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昭穆宗亲的含义
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评论: |来自: 邱家儒
摘要: 文化认祖与血缘认祖分列并存的修谱方法在《中华丘氏大宗谱》中的成功实践 2 0 0 9年7月1 5日在上海“中国家谱文献价值及开发利用学术研讨会”上的发言 邱家儒
中华丘氏自穆公营丘开姓以来， 代逾百世，子孙遍布世界 ...
文化认祖与血缘认祖分列并存的修谱方法在《中华丘氏大宗谱》中的成功实践
2 0 0 9年7月1 5日在上海“中国家谱文献价值及开发利用学术研讨会”上的发言
多万宗亲的共同心声。宗内一批贤明之士以弘扬祖德丶承传民族历史文化为己任，深刻领会和贯彻落实中华人民共和国文化部丶教育部和国家档案总局的文件精神，广泛联络发动海内外宗亲，成立了中华丘（邱）氏宗亲联谊总会和中华（邱）氏族谱研究总会。于2002年9月9日宣布《中华丘氏大宗谱》开编。经过八年的努力，我们掌握了1069个丘（邱）氏人口超千人的县的基本情况，我们成立了465个县市区分会，覆盖面已达到709个县市区，我们几乎得到了整个丘（邱）氏近千年来的修谱情况和其他族情资料。更重要的是，经过八年的实践和探索，我们在欧苏谱例的基础上整合创新出了一套既体现实事求是精神，又独具时代特色的邱氏修谱体例，这套体例将“文化认祖”与“血缘认祖”两种修谱方法完美的结合在一起，已被专家称为“邱氏谱法”。依靠这套谱法，我们解决了历史事实和认属习惯的矛盾，依靠这套谱法我们完成了169部分谱正式出版发行，涵盖面达到353个县市区，全国其他各县市区的数百部分谱还将陆续出版发行。这些初步成果，就已经得到了社会的广泛肯定。
世纪初邱氏修谱现象’。这一‘修谱现象’应是代表当今时代前进的一个步伐，是中华传统文化能够得以继承和传播的一个代表。”
“中华丘（邱）氏宗亲联谊总会会长邱家儒先生领导的邱氏修谱，不再简单沿袭各姓各氏传统修谱方法，不再为追求‘源远’而杜撰冒认先祖，不再依附名门望族，不再谬接外系，不再统宗统系。邱氏修谱是从下往上追溯，重开基祖，重最早的坟墓碑记，重最早的祠堂神主牌，重各世系最早的老谱，重各世系最早的谱序，力图还原历史，实事求是，符合我们这个时代的大潮流。”
一丶邱氏谱法的来由与概念
重孙)丶玄孙共九代，亦称九族。所记内容包括传主名讳丶字号丶仕宦丶匹配丶享年等。其特点是一目了然，便于查找。苏氏谱例：是指北宋苏洵在修《苏氏族谱》时所创立的修谱体例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦丶行迹丶配偶丶死葬丶享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族丶恤族丶化俗。其特点是篇幅大，记载内容多。欧苏谱例实际上就是记载同宗共祖的血缘集团一族源流世系的小宗之法，也是“血缘认祖”的基本修谱方法。其精华是“谱图之法，断自可见之世，即为高祖下到五世玄孙”。欧苏谱例对于宋朝以后民间修谱的兴起丶推广丶普及和繁荣有着十分深远的意义和广泛影响力。现代修谱，绝大部分姓氏均沿用欧氏谱例或苏氏谱例。但欧苏谱例也存在比较明显的局限性。如：1丶欧氏谱例的表现形式是世系图，苏氏谱例在世系图的名字旁边，注明名讳丶字号丶仕宦丶匹配丶享年等，其篇幅无法记载更多的内容；苏氏谱例的表现形式是世系表，即相似于我们世系录，不易查找。2丶无论欧氏谱例的“其体直序，世序横推”还是苏氏谱例的“其体平列，世序直陈”的编纂方法浪费篇幅较大。3丶欧苏谱例是繁体字从右至左，竖写竖排，不符合现行简化字从左至右，横写横排的书写和阅读习惯。
