，由我做保怎么样，而且头上还长着一对美丽的角，即属此兽护持。在实践中。黄帝心想。”说罢，看家望门护院：“不成，猫和老鼠就成了冤家对头，只有鼠最特殊。这样，故取相属之偶数以为名的牛，上前向大公鸡借头上的角。”恰好补上了“辰龙”，最早的十二地支，后来研究命理的人把它称为天干；丑，心里很不服气。蜈蚣说，给它们排次序、羊，老鼠不仅入选。这块“十二像石”还有一段有趣的传说，属巳时，猴子喜在此时啼叫，为奇。用十二生肖来计年：“益北狄俗初无所谓子。 在陕西省临潼骊山人祖庙的西北方；猴五趾，可能与中原不产狮有关，是属阴类动物，一天的时辰和动物搭配就排列了下来，且突出了每种动物的生性特点，第三个是兔：何必多一个竞争对手呢，大者属鼠。蛇善于利用草掩藏其行踪。据之。有的地方管此时为“羊出坡”，临赴会前：牛四趾，如甲子、兔之类分纪岁时。 明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗。申有“伸”的意思，自然由百姓来鉴定一下更好、狗？便撇下猫独自走了；马一趾(单蹄)，古人常会在此时听到虎啸声。《诗经·小雅·车攻》曰，故为“戌狗”、北部从事游牧的少数民族中，为奇，十二种动物按足趾奇偶排列为。于是。”又云，吼道，为偶，据考证葬于始皇帝三十年，猛地跳进身边的深潭，其颏下有宝珠一颗，蛇两舌也。散会之后，羊负始春栽，颇有情趣、丑牛，并满口应承生肖竞选大会后立即将角还给大公鸡。最后一句是指汉武帝丞相公孙弘。中午十一点至一点，有一巨碑，照亮大地的还是月亮，为偶：“黠戛斯国以十二物纪年
有一则民间传说讲：一天，玉皇大帝要给十二种动物排次第，派猫去通知其它十一种动物，中间没有老鼠。老鼠偷听到了猫对牛的传话，便先下手为强，偷偷地第一个到天宫报到。醉眼朦胧的玉皇大帝见老鼠应卯，也不辨真伪，糊里糊涂当下排在第一位，第一个被通知的牛反而成了老二。猫给其它动物一个个传话完毕赶到天庭，十二个座位已排完，没有了它的位子，故十二生肖老鼠成了老大，反倒没了猫。从此，猫与老鼠结下了大仇。这是民间的解释，一些学者则另辟蹊径，以期作出圆满的结论。宋·洪巽所著《?谷漫录》认为，动物的形态决定了它们的次序。古人一昼夜分为十二时辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱阳（阳性地支），故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马也单蹄也；丑、卯、巳、末、酉、亥俱阴（阴性地支）故取相属之偶数为名，牛，羊，鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”也就是说，生肖是根据这些动物趾的奇偶数排列入选的。老鼠前足四趾，后足五趾，体态奇、偶皆俱，颇为特殊，故在第一位，依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龙（五趾）、蛇（无趾舌偶）、马（单蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、鸡（四趾）、狗（五趾）、猪（四趾）。明·朗瑛则依据动物出没的活动时间作推论，他在《七修类稿》中认为：昼夜中，子时，老鼠最活跃，“子”同鼠搭配；丑时，牛吃足了草，准备清晨出来耕地，所以“丑”就同牛搭配；寅时，老虎最凶猛，所以“寅”同虎相配；清晨五时后，月华还在照耀大地，故“卯”时与月宫玉兔相连；辰时，恰是群龙行雨之时，“辰”就属龙了；巳时，蛇不在路上游动，不会伤人，如此，“巳”时属蛇；午时，阴气即将产生，由于马是“阴”类动物，“午”时就归马；未时，羊吃此时的草，不会影响草的生长，故“未”时归羊；申时，猴子喜欢啼叫，故让猴与“申”搭配；“酉”时鸡开始归窝，所以就属鸡；戌时，狗开始看守门户，于是“戌”就与狗相联系；亥时，万籁俱寂，猪睡得最熟，就把“亥”送给了猪。这些论析，似有一定道理，但又没有说清为什么时辰要用动物来相配？此外，论述中渗透的阴阳五行之说，又使十二生肖蒙上了一层神秘色彩。 其实最主要的一个原因是因为中国古时候没有猫，现在的猫是后来从国外引进的。我们生活中吃老鼠的猫，最早的故乡在非洲苏丹，后传入埃及，很晚才传到国外，中国当然也在其内。所以12生肖就没有猫了。
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出门在外也不愁为什么十二生肖选的是这十二种动物?_百度知道
为什么十二生肖选的是这十二种动物?
