从圣母看耶稣――圣母无染原罪节日福音分享
核心提示：从圣母看耶稣
一个月前，我就计划在十二月八日，“圣母无染原罪节”，多用点笔墨，写一篇有关圣母的文章。文章的内容会超过节日的主题。我这
从圣母看耶稣
一个月前，我就计划在十二月八日，“圣母无染原罪节”，多用点笔墨，写一篇有关圣母的文章。文章的内容会超过节日的主题。我这样做一方面是因为教友们的邀请：写一篇有关圣母的道理；另一方面是因为时间的紧迫；还有一个原因，也是最重要的原因：我深深感到今天有一种圣母信仰的危机，这也是信德危机的一种。我知道这个题目可能超过我的能力，所以我尽力而为，不敢说给一个完美的回答，只希望藉着这篇文章，能够唤起大家的危机感：帮助一些平信徒燃起对圣母敬礼，使那些放弃热爱圣母的弟兄姐妹们重燃对圣母的渴望。我更希望，那些深爱圣母，具有神学功底，具有好文才的朋友，补充我的欠缺和大胆。
不知道是好还是坏，不知道是进步还是退步。
最近几年，圣母玛利亚的歌声少了，取代圣母歌曲的对主耶稣的赞美声，对福传的热火声，对信仰的激情澎湃声；在很多非常火爆、流行极广的圣歌集内，圣母的歌曲几乎踪影皆无。另外，很多教堂内，圣母玛利亚的圣像也被请到一边或外面去了，有的干脆就将圣母的圣像取消，只挂一个十字架够了，因为他们说耶稣才是中心，圣母不应该站在中间和太重要的位置！“这些话听起来好像很有道理”。还有一件难以分辨的事情就是：玫瑰经在很多团体中被减少或者几乎被取消。借口是：太罗嗦，分心走意，机械化！
以上这些好坏难辨的现象，我觉得和近年基督教在中国的崛起有关。因为取代圣母歌曲的有很大的一部分是来自基督教会的歌曲，还有教堂的布局、读经分享、见证福传、祈祷的姿态和样式等，大多取自基督教的。这就是令我困惑的地方。我肯定在基督教内有很多值得我们去学习的地方，问题是：应该将这些从基督教内学到的财富放到什么适当的位置？怎样将之与我们的传统灵修协调？是否这些可以取代我们的传统灵修？或者更大胆地说：是否我们的传统也有不足和错误的地方（特别是有关对圣母的敬礼方面），而需要基督教来补充呢？譬如，合一祈祷周不就是从基督教的弟兄获得灵感的吗！（当然这真理本身就在福音内）
在这些问题之后，我再反问一下：目前中国教会这些基督信仰兴起的现象是否真的对福音，对信仰，对教会的发展有益处呢？是否需要更长一点时间的验证呢？另外，这种基督教化的天主教灵修和福传，会不会使我们迷失方向，或者认识一个片面的耶稣呢？更具体地问：如果没有圣母是否我们可以认识主耶稣呢？圣母在我们的信仰中的位置是否是必不可缺的呢？
面对上面这么多的问题，我觉得有必要再更深地去探讨圣母的奥迹，去面对这些令我们困惑的现象，去发觉这位在主耶稣的生命中扮演着最重要角色的女人，去默观这位从教会初期就被坚信为天主之母、教会之母、教会典型的女人。因为如果删去这位女人就等于删去了教会，没有这位女人主耶稣的生命将成为断续的、残缺的和不清晰的。
&&&&&& &在走入正题之前，我想再说一下我的一点害怕，藉此更使我紧迫地走进圣母玛利亚的奥迹。
看着轰轰烈烈的队伍，听着激情澎湃的歌声，不知道为什么突然心里有点害怕。我害怕什么？我害怕这是魔鬼的诡计，我害怕基督的信仰被扭曲，我害怕耶稣的面容被俗化，我害怕这火热的信仰只是停留在主耶稣生命的某一个阶段（驱魔治病、风平浪静、五饼二鱼、荣耀京城），我害怕这是一次最大的考验：是阴谋诡计，鱼目混珠，混淆视听。
带着我的害怕走近圣母玛利亚，因为无论魔鬼的阴谋多么阴险，这位帮助东方三贤士躲开黑落德诡计的母亲，也一定可以帮助我们化险为夷。
带着我的害怕走近圣母玛利亚，因为无论魔鬼将主耶稣侮辱成什么模样，被鞭打，戴刺冠，吐满面，众人伤，亲人弃……那位在十字架路上的女人定会告诉我们说：“这是我的儿子！”
带着我的害怕走近圣母玛利亚，因为无论魔鬼装扮的多么逼真，这位和耶稣形影不离，心心相印，息息相关的女人能够马上给我们说：孩子，k不是我的儿子，你看它的尾巴！
带着我的害怕走近圣母玛利亚，因为无论魔鬼多么欺骗、恐吓、引诱我们：“不要去耶路撒冷，不要到加尔瓦略山去，拿起你的宝剑来，快发誓说不认识k，因为别人已经认出你了！”那位在十字架下坚固若望宗徒的女人，定会按手在我们的头上说：“孩子，不要害怕，一切都快结束了！你要说：撒旦，退到我后面去！”
最后，带着我的害怕走近圣母玛利亚台前。不是上面所说的害怕，而是我对自己深层的害怕，就如伯多禄在大司祭庭院里的害怕（玛26:69-75），就如那个战战兢兢、患血漏十二年妇女的害怕，就如雅依洛听到女儿死亡时的害怕（谷5:33、35），就如那个犯奸淫时被抓的妇女的害怕（若8:3）。我渴望像伯多禄一样凄惨地哭着跑出去，渴望听到耶稣说：“女儿，你的信德救了你！不要怕，只管信！我也不定你的罪，以后不要再犯罪了！”