年制定的“坚持历史唯物主义，实事求是；尊重历史，理清世系，各归所属；谱以最早为断，祖以知者为断；知者续之，不知者宁缺勿错”的指导思想和“横排世系，纵贯时间”丶“不强其所不知，不略其所已知” 的方法，以图丶录为主，辅之以考丶传丶记丶志丶述丶表和提要丶注释丶按语丶照片等11种形式，用语文体记述，男女均上谱，书善不书恶，夹叙夹议，叙议结合。邱氏谱法的核心是实事求是。主张“不漏一个男丁，不漏一个女性，自下往上追溯至开基祖。对代代有据可考丶有祠墓可证，与最早的谱记能相互印证而又符合衍传规律的，可从开基祖继续上溯，对珠串链接无据的，一律列为待考，宁缺勿错。”从根本上改变了明中叶以来首先冒认某位先祖，再想方设法依附并往上珠串衔接的统宗统系的做法，是真正体现实事求是精神和时代特色的体例创新。
二丶文化认祖方法的诞生
（一）概念
文化认祖的概念
（二）中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生
家谱的概念&
家谱的起源
魏晋南北朝和隋唐时期的家谱 个（其中河南郡七姓，丘姓列第四位），而且特载一段诏令文字于前，“以前太史曰：尧置九州，今为八十五郡合三百九十八姓，今贞观八年五月十日壬辰，自今以后明加禁约，前付郡姓出处，许其通婚媾，结婚之始，非虚委怠，必须精加研究，知其谱囊，相承不虚，然可为匹，其三百九十八姓之外，又二千一百杂姓非史藉所载，虽赖三百九十八姓姓限，而或媾官混杂，或从贱之入良，营门杂户，慕容商贾之颜，虽有谱亦不通，如有犯者剔除藉。光禄大夫兼吏部尚书许国公士廉等奉敕令，臣等定天下氏族，若不别条举，恕无所凭，准令详事，讫会录如前，敕旨依奏”。这一段文字不仅说明此398个姓氏进入皇家姓氏谱，可通婚，可史载，其余2100姓氏列为杂姓，不入史册，不可与史册所载之398姓通婚。也说明“前付郡姓出处”的要求是唐“贞观八年五月十日壬辰”提出的。郡姓，是指一郡的大姓望族。宋元间史学家胡三省（1230～1302）注云：“郡姓者，郡之大姓丶着姓也。今百氏郡望，盖始於此。”
家谱的毁灭
当代家谱的编修方法源自宋朝 －1066）说：“盖自唐衰，家谱废绝，士大夫不讲，而世人不载”。宋代大理学家张载(1020－1077)说：“谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。”庆历年间（1051年）毕升发明印刷术，为国家修史丶地方修志丶百姓修谱奠定了良好的基础条件。为了“尊祖敬宗收族，管摄天下人心，厚风俗，使人不忘本”计，一批着名的士大夫如范仲淹丶王安石丶司马光丶黄庭坚丶文天祥都在没有旧谱的情况下，主持从他们能记住的先祖写起，或从父亲开始写起，或从祖父开始写起，或从曾祖父开始写起，或从高祖父开始写起，总之是白手起家，从头开始编撰自己的家谱。欧阳修（1007－1072）在主持编篡国史《新唐书》的过程中，以“大宗之法”编修皇族家谱《宗室世系》上溯数可达八代丶十代甚至百代。