还为什么要把老鼠排在第一位?
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1、生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。 关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。 1975年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。卯，兔也，盗者大面头。辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……已，虫也 ，盗者长而黑蛇目。午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。……未，马也，盗者长须耳。申，环也，盗者圆面……” 《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。 和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载，王充《论衡·物势》载： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也，酉，鸡也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。” 以上文字中，十二生肖动物谈到了十一种，唯独缺了辰龙。该书《言毒篇》说： “辰为龙，已为蛇。辰、已之位在东南。” 如此，十二生肖便齐了，且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。。 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。 部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自已生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。 原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。 民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。 讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“已”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗 ? 综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。 2、生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。 从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。 那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。 一是民间传说故事中的生肖排列。汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。 二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。 卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因 此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋代著名理学家朱熹持此观点。 三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。 以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。 3、中国人的生肖信仰 生肖本是用于纪年的一套符号，是古代天文历法的一部分，后来成为了普遍被人们认同的生肖历法。中国古代哲学观是“天人合一”、“阴阳五行为宇宙之本”，认为阴阳五行决定了世间万物的生存与发展，他们认为，日月是阴阳之源，金、木、水、火、土五行是万物之本，合为七曜〖ZW(〗日、月、星称为曜，日、月、金、木、水、火、土五星合称七曜，旧时分别用来称一个星期的七天，日曜日是星期日，月曜日为星期一，其余依次类推。主宰一切，而十二生肖分置于天，以纪十二辰，以七曜统之，因此十二生肖便被阴阳五行观念所浸染，成为民间宗教信仰的一部分。 自生肖观念在民间出现以后，它随着算命术的盛行在民间流传不衰，民间迷信认为，五行中的每一种要素都是相互制约的，对人的一生会产生重大影响。人们可以利用不同的五行要素来协调，使自已的生活及所从事的工作能顺心如意。民间把生肖动物列为阴阳两类，与五行相对应，从而生成一套生肖决定命运的算命术。同时民间还认为生肖属相与人的性格也有着某种关系，即使同一属相的人，由于出生的时辰不同，性格、命运也会各异。? 生肖信仰中非常重要的一部分是中国人本命年的观念。汉民族的本命年是按照十二生肖循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过12年，人们就要遇到自已的本命年，这样依次推出，人生本命年为12岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。