&&&&&& &为何走弯路？
这可能是我们听到的最多的一句质问：为何要走弯路？为何要通过圣母达到耶稣？我直接和耶稣说话就不行吗？这个问题可能是基督教和天主教之间最大的问题，因为在这个问题的背后还隐藏着更多的问题，这是我们以后的话，先简单回应一下“为何要走弯路”的质疑。
为何要走弯路这个问题，其实不是一个走不走弯路的问题，而是在人和天主之间到底需要不需要一位中保的问题；换句话说人单靠自己的能力是否可以直接达到神，还是必须需要一位中保的协助？因为圣母的奥迹就是一个中保的奥迹，是基督中保的从属中保，圣母的中保身份是来自唯一中保耶稣基督。基督宗教就是一个中保的宗教，耶稣是上天下地唯一的中保。大宗徒伯多禄大声说：“除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的（宗4:12）。”真福教宗若望保禄二世也这样为我们注解这端真理说：
“教会知道并与圣保禄一起训导只有一个中保：‘因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是降生成人的基督耶稣，他奉献了自己，为众人作赎价’（弟前二5－6）。‘玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义，反而显出其力量’：是在基督内的中保（教宗若望保禄二世，《救主之母通喻》，38号）。”
圣母中保的信仰彰显天主美善、仁慈和奥妙，因为天主将自己的圆满救恩分施于人，使人分享k的完美，分享的创造工程。当我们注视圣母玛利亚时，我们更看清楚天主的富裕和丰美，不但不减少反而更加清晰。在圣母这位无与伦比的受造物身上，我们颂扬天主的伟大和慈悲。“教会知道并训导‘荣福童贞对人类所有的任何救恩影响……是来自天主的心愿。来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属于此，并从而吸取其全部力量。这些影响丝毫不妨碍信友与基督之间的直接契合，反而促成之’。此得救恩的影响，是为圣神所支持，就像当时圣母开始为天主之母时，圣神庇荫她，同时圣神不断地支持圣母对其圣子的兄弟姊妹们的关怀（同上）。”
圣母中保的信仰奥迹是基督中保信仰的基础：“我信k因圣神降孕，由童贞玛利亚降生为人。”动摇了圣母为中保的信仰，也就动摇基督唯一中保的信仰，同时也动摇教会的根基，圣事的根基，圣体圣事的根基，以及对圣人圣女信仰的根基。因为天主的启示真理，以一而贯之。天主教教理教导我们说：“信条间彼此的关系与协和，可从基督奥迹的整体启示内浮现出来（90号）。”
另外，信仰不只是一种文字和形式的表达，信仰和我们的生活紧密相连。我们在信仰上不能随便改变，因为信仰的改变也是我们生活的改变。换句话说信仰的改变也是我们对于主耶稣认识的改变，甚至可以说一种错误的认识。如果一个人的生活和信仰的内容不符，那么这个人也不能真实地走进信仰的殿堂。一位神父说：“我们将圣母的道理解释的很清楚了，他们也知道我们不是将圣母当成神敬拜，可是他们还是故意反对、故意找碴。”其实，我觉得这未必是他们故意找碴，可能是他们的信仰生活就是这样的生活；他们的整体信仰架构就是一个这样的架构。“在信条与我们的灵修生活之间有一种极密切的关连。信条是我们信仰道路上的明灯，它们照耀这道路，使之安全。反过来说，如果我们的生活是正直的，我们的理智和心灵将会敞开去接纳信条的光照（同上，89号）。”
圣母怀抱耶稣像
圣母怀抱耶稣像，其实就是这个问题既简单又逼真、既清晰又直接的图像答案。以色列子民常常用图像的语言来回答深奥的信仰问题。我们为什么要敬礼圣母玛利亚？就是因为耶稣――在圣母玛利亚怀中的天主。我们敬礼圣母就是对天主子耶稣的信仰宣告，相信耶稣就必须要相信圣母，因为没有圣母我们将无法了解耶稣是谁？另外有关圣母的敬礼不只是因为圣母怀中的耶稣，也是因为圣母玛利亚的创造者天主圣父和护卫者天主圣神。所以我们敬礼圣母是因为天主，三位一体的天主；我们敬礼圣母就是对天主圣三的信仰宣言。下面让我们谦卑地，敬畏地，孝爱地走进圣母玛利亚的信仰奥迹。
圣父的爱女
女人的创造
1)神秘的创造
在天主的创造工程中，“女人”的创造非常特别，其它的万物都是在天主简单的一句话中，应声而成。但是，在女人被造时，天主不单指出了女人的使命和目标；并将女人放在一个神秘的色彩中，让女人的来临，蒙上一层美轮美奂的面纱。