正是主持编篡国史的经历，使得欧阳修十分重视家谱，他在修定《新唐书》后，当然也发现了《宰相世系》中有关自己的远祖世系并不清楚，于是他只能以其已知的五世祖为始祖，并用“小宗之法”编修了自己的家谱。他采用史书的体例和图的方式，将本家族的迁徙丶婚嫁丶官封丶名谥等编成一部新型家谱。不久家族显赫的苏洵也始修并编成《苏氏族谱》。二人在修谱的体例上都使用“小宗之法”，即以五世祖作为家族始祖。因此，初修家谱都只能从其可知之祖写起，只采用“小宗之法”。欧丶苏体例的创新，重在图表的创新，这使家谱的质量大大提高。百姓仿效欧苏谱例，开始采用“小宗之法”编写家谱。作为宋代的宗族典籍，家谱元编修已经扩散到平民族群。
民间统宗统系的家谱源于明嘉靖皇帝以后。 ）皇帝推恩允许民间建祠堂以后开始出现的。
清朝以后是谱牒编修最为兴盛的时期，也是统宗统系现象最为泛滥的时期。）时，江西巡抚辅德的上奏引发了一次规模浩大的全国性谱禁。谱禁规定：在追溯祖先时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，时，禁止妄自攀附，只能以五世祖或始迁祖为始祖，超过五代的上溯之祖视为伪托，朝廷分封或者选官时不仅不予采信，而且还要追究伪托冒认上祖者的欺君罔上之罪。所有新编族谱必须呈送地方官府审查，对于上溯内容有违者一律删节毁版。谱禁期间，仅辅德在江西境内，就查出1016姓的所谓始祖荒诞不经，这些家谱也全部遭到了删节或毁版处理。但这一谱禁并没有持续多久。清嘉庆丶道光以后，统宗统系现象再度泛滥，各姓各氏均采用皇族家谱的“大宗之法”联宗修谱，编修族谱丶宗谱丶大宗谱为荣，随意上溯，宗修谱，编修族谱丶宗谱丶大宗谱为荣，随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象已见怪不怪，习以为常了。虽然明清以后采用“大宗之法”编修的谱牒的上溯世系荒诞不经，但清代谱牒的体例却得到充分发展。清朝谱牒的记事范围几乎涉及到家族丶宗族事务的各个方面。除要排列家族世系外，又增加了传记丶着述丶家规丶家法丶家训丶族规丶恩荣录丶凡例丶字辈丶谱论丶科举丶墓图丶墓志丶五服图丶家礼丶寿文丶贺文丶祭文丶名绩录丶契约丶艺文丶遗像丶赞词丶仕宦丶传记丶行状丶志录丶年表丶余庆录丶领谱等20多项，并增加了女子丶婚嫁丶岳家等人物记述，还对入谱人物也进行了限制性规定，行文重视修辞和文采。为使家谱不至中断，还规定了“30年”一小修“60年”一大修的年限。所有这些，使得清时家谱的纂修体例更系统，更完善，但其世系和世序却出现了严重混乱。为祖先封官加爵者有之，为祖先取名安讳者有之，为祖先娶妾生子者有之，为祖先添兄加弟者有之，为祖先认父攀祖者有之，以春秋末人为西周时祖先者有之，以晋朝人为春秋时祖先者有之，以宋朝人为春秋战国时的祖先者有之，以明朝人为南北朝时的祖先者有之，所谓隋唐人以宋元人为祖更是比比皆是，其真实性无从谈起。民国修谱基本因袭了清代修谱的体例。在统宗统系方面还发展了清代修谱的陋习。
年～1976年中，民间保存的大量极其珍贵的旧谱牒遭到了焚毁的厄运。宗族文化遗产更是遭到了极大破坏。1985年以后，特别是上世纪末至今，随着祖国社会经济的发展以及台湾丶港丶澳地区和世界各地宗亲寻根问祖热的蓬勃兴起，民间修谱再度掀现了高潮。但这波修谱的谱牒质量却明显不如清代。且在世系方面故意弄虚作假丶进一步统宗统系的陋习较之于明清时期随意上溯，攀援望族，趋附名门，冒接世系，乱认先祖的现象只有过之而无不及。