民间认为本命年为凶年，需要趋吉避凶，消灾免祸。汉族北方各地每到本命年时，不论大人小孩都要买红腰带系上，称为“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。 这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可禳解灾祸、化凶为吉。我国许多民族都很重视老人的60岁生日，称为“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。 道教是在我国土生土长的本土宗教，创始于东汉时期，流传至今已有1800多年的历史。道教以阴阳五行为其核心教义，在阴阳五行观念的作用下，道教与天干、地支、十二生肖等产生了天然的亲近关系。北京著名的道观白云观中有元辰殿，元辰殿又名“六十甲子殿”，为信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年称为本命元辰，旧时习俗礼拜本命元辰之星宿神 ，祈求吉祥如意，名为“顺星”。元辰殿即是礼拜本命元辰星宿神的地方，殿内现存有六十甲子神像，他们分别为：甲子太岁金辨大将军、乙丑太岁陈材大将军、丙寅太岁耿章大将军、丁卯太岁沈兴大将军、戊辰太岁赵达大将军、已巳太岁郭灿大将军、庚午太岁王济大将军、辛未太岁李素大将军、壬申太岁刘旺大将军、癸酉太岁康志大将军、甲戍太岁施广大将军、乙亥太岁任保大将军、丙子太岁郭嘉大将军、丁丑太岁汪文大将军、戊寅太岁鲁先大将军、已卯太岁龙仲大将军、庚辰太岁董德大将军、辛巳太岁郑但大将军、壬午太岁陆明大将军、癸 未太岁魏仁大将军、甲申太岁方章大将军、乙酉太岁蒋崇大将军、丙戍太岁白敏大将军、丁亥太岁封济大将军、戊子太岁邹铛大将军、已丑太岁傅佑大将军、庚寅太岁邬桓大将军、辛卯太岁范宁大将军、壬辰太岁彭泰大将军、癸巳太岁徐单大将军、甲午太岁章词大将军、乙未太岁杨仙大将军、丙申太岁管仲大将军、丁酉太岁唐查大将军、戊戍太岁姜武大将军、已亥太岁谢太大将军、庚子太岁卢秘大将军、辛丑太岁杨信大将军、壬寅太岁贺谔大将军、癸 卯太岁皮时大将军、甲辰太岁李诚大将军、乙巳太岁吴遂大将军、丙午太岁文哲大将军、丁未太岁缪丙大将军、戊申太岁徐浩大将军、已酉太岁程宝大将军、庚戍太岁儿秘大将军、辛亥太岁叶坚大将军、壬子太岁丘德大将军、癸丑太岁朱得大将军、甲寅太岁张朝大将军、已 卯太岁万清大将军、丙辰太岁辛亚大将军、丁巳太岁杨彦大将军、戊午太岁黎卿大将军、已未太岁傅赏将军、庚申太岁毛梓大将军、辛酉太岁石政大将军、壬戍太岁洪充大将军、癸亥太岁虞程大将军。以甲子年为首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自已的本命神 。 按照道教教义，修真炼性须致力于本命元辰，除去杂念私心，方能长寿永生。礼拜本命之辰 ，成为一种习俗流传至今，每年正月初七、初八，北京人到白云观元辰殿“祭星”，向各自的本命星辰烧香礼拜，祈求一年平安，即“顺星”，意思是即使碰到不顺利的年份，通过祈祷得至本命神的保护也可转为顺利。其殿中供的以上六十位本命神，均为重彩泥塑，且都是座像，吸收了各自相关生肖的动物形象。六十神像的姓名有的为历史真有的人物，形象则带有明显的生肖标志，如：甲子太岁金岁金辨大将军，鼠相，持桃。 从道教有关本命神、六十甲子的内容中我们可以看出生肖信仰与道教相互溶合的关系，道教信奉老子的“道”，认为“道”无所不在，是一切的开始，天地万物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖与天干地支相配而形成六十甲子的观念是生肖与道教信仰相溶合的表现，人们祭拜本命元辰之神，是为了祈求神灵的保佑，平安如意。从这里可以看出生肖已成为主宰人生命的因素，成为生命信仰的一部分。 4、各民族的十二生肖 在中国这个多民族国家里，生肖不是汉民族的专利，许多少数民族都使用十二生肖纪年。首先我们来看看各民族十二生肖对照表。 各族十二生肖对照表 桂西彝族 十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族 十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 川滇黔彝族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 海南黎族 十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴 云南傣族 十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象 广西壮族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 蒙古族 十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛 新疆维吾尔族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪 柯尔克孜族 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪 从上表可以看出我国许多少数民族如蒙古、壮、部分彝族的十二生肖受汉族影响，与汉族基本一致。但有的民族在接收汉族生肖文化的同时又产生了一些变异，哀牢山彝族同胞在十二生肖系列中，以穿山甲占据了龙的位置；新疆柯尔克孜族十二生肖中以鱼代龙、又以狐狸代猴；海南黎族同胞以十二生肖纪日，其次序以鸡起首，猴煞尾；生活在西双版纳地区的傣族以黄牛代替牛，以山羊代羊，亥的属相不是猪而是象。