首先，“女人”的出现是为了男人――亚当；而亚当一词的意思就是“人”的意思，所以女人是为了“人”而创造的，并且是为了“人”的孤独而创造的。“上主天主说：‘人单独不好，我要给他造个与他相称的助手。’”（创2:18）“人”自从有了女人，就不孤独了；人找到了一个可以和自己对话、相识、相爱的一位。
其次，“上主天主遂使人熟睡，当他睡着了，就取出了他的一根肋骨，再用肉补满原处。然后上主天主用那由人取来的肋骨，形成了一个女人，引她到人前。”（创2:21）
“熟睡”有被遮蔽的意思，也就是天主遮蔽住“人”的眼睛，让女人的来临，对于“人”成为一种神秘。（方志荣神父，旧约背景）
我觉得，这有点类似于俗语所说的：“女人是一本一辈子都读不完的书！”“女人心海底针！”不过，我想这里有一种更深更远的含意在此已经埋下了：即这女人神秘的创造是影射着将来有一位更伟大“女人”的来临。
2)神秘的遗憾
紧接着，圣经中告诉我们，这个神秘的创造，给我们留下了一个神秘的遗憾。这位神秘的女人，在那个狡猾的古蛇面前，将自己的神秘曝光，不知道检点。结果，这个既神秘、美好，又吸引人的礼物，却成了人的痛苦根由。
看着这第一个女人和亚当远去的背影，令人感慨万千：难道人类从此将再也看不到那个令他陶醉的女人？难道从此人类将一直孤独抽泣下去？没有，当天天主就誓许下：不要失望，将来要有另一个“女人”出现，她要来洗去人的耻辱，重振人的心神，安慰人的孤独：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”（创3:15）
女人的再创造
1)艰辛历程
“女人”的再创造，不再像第一次一样，温馨舒畅、鸟语花香、宛如仙境。这一次创造是在眼泪和哭泣中；在弱软和分裂中；在罪恶和伤痛中；在战斗和冒险中。整个的创造显得缓慢难行，甚至有时候，好像一切都要完了，彻底终结似得。
下面就让我们浏览一下这些再创造中的历史女人。我们的浏览是以信仰的眼光，而非道德的判断；因为有时候，严重的道德观念会成为我们走进天主圣言的墙壁。我们要放下我们狭窄的道德成见，美丑偏见；我们要谦卑地、安静地观看，天主到底要通过一个个活生生的女人向我们说什么话。
2)历史上的女人
“厄娃!”这第一个女人，看着死去的亚伯尔，泪流满面，她终于知道了：什么是死亡？什么是生命？
“撒拉!”她是在眼泪、哭泣、孤独、牺牲、不幸、绝望，被抛弃、被羞辱、被攻击中生下了依撒格。
“哈加尔!”她是一个大喜大悲的女人，原以为找到了幸福，找到了温暖；可是，由于自身的问题成了弃妇，流浪在沙漠。不过，最后在绝望中她看到了一口井。
“黎贝加!”为了自己的爱子，用尽心机，欺骗丈夫和另一个儿子；就是因为这个爱，让她痛不欲生，母子一生分离，再也没有看到过自己的爱子。她是一个典型的妈妈：可怜天下父母心！
“肋阿和拉黑尔！”这是两个嫉妒的女人，她们为了自己的男人而战斗，为了自己的男人而痛苦；也就是在她们的软弱、痛苦、嫉妒中，一个新民族诞生了！
“塔马尔！”她是一位为了自己的权利，勇敢挑战人类历史的女人；虽然因此她留下了一个乱伦的恶名，但是奇怪地，她却成了主耶稣族谱中的第一女人。（上面这几个女人见创世纪）
“米黎盎！”梅瑟的姐姐和好助手。第一个女先知，巾帼不让须眉；在以色列子民出离埃及的路上，她成为以色列人的安慰和鼓励。就是因为这些，她也犯了很多女人常犯的嫉妒，受到了天主的惩戒。（见出谷纪）
“卢德！”她是耶稣族谱中的第二个女人：一个贤惠孝顺的女人，一个外乡人，一个陌生人，一个听命的人，一个勇敢地为了自己的幸福而奋斗的女人。（卢德传）
“巴特舍巴！”她是耶稣族谱中的第三个女人：一个很复杂的女人，一个在爱恨情仇中挣扎的女人，一个顺命的女人，一个为了自己的儿子而战斗的女人。（撒下）
“友弟德！”她是一个美丽的寡妇，可是，虽然美丽而没有任何是非，因为她是一个敬畏天主的女人。（友8：8）她给我们留下的最大讯息是“女战士”！她利用自己的美丽去战斗；她告诉我们应该怎样战斗？怎样在没有战争的时候，要卸下盔甲，恢复一个“女人”的身份。（参考谷伦著，圣经24堂课程，友弟德）
“艾斯德尔皇后和依则贝尔皇后！”前者是一位圣德非凡，美丽端庄，信德坚定，希望刚强的女人。她成了犹太人的救星，也是圣母玛利亚救星的预像。
后者是一位残忍狠毒的皇后。她是一个专横跋扈，控制丈夫，杀害先知和义人的女人。（见艾斯德尔传和列上16-）