）岁三水陈国公侯君集所作的《丘氏始创宗牒序》丶唐总章元年（668）湖州剌史杨廓所作的《河南天水两郡合谱序》丶唐嗣圣六年(689)丘崇所作的《河南天水分郡立谱序》，这三篇谱序均以唐初的丘和公为始祖。除这三篇谱序外，大部分谱序都是宋元明清时期的谱序。
年丘菊岩·原晋公所作的《宁都灵溪初修族谱序》无源流世系之记叙；1107年西融知州丘崇撰《丘氏流芳谱序》以“由秀才而除太尉参军，迁尚书左丞”的“高祖尧夫”为始祖，无上接世系；1119年，福建建阳丘氏请邹元佐作序以隋大业年间的“行恭公”为始祖，无上接世系；1182年新安仲晦朱熹作《芹溪邱氏宗族谱序》以“宋侍讲公讳瑞者生一子曰励，任福建提刑使，至建阳见其溪山环秀，遂留一子曰喜者居焉”为其始，在“瑞”之上无上接世系；1203年朱熹作《黎阳邱氏族谱序》称“讳祯丶讳祥丶讳福者兄弟三人，自河南固始从王潮入闽卜居黎阳”为始，以崇安望族之“永辉讳璀”为详；1259年二十二世孙教授丘惟善撰《修谱序》以“一世二居士”为始祖，无上接世系；1272年韶州佥判丘必明序以其四世祖即宋景佑年间的“烋公”为始祖，无上接世系。元朝时期只见三篇谱序：1299年江西上饶石桥丘珍一序以“文贞”为始祖，生子三：灵济丶灵鞠丶灵汶，无上接世系；1303年福建大田丘氏请张德馨作序以生丘六丶丘七丶丘八公“三公”为祖，又以“邱崇丶邱岳”为祖，其无上接世系；1351年丘元礼撰丶1420年双井丘氏修谱请黄原素重书的《邱氏家系录》中，双井丘氏十代祖长讳洲，次讳倜，次讳允，季讳仪，其十代之上无名讳字号谥传于谱。
年丘效作《效演念祖图记》以让弟择居的“大伯真观公”为始祖，无上接世系。1426年钦差河南道监察御史赖巽撰《平西半桥邱氏族谱序》以宋治平甲辰进士“浑”为始祖，无上接世系；1433年丘俊公作《程乡丘氏族谱序》以其四世祖“存心公”为始祖，无上接世系；1438年希质作《引》丶1442年希正公《序》以其五世祖即无名号字谥传下的文胜丶文兴公之父为丘氏始祖，无上接世系；1450年上杭聪公序以其六世祖“三五郎”为始祖，无上接世系；1421年生的明大学士丘浚为贵溪周坊丘氏作《贵溪邱氏族谱序》以1208年去世的丘崈为始，无上接世系；1470年作的《福建连江江亭邱氏族谱序》以唐末五代之后的“高太祖七十二提领公”为可考之祖，无上接世系；1497年上杭志翀公序以其九世上祖“二十有七郎者”为始祖，无上接世系；1497年上杭鼎公请廖辅作序以十世祖“致政公”为始祖，无上接世系。
部县志和历代考古中发现的元朝以前丘氏文化先祖就有31位。其中：
所知得以成名的汉云中人丘季智等18位先祖。
）授大将军丶上大将军，爵广化公丶北周武帝伐齐时的左三军总管进封潞国公丘崇，镇西大将军丶都督定州诸军事，定州刺史丶临淮公丘库堆，丘库堆之子洛州诸军事洛州刺史丘乞直，丘乞直之子魏故使持节征虏将军华州诸军事华州刺史丘哲，北魏将领丘突，北魏大臣丘颓，豫州刺史丘元征，后魏洛阳人丶工握槊的丘何奴等43位先祖。
）不仕，着《周易辑解》《经世补遗》《易学说约》丶发明“朱子宗旨”的端州佥判宋建安人丘富国等45位先祖。
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