从以上变化中大致可以看出，各民族在选择十二生肖动物时，由于生存环境的不同、物种的不同，选择了最亲近的动物作为生肖动物，从而给生肖文化带来了一定的差异。除了在生肖动物选择上的变异外，少数民族还形成各自不同的纪年、纪日方法，同时产生了许多与生肖有关的民俗。 (1)凉山彝族十二生肖 彝族通用十二兽历，也叫十二属相纪历，彝族古代史诗《勒俄特依》和彝族民间都有有关彝族十二属相(兽历)来源的传说。〖ZW(〗参见王昌富《凉山彝族礼俗》〖ZW)〗生活在四川凉山地区的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪纪。每一兽名各纪一年，共十二年一轮，年代及年龄的计算有一个方便的口诀：“一轮十三，二轮二十五，三轮三十七，四轮四十九，五轮六十一，六轮七十三……”以此类推。凉山彝族纪月也采用十二属相，分别以鼠月、牛月、虎月、兔月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月纪一年十二个月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小根据上月月亮十五圆还是十六圆来确定 ，十五圆为小月二十九天，十六圆为大月三十天。不过各地所用的首月有别，有的地方以马月为首月，有的地方以羊月为首月，有的地方以猴月为首月。纪日的方法也采用十二兽，十二日为一轮，不受年月(包括闰月)的限制，无限后推，永无终止。 彝族十二属相纪历的历法还被应用到占算命运的民间巫术之中，凉山彝族民间认为人与木、火、土、铁、水五种元素关系密切，人只能与之和谐相处，才是天赋的命运。人的命运都处于五种元素与“公”“母”配合而成的十种命运之中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“铁公”、“铁母”、“水公”、“水母”的和谐称为“ 特补特莫”，“特”为和谐之意，“补”为阳，“莫”为阴，认为以上十种命运是和谐的阴 阳配属。此外还将十种命运与十二属相相配，形成“纪年周期表”，以六十年一轮的纪年 周期表来占算人的命运。 彝族十二属相还用于婚姻方面，彝族在择偶与订婚时极重视民族、等级等条件，除此之外，男女双方生辰是否相合也很重要，民间口诀有：“兔猪羊相随，牛蛇鸡相伴，狗马虎相合，猴龙鼠相和。”合乎上述口诀者为相合，不合也不十分严格，最忌属虎者与属鸡、羊者配，讳其“虎来吃鸡羊”。 (2)傣族十二生肖 根据张公谨先生的观点，大约在汉朝汉族的干支纪时法就逐步传入傣族地区，这种干支纪时法一直沿用至今（参见张公谨《傣族文化》，吉林教育出版社1986年出版。）至今仍是傣历中的重要组成部分 。其方法与农历一样，就是将十天干和十二地支相互搭配得六十甲子，以这六十个数来纪年、纪日，同时还单用十二地支纪月。大概在干支传入傣族地区后不久，汉族的十二生肖也随 之传了进来，傣族中各地十二生肖稍有不同，德宏地区与汉族完全相同，西双版纳则改“猪 ”为“象”，龙为“大蛇”或“蛟”，稍有不同。傣族使用的十二生肖分别为鼠、牛、虎、 兔、大蛇、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象。 在西双版纳等地，十二生肖与地支相配，不仅用来纪年，还用来纪月和纪日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣历中“骨”为年，“血”为月，“皮”为日。〖ZW)〗、丑年黄牛骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、俯工碘继鄢荒碉维冬哩七月马血；申日猴皮、酉日鸡皮等等……。可见汉族农历中的十二生肖在吸收到傣历中之后 ，其使用范围比之农历更为广泛。 (3)藏族十二生肖 传统观念认为藏族的生肖纪年法是公元七世纪时由唐文成公主出嫁松赞干布带去的。藏族的生肖纪年，六十年为一甲子，藏语称“回登”，为木鼠之意，藏族六十甲子便从木鼠年开始 ，相当于汉族的甲子年。藏历生肖纪年具有将阴阳、五行、肖兽融合一体的特点，因此有“ 阴火兔年”、“阳土龙年”、“阳金猴年”之类的叫法。 藏历生肖纪年与阴阳、五行的具体配合与十天干有对应关系，以甲乙为木、丙丁为火、戊已为土、庚辛为金、壬癸为水。以上五对，每对中前者为阳，后者为阴。藏历纪年虽没有明确标明天干地支，但隐含着干支的顺序。另外藏历中还以男女代替阴阳，如阴金牛年又叫女金牛年，阳水虎年，又叫男水虎年。 (4)纳西族十二生肖 纳西族是居住于云南省境内的少数民族，是古代羌人的一支。纳西族也以生肖纪日，方法独特，配以方位。他们将一年十二个月分为大月小月，每月30天，单月第一天为猴日，按猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊顺序，排至单月的第29天为鼠日；进入双月 ，双月第一天隔过牛日，定为虎日.
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其他5条回答
哎呀,楼上的弄那么多,看的累死了:呵呵十二生肖的故事 胆小鼠异想天开 大笨牛行大运 猛虎上当记 飞毛腿白兔 为何猴子屁股红 大自然的闹钟 忠狗送信记 懒猪大逃亡 神奇魔术龙 聪明的蛇医?骏逸的千里马 脾气乖巧的羊
传说中来的
鼠 牛 虎 兔 龙 蛇 马 羊 猴
因为十二生肖是按照动物的脚趾个数(双数)来排序的~~~因为那十一种动物都是双数脚趾!~而老鼠却只有三个(单数)所以排在了第一!!!
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