“最后女人！”除了上面这些女人，在圣经中还有更多，默默无闻的女人们；上面的女人们只是代表，代表着在人类历史上千千万万，万万千千个像她们一样的女人们，她们是天主赐给人类的希望，为了安慰人类的孤独、贫穷、可怜和绝望。她们给世界诞生生命，增添温暖和温馨；虽然历尽艰辛，满含热泪，她们仍然不认输；她们有着比男人都更强的意志。她们既是女人，又是妈妈；既软弱，又刚强；既伤害，又治疗。她们就是天主再创造中的女人们。这些女人将我们的眼睛牵引到另外一个女人身上，那个女人就是“最后女人！”说她是最后女人，即她是女人中的女人，最完美的女人。她的来到，给女人画上了一个圆满的句号。当“时期一满，天主就派遣自己的儿子来，生於女人！”（迦4:4）她就是创世纪中所希望的女人，她就是主的母亲，玛利亚。
天主教教理也肯定圣母的救恩史地位说：“在旧约的历史中，玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。起初有厄娃：虽然她背了命，但获得了恩许，她的一位後裔要战胜那恶者，并且要成为众生之母。由於这个恩许，撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示他忠於其恩许，相反一切人性的期望，选择那被视为无能和软弱的：撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。玛利亚‘在那些诚心期望并承受天主救恩的卑微贫苦人中，高居首位……这位杰出的熙雍女儿，在长期的企盼恩许後，时期终於届满，奠立新的救恩秩序’ （489号）。”
更神秘的创造
第一个女人的创造神秘，天主遮蔽了“人”的眼睛；可是这最后的女人更加神秘，她的神秘是因为在她怀中隐藏着一个无限的神秘，天主子耶稣。这个女人所有的神秘都是由此而来，这个女人的名字，就是“玛利亚”。（教宗若望保禄二世，《救主之母通逾》，4）
天主创造第一个女人用了亚当的一根肋骨，而玛利亚是天主圣三奥秘的杰作，可以说是天主创造中最伟大的创造。她是在天主圣父的永恒计划中，成为圣父最完美的女儿；她是天主第二位圣子耶稣基督三十年的精心呵护，心心相印，息息相关；她是天主圣神的神妙化工，使她自始胎无染原罪、一生童贞无玷、无朽升天，荣获天主之母的荣冠。
圣母的奥迹，一直是天主教和基督教的弟兄们争论不休的问题。在此我想说：圣母的一生是一个奥迹；既然是奥迹，就会有我们人类的理智所不能通透之处。人面对天主的任何奥迹都必须以谦卑的态度才能够明白。就如那个三个从东方来的贤士，只有当他们谦卑地跪在“降生成人”的奥迹前的时候，她们才能向圣母的奥迹低头。
一个人不能够接受圣母的奥迹，那你怎么能够接受一个躺在马槽里的婴儿就是创造天地的真神呢？
一个人不能够接受圣母的奥迹，那你怎么能够朝拜在十字架上惨死的纳匝肋人耶稣就是天主子呢？
一个人不能够接受圣母的奥迹，那你更加不能接受主耶稣在一个白白的面饼中天天陪伴我们直到今世的终结了？
一个人不能够接受圣母的奥迹，那你当然也不能接受主耶稣把赦罪的权力给了k的教会了？就如昔日法利赛人也不能接受一个纳匝肋的木匠能够赦罪，因为他们是从人性的角度看k。
因此我们可以看出，圣母的奥迹是耶稣奥迹的延伸。如果我们否定了圣母的奥迹，那么整个基督奥迹就会显得不紧凑、不连贯、漏洞百出。
只有当我们谦卑下来时候，像小耶稣一样，变的那样弱小，躺在马槽里，需要被女人照顾，需要哭泣、需要逃亡、需要被爱、被呵护。只有当我们变成了一颗小耶稣的心，你才能走进圣母的神秘花园。
最美的居所
圣母！玛利亚！这位神秘的女人，最后的女人，最完美的女人，天主圣父心目中的最爱！当我们注视着，默观着这位女人时，突然，天主那从创世之初的永恒计划揭晓了。第一个女人的被造是为了“人”；第二女人，也是为了“人”，为了人中之人的人，k就是人的头，我们的主耶稣基督。
耶稣基督就是“厄玛奴尔”，天主与我们同在。天主与我们同在，是整个圣经的核心。从亚巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟、梅瑟、达味王、以及众先知……直至以色列子民的整个历史都是为这个真理所包围着。
今天，在圣母身上这个真理真真实实地实现了，“厄玛奴尔”变成了，可以看到、可以摸到、可以听到、可以拥抱、可以亲吻、可以和k同桌共食、可以和k一起漫步、可以和k手牵手、可以向k流泪、可以向k诉苦、可以向k……。
圣母就是天主在世上最完美的居所！这个居所远比撒罗满王所建的更美，因为这不是出于人手的殿宇，而是天主亲身动工。
信德的创造
圣经是一部描写信德的书，是以色列子民的信德之旅，这信仰旅程从亚巴郎开始，历经几千年的痛苦净化，终于在圣母玛利亚身上完成。天主教教理这样为我们阐释说：
“‘因着信德，亚巴郎一蒙召选，就听命往他将要承受为产业的地方去了；他出走时，还不知道要到那里去’（希11:8）。因着信德，他以外乡侨民身分居住在预许的福地。因着信德，撒辣得以怀孕生下所许的儿子。最后，因着信德，亚巴郎把他的独子献作祭品。”
“童贞玛利亚以最完美的方式实现了信德的服从。藉着信德，玛利亚接纳了天使加俾厄尔向她报告和许下的事，相信‘在天主前没有不可能的事’（路1:37），并表示了自己的同意：‘我是上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！’（路1:38）。依撒伯尔赞美她说：‘那信了上主传于她的话必要完成的，是有福的’（路1:45）。因着这个信德，万世万代的人都要称她有福。在玛利亚的一生中，直至最后的考验、即她的圣子耶稣死在十字架上时，她的信德从未动摇过。她从未中止相信天主的话‘必会完成’。因此教会尊崇玛利亚为信德最纯正的实现者（145-149号）。”
在教会的教导中，我们看到天主圣父心中的计划：k要为k的独生子来到世界上预备一个圆满的居所，预备一个无瑕疵的、信德服从的“是”，这个“是”再也不会像第一个女人厄娃那样充满怀疑、无信和背叛。亚巴郎开始的信德，在圣母玛利亚身上实现了。当我们怀着信德去默观这部信仰旅程时，自然就会看到天主圣父的创造手指：整个以色列子民都是在预备这个完美的是；这完美的是，就是迎接主耶稣来临的“是”。亚巴郎虽然开始了信仰，但是在他身上依然还有瑕疵，不过这个瑕疵在创造过程逐渐减少，渐趋成熟：在亚巴郎身上有的瑕疵，在依撒格身上减少了，在依撒格身上有的污点，在雅各伯身上有了一个里程碑的突破。天主为了预备这个完美的信德，甚至不惜用痛苦失败、国破家亡来净化k的子民；有时候甚至在万民中只筛选出为数极少的几个信者；有时候k要用几百年的时间来净化k的选民，用几代人的眼泪来刷洗他们的心田。每次在巨大的痛苦过后，在以色列子民中诞生出了洁白无玷的信德，虽然人数很少，但是天主就是要藉着少数的人去拯救那多数的人。
几千年过后，就在以色列子民陷于最黑暗、最混乱、最无力的时候，也是以色列子民最绝望和最渴望的时候，在纳匝肋一座名不见经传的小城内，在一位童贞女身上，天主的美妙化工竣工了。这位童贞女以最完美的信赖，最谦卑的勇敢，最纯洁的爱情，向天主说了“是”。也只有这样最完美的“是”，最圣洁无玷的心灵，才配做天主第二位圣子的居所，这居所不是人手所造，而是天主圣父的亲手化工，是天主圣神的精心制作。圣母学大师圣蒙福这样为我们解释这端真理说：
“天主圣父单通过玛利亚，遣圣子降到世间。虽则古圣祖、古先知、古圣人、四千年哀号苦求，渴望这无价珍宝，惟有玛利亚获致圣子，惟有玛利亚用自己的祈祷、德行、博得天主的欢心。圣奥斯定说：世界不配直接从天主手中接受圣子，天主先把圣子托付与玛利亚，使世界在玛利亚手中领受圣子。圣神先派天朝大臣征求玛利亚的同意，然后在玛利亚怀中化成圣子的肉躯（圣蒙福著，《孝爱真谛》，上卷第一章第一节）。”
圣子的奇母
我们再从最初的问题“为什么要通过圣母走近耶稣？”开始谈起。天主教会的信仰真理是以主耶稣为核心的真理，这核心真理就是“降生成人”的奥迹。降生成人的奥迹是敬礼圣母的基础。敬礼圣母是对降生成人奥迹的宣认。当我们问为什么要敬礼圣母时，还可以问为什么要通过耶稣，这位纳匝肋“人”，走近天父？这是基督信仰的与众不同之处：人不能自救，除非天主来拯救人类。k拯救人类的方法就是“降生成人”，与人同甘共苦，以k的大爱摧毁人心的冷漠，以k降生成人的谦卑击碎人心的傲慢，以k死在十字架上的服从致死人的反叛。这就是基督信仰中的拯救，救我们脱离罪恶的锁链，带我们走向自由和圣洁之路。所以，当我们说：为什么要敬礼圣母时，就是隐含着为什么要通过耶稣走向天父。
敬礼圣母的道理是教会初期的坚定信仰。为什么在教会初期圣母的信仰就变得那么清晰而紧迫呢？原因就是因为耶稣基督。k是谁？如果耶稣的身份弄不清楚，基督信仰的大厦就如同空中楼阁。在教会初期有关耶稣是谁的争论特别激烈，在争论中，教会发现圣母奥迹的重要性；因为圣母的身份可以使耶稣的身份被确定。离开圣母玛利亚，我们将不能认识一个完整的耶稣。在激烈的争论中出现了很多异端，有基于犹太一神论的“嗣子论”，有否认耶稣是真人的“幻象论”，有否认耶稣天主性的亚略异端，还有奈斯多利的“双性双位”说，这个异端在唐朝曾经传到中国。这几个异端都直接动摇基督信仰的根本。公元431年，著名的厄弗所大公会议钦定了一端惊人的信仰：“圣母玛利亚为天主之母”。这端信条是为了针对双性双位的奈斯多利异端。圣母为天主之母的身份被确定，这个异端就不攻自破。圣母玛利亚是天主之母，即纳匝肋人耶稣，就是天主，k是真天主又是真人。玛利亚生了那身为天主的耶稣基督。
天主教教理教导我说：“我们并不信某些公式，而是信那些公式所表达，及信德让我们所‘接触到’的事实。‘信徒的（信德）行为并不止於条文，而是（条文所表达的）事实’。可是，我们靠信仰公式的协助，才可以接近这些事实。信仰公式能让我们表达和传授信仰，在团体中加以庆祝、吸收及日益热切地去生活（170号）。”
所以，当我们说圣母是天主之母时，就是说我们要认识的这位天主是一位曾经生于女人，被女人哺育，教育的天主。当我们承认圣母的信仰时，当我们跪在圣母玛利亚的像前时，就是跪拜那位躺在马槽里的小圣婴、弱小的天主子，就是跪拜那位躺在玛利亚的怀中逃难到埃及的天主，就是跪拜那位死在十字架上被圣母玛利亚安葬的天主；当我们虔诚地诵念玫瑰经时，就是和圣母玛利亚一起默观主耶稣的一生，就是像圣母一样拥抱k、呵护k、陪伴k、信赖k，紧紧地跟随k，从马槽到十字架下；当我们在圣体前诵念玫瑰经时，就是用圣母玛利亚的心去信任、希望和全爱，就是偕同圣母一起去默观主耶稣的一生――这位耶稣天主子，k不是远在天边的安拉，也不是冷漠无情的大自然，更不是变幻无常的神仙鬼怪，而是在圣母玛利亚怀中安静的小耶稣，是在纳匝肋服从三十年，属人管辖的天主子，是在十字架上低下头的耶稣。这样的耶稣只有透过圣母才能看得更加清楚。真福教宗若望保禄二世在《圣体年文告》中（见8-10号），在《救主之母通谕》中（参见整部通谕都含有这思想），在《童贞玛利亚的玫瑰经牧函》中（第一章，9-17号）都一而再地邀请和劝勉我们偕同圣母一起去瞻仰主耶稣的面容。
否定了圣母的信仰条文，不只是否认了一段文字，而是否认了一种信仰事实，否认了信仰传统，随之信仰生活也就发生改变。
圣母的信仰奥迹不是独立于圣经之外的信仰，而是源自圣经的信仰事实。当我们向圣母宣告信仰时，就如同说：亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主我赞美你；我们信赖的天主不是死人的天主而是活人的天主，我们所相信的天主是透过亚巴郎、依撒格、雅各伯以及众先知、众生者向启示的天主，是透过圣人圣女们活生生地见证过的天主，是生活的天主。圣母玛利亚的信仰是圣人圣女信仰的代表，虽然有些根本不同，但都是分享式的中保身份（参考《救主之母通谕》，38号）。
抛弃了圣母的信仰首先就会破坏“耶稣是谁”的正确信仰，这点前面我们已经谈论过。抛弃了圣母的信仰，还会有一种危机，就是只保留了基督信仰的外形，而缺乏主耶稣的实质。换句话说：抛弃了圣母玛利亚的信仰，很容易抛弃了那一位在马槽里贫穷弱小的耶稣；抛弃了逃往埃及被追杀的耶稣，抛弃了在纳匝肋默默无闻、属于人管辖、三十年平淡生活的耶稣；抛弃了那位服从至死在十字架上的耶稣。一句话：抛弃了圣母的信仰，很容易就抛弃了服从和谦卑。
抛弃了圣母的信仰，我们就会在《教会论》上迷失方向，即在信仰上我们需要不需要教会的训导权，还是每个人都可以靠着圣神和自己而自成一派呢？圣母是教会之母。主耶稣在十字架上临终之际，让若望看圣母，让圣母看若望。教父们认为，若望是教会的代表，在耶稣的十字架下，圣母第二次在信德的服从内经历产痛，生下了教会，教会就是耶稣的妙身。当我们说圣母是教会之母，就是说：教会需要常常注视仰望自己的母亲，效法她如何跟随、信赖了主耶稣，特别是在迫害艰难的岁月里。圣母是教会的典型，就是教会需要常常默观圣母来净化自己，看看自己的身体和灵魂是否相似圣母玛利亚。我们仰望着圣母就好像看到了教会，教会是耶稣的妙身，在圣母的怀中抱住主耶稣，形影不离。圣母和耶稣形影不离，教会也要和耶稣保持亲密的关系。
抛弃了圣母的信仰，教会爱的圣统制也会变质或散架。看着圣母自然我们就会看到在纳匝肋服从三十年的耶稣。纳匝肋的三十年，是教会圣统制的基础：主耶稣都服从在人的权下，为什么卑贱的罪人我们反而不能服从神父、主教和教宗呢？圣统制像耶稣在纳匝肋的生活一样，是爱的服从不是被强迫的服从，不是谦卑真诚的服从不是阴谋诡计、谄媚奉承的服从。抛弃了圣母的信仰，我们就只能看到叱咤风云的耶稣，被人夹道欢迎的耶稣，驱魔治病的耶稣；我们就会忘记这个耶稣必须要在十字架的服从中才能完成k的奇迹、赞美和荣耀，十字架才是主耶稣，及一个基督徒被荣耀的时刻。
抛弃了圣母的信仰，圣事就会被动摇或曲解，或是被否认，或是被解释为纪念和象征。圣事就像圣母玛利亚一样，每次看到圣母都会看到她怀中主耶稣；每次向圣母祈祷，她都会将小耶稣呈递给我们。圣事也是这样：我们看到的是圣事标记，但是信德告诉我们，通过这简单的标记，主耶稣临在于圣事内，藉着圣事和信德向人实施k的恩惠。抛弃了圣母的信仰，圣秩圣事不见了；圣体圣事变成了纪念和象征；告解也失去它的魅力和神圣；坚振、婚姻、傅油也被情绪激动所取代。最后只剩下了一个水洗，也未必是严肃的和有效的水洗。最后，就剩下一本脱离传统，脱离教会训导权的圣经了。（注：这些道理不是根据严格的理论，而是生活的经验观察，所以我们不必谈例外现象；也不必说：抛弃圣母信仰也不见得损失多少，你看人家传教心火多大；这样的话，外教人也不需要信仰了，因为很多外教人比基督徒更圣善：一个例外不能弥补我们灵性的损失，天主救赎的奥秘不能成为我们不传教，不坚持真理的理由。）
抛弃了圣母的信仰，我们的祈祷生活、灵修生活和福传生活都可能会出现问题。每当我们宣信天主之母的信仰时，我们的生活不至于陷入空洞的幻想，因为天主之母，是一位在平凡中像婢女一样照顾耶稣的母亲。她没有因为至尊贵的身份而懈怠，反而更加勤劳地工作；她以天主之母的身份去服侍待产的表姐依撒伯尔三个月之久。
当我们赞美卒世童贞的圣母时，就会常常扪心自问，如何以内外一致，纯洁无玷的身心去跟随主耶稣。
当我们歌颂无染原罪的圣母时，我们就会充满力量和希望；无论我们的世界和教会多么污秽肮脏，我们对她充满希望，因为天主有能力战胜她的邪恶和软弱，洁净她使她洁白白于雪；无论我们自己有多么大的无奈、软弱和罪恶，每当我们仰望无染原罪的圣母，我们就会生出希望的悔改，就会流下希望的眼泪。
当我们庆祝圣母灵魂肉身荣召升天的奥迹时，我们就会生出坚韧和希望，喜乐和老练，因为圣母荣召升天是天主圆满胜利的预象，是人类完全获救的保证，是痛苦者的安慰和希望。
圣神的净配
玫瑰经欢喜一端，天使报喜。在这端信仰的奥迹内，我们看到一位充满圣神的女人，“‘万福!充满恩宠者，上主与你同在!’【在女人中你是蒙祝福的。】”（路1:28）充满恩宠，就是没有让天主的恩宠有丝毫落空的意思；充满恩宠，也是没有一分一秒曾经使圣神忧郁过。圣母玛利亚充满恩宠，光华灿烂，其光辉超过所有天朝神圣的光辉，可是在面对天使的到来却显出敬畏、谦卑和谨慎：“她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思（路1:29）。”（参见圣施礼华著，《道路》，511条）反省我们自己，多少次跌倒不都是缺乏敬畏、谦卑和谨慎吗？多少次，我们有一点点优点就不知道自己是谁了，趾高气昂，目无尊长，大言不惭。
当圣母玛利亚确定这是天主的旨意时，她不卑不亢，谦卑勇敢地接受了天主的邀请，向天主献上信赖、冒险、交托的“是”，这是天主圣神所恩赐的“是”，藉着这伟大的“是”，“于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间！（若1:14）”再看看我们生活，我们知道什么是奉献给天主吗？就是在誓发圣愿时，我们明白自己在说什么吗？我们的明白有多么深呢？什么是“我是上主的婢女，愿照你的话在我身上成就吧！”我们明白圣母的“是”吗？
“玛利亚就在那几日起身，急速往山区去，到了犹大的一座城（路1:39）。”
什么是“就在那几日”？那几日发生了什么？圣母玛利亚的那几日是整个人类，整个宇宙，最重要的那几日。“在那几日”发生了惊天动地的大事，“圣言成了血肉！”试问有什么事件可以和这件事相比。在我们的生活中也常常有“天主圣言触动”我们的日子，可是就是因为我们缺乏圣母玛利亚的“急速”行动，而不能使圣言成为血肉。想想看，有多少次的激情感动都付之东流，成为昨日黄花；有多少次的圣神推动，由于自己的懒惰懈怠，而闷死在懒惰的土地里。
圣母到犹大的山区去做什么？去宣讲福音，圣母这个短暂的旅程就好比是人类历史的旅程，圣母带着刚刚怀孕不久的小耶稣，急速穿越人类历史的山脉，去向每一个时代的人，宣讲天主圣子降生成人的福音喜讯。玛利亚是福传者之母，一位福传者不是传扬一个空空声音，而是成了血肉的耶稣，真实的希望，只有真实的耶稣才能使依撒伯尔欢喜跳跃，她的胎儿也一起跳跃。在加纳婚姻上圣母也是以一位福传者的身份出现，使尴尬的场面，转危为安。一位福传者必须要了解人间的疾苦，透析别人的真实状况，只有这样才能将一位希望的耶稣，安慰人的耶稣送给人间。一位福传者要紧记：只是声音的宣讲不是福传，只是激情冲动的宣讲也不是福传。
圣母宣讲的福音不是流行音乐般的宣讲，而是超越时空，适合每一个人的真理。圣母的谢主曲，歌唱的是天主的真理，天主在历史中的轨迹，天主的永恒慈悲，天主的无限公义。今天，一位传福音者要牢记：传福音不是巡回演唱会，传福音不是激情澎湃，传福音不是满足人一时的需求。传福音是信德的行动，是圣神的行动，是白白地施予。
最后，圣母的传福音以爱德作为结尾：“玛利亚同依撒伯尔住了三个月左右，就回本家去了（路1:56）。”保禄宗徒描述的更加详细：“我若能说人间的语言，和能说天使的语言；但我若没有爱，我就成了个发声的锣，或发响的钹。我若有先知之恩，又明白一切奥秘和各种知识；我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什么也不算。我若把我所有的财产全施舍了，我若舍身投火被焚；但我若没有爱，为我毫无益处（格前13:1-3）。”一位到耶路撒冷朝圣回来的神父弟兄说：当他从圣母往见堂沿着小路下到不远处小河边的时候，他泪如雨下，激动万分。他触景生情，好像看到刚刚怀孕不久的天主之母，是如此平凡的一个妇女，每天要到小河边打水，侍候待产的表姐。有谁能想到，她就是天主之母呢？有谁能想到，她就是九品天使朝拜，千万圣人圣女赞美的天地母皇呢？啊妈妈，圣母玛利亚，天主之母，为我等祈！天主之母，让我成为你忠实的儿女吧！让我穿上你谦卑、空虚、平凡的衣服吧！圣母玛利亚，你平凡，是因为你看到了天主的平凡；你谦卑，是因为你看到天主的谦卑；你全心去爱，是因为你经验到了天主的大爱。
十二岁讲道
圣母玛利亚满被恩宠，并非说：圣母不需要再努力了，不需要再爱了，对于天主的旨意完全了解了。不是的，圣母玛利亚终其一生，每分每秒都在信德、望德、爱德上增长；她以勤劳的双手，以刻苦牺牲，以恒心祈祷，以长途跋涉，以漫长的平凡生活，以刻骨铭心的爱，以丧子之痛，见证了福音。她是耶稣的第一个完美门徒。
耶稣十二岁迷失在圣殿，是圣母玛利亚更深地走进天主旨意的证明。圣母是天主之母，但是圣母也是有血有肉，亚当和厄娃的子孙，由于天主的特恩，她不染纤尘，但是并非说圣母就不需要努力和在跟随主耶稣上更上一层楼了。圣母贵为天主之母，可是没有一个人能够像圣母一样刻苦牺牲。如果连天主子都需要克苦守斋，祈祷牺牲，身为天主之母，又为耶稣门徒的圣母玛利亚，岂不是更加勤奋努力，紧跟在主耶稣的身后。
玛利亚三天寻找耶稣，是信德的寻找，也是痛苦的寻找，因为主耶稣需要被寻找，因为天主常常隐藏在云彩背后，k希望人以信德去找k，以希望去等待k，以爱德去结合k。玛利亚在圣殿内找到了k，向k献上了痛苦不解的祈祷：“孩子，为什么你这样对待我们?看，你的父亲和我，一直痛苦的找你。（路2:48）”耶稣的回答像谜一样，就连天主之母都不能马上明白：“但是，他们不明白他对他们所说的话。他就同他们下去，来到纳匝肋，属他们管辖。他的母亲把这一切默存在心中（路2:50-51）。”
啊，圣母玛利亚，啊，我的母亲，你是有福的！三十年，你天天在默观着天主降生成人的伟大奥迹！你默观着，思索着，感动着！小耶稣的一哭一笑都将你带到天主圣三的奥秘中。
圣母玛利亚，请你告诉我，当你听到小耶稣的第一声哭声时，你有何感受？
圣母玛利亚，请你告诉我，当你听到小耶稣第一次叫你妈妈时，你的心有何激动？
圣母玛利亚，请你告诉我，当你看到天主子竟然需要被你拥抱、呵护、哺育、教导时，你的心有何感受？妈妈，我知道，你就是告诉我，我也不会明白，因为我如何能够承受这么大的恩宠。但是圣母玛利亚，我看着你，看着你怀中的小耶稣，就满足了！因为有罪的我，不洁的我，软弱的我，不忠的我，根本不配、也不无力分享那连整个宇宙都无法容纳的恩宠，只有你，只有你的心配得这无限的恩宠，因为你是无染原罪的女人，你是卒世童贞的母亲，你是灵魂和肉身不朽坏的西雍女子。玛利亚，圣母妈妈，你让我能够跪在你的面前，朝拜在你怀中的小耶稣，我已心满意足了。
圣母玛利亚，我的好母亲，无染原罪的奇母，请你怜悯我，可怜我。你知道你的孩儿是多么的脆弱，你知道你的孩儿还没有长大，你知道你的孩儿还常常被魔鬼打倒，你知道你孩儿的眼睛还没有睁开。圣母玛利亚，我的好母亲，求你可怜我，怜悯我吧！
圣母的奥迹是天主教信仰的一个特色，圣母信仰是走进主耶稣的途径，因为主耶稣是降生成人的天主，k是天主又是真人。圣母的信仰帮助我们理解主耶稣是谁？圣母的信仰也使我们更加正确地走进信仰中的主耶稣。圣母信仰的衰落，可能会为基督信仰带来危机。初期教会就有很多有关基督信仰的异端，不过藉着圣母信仰的确立，异端得以消灭，信德得以坚定。圣母信仰的衰落不只会带来信仰理论的危机，也会带来信仰生活的危机，因为信仰不是条文和公式，而是生活的事实；所以信仰的危机也会带来生活的危机。这些危机会破坏教会的圣统制，圣事奥迹，灵修生活和福传生活，甚至能够影响我们生活的方方面面。最后，恢复对圣母的热心虔诚信仰，将使我们走出目前的危机困境，教会的传统习惯，每当在危机四伏之时，都是投奔到天主之母，无染原罪之母，卒世童贞和荣召升天的圣母台前，苦求施以救援。这个习惯在今天更应该被提倡：偕同圣母走近主耶稣。阿们。
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