仁者爱人&智者知人
仁者爱人&智者知人
举直错诸枉 能使枉者直
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉②，能使枉者直。”
&&&&樊迟退，见于夏曰：“乡③也吾见于夫子而问知，子曰:‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶④，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁者远矣。”
①知：同“智”，读去声。后面“知人”的‘知”’读阴平，“知道”的意思。②错：同“措”，放置。③乡（xi&ng）：同“向”，刚才。④皋陶（yao）：传说中的东夷族首领，舜时做掌管刑法的官，后被禹选为继承人，因早死，未继位。⑤伊尹：曾助汤灭夏建立商朝。皋陶、伊尹均被儒家视为贤臣。
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”
樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说:“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”
仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。
由于樊迟对智者识别人的道理不太理解，又引发了孔子关于选拔人才的一番论述。其实，在《为政》篇里，当鲁哀公问怎样做才能够使老百姓服从时，孔子已经回答这类似的话：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”所以，如何选拔人才，一直是孔子思考的问题，也是他向当政者所提供的活国方略之一。
只不过在本篇里，孔子原本不是说的从政治国问题，而是一般性地向樊迟解释什么叫智。在孔子看来，能够知人，识别人就是“智”的体现，能够知人识别人的人当然也就是智者了。
那么，孔子关于智者的要求是高还是低呢？表面看来是低，实际上却是非常之高。俗话说得好：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要知人的面，要求很低：要知人的心，要求就非常之高了。
尤其是在所谓“现代”社会，人人行色匆匆．个个疲于奔命，相互之间似乎总有一层无形的隔膜。“不如意事常八九，可与人言无二三。”以致不断有人高呼“理解万岁”，结果还是难于被人理解。在这种情形下真正能够做到“知人”的又有多少呢？
可见，智者原来不是那么好当的啊！
日本·三木清《人生论笔记》& 时间:
理解了自已也就理解了他人，我们随着我们的灵魂在自身所达到的高度，而逐渐在我们周围发现越来越多的灵魂。对于自已茫然无知的人所看的世界也是千篇一律的灰色，只有在能够用闪烁的眼无凝视自己灵魂的人的面前，一切事物才会在光与色的绚烂夺目的交错之中，扩展开来。
这就象杰出的画家就是在阿姆斯特丹的犹太街上，也常常能发现绘画的美和高贵的尊严，而并不忧虑那里的居民不是希腊人。能够透切地理解自己的个性的人，即使在最平凡的人中间，也能发现形形色色的个性。至此我才明白了个性不可能被给予，而只能去获得。矢有凭借爱才能理解他人的个性。摈弃区别、选择的理智，抱以温柔的情意才能理解他人的个性。不以即兴的印象和反复无常的直观，而是以坚韧不拔的爱和细致的洞察去把握个性。然而，爱是何等艰难的事啊？
爱人也，推己及人而又推人及己。
孙子曰："将者，勇、智、仁、信、必也。勇，则不可犯；智，则不可乱；仁，则爱人；信，则不欺人；必，则无二心。"
吕不韦曰："君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。"
仁者爱人这个四字的含义很大。
何为“仁”？一是一协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的额内心背养。
孔子言“仁”从“爱人”为壳心，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、弟等内容，而以“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”实行的方法。
所谓仁爱就是：要想自己立得住，同时也要使别人立得住；自己要行得通，同时也要别人行得通。凡事都能推己及人，就可以说是实行仁爱的方法。
我希望人世间充满仁爱！
仁者爱人，这是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。这种爱的基本原则，就是根据血缘关系的远近，决定爱的程度。
关于人的德性，孔子强调仁和义。义是事之“宜”，也就是“应该”。孔子认为，社会中的每个人都有一定的应该做的事情，必须为做而做，因为做这些在道德上来讲是对的事情。如果做这些事情不是出于道德的考虑，而是出于其他原因，即使做了应该做的事情，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家学者蔑视的词来说，就是为了“利”。在儒家思想中，义和利是直接对立的。孔子本人就说过“君子喻于义，小人喻于利”。在这里已经有了后来儒家所说的“义利之辩”，他们认为义利之辩在道德学说中是极其重要的。
义是形式上的观念，具体指人在社会中应该做的事情。“仁”就是义的具体化，仁的本质就是爱人。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生樊迟问孔子什么是仁，孔子说：“爱人。”又问什么是“智”，孔子回答说是“知人”。樊迟不懂，孔子又补充说：提拔正直的人居于上位，能把邪恶的人变得正直。樊迟还是不懂，孔子的另一个弟子子夏解释说：舜把皋陶提拔起来了，不仁的人就躲开了；商汤把伊尹提拔起来，不仁的人就躲开了。提拔正直的人，按照礼仪制度行事，这才是儒学要求的爱。根据这个意思，孟子说：为天下提拔一个德才兼备的人就叫做仁。
后来，朱熹说，仁是“爱之理”。就是说，仁是儒学具有自己特殊内涵的爱，是爱的法则。所以不能把仁仅仅归结于爱，仁只是儒学的爱，是和其他思想家主张的爱，和世界上其他文化体系所主张的爱，和今天社会所主张的爱不同的特殊的爱。
孔子说：“仁者爱人。”仁者是人格成熟的人，他的表征是能够爱人。
一个人的成长，除了生理的体格发育成熟之外，也包含心灵人格发展成熟。能够不怕别人的打击批判，能够自我肯定，人格独立。而且能主动无私、不求回报地爱别人。
这样坚强的成长力量从哪里来呢?我们体格强壮，力拔山兮气盖世的能量由物质资源提供而来。人的心灵力量则由感情资源得来。他需要充分的被爱，长大成人后，才有力量去爱别人。
在面对人生两大需求：物质资源的需求，让身体发育成熟；感情资源的需求，使精神人格发展成熟。以中国文化传统看来，不如说是更重视感情资源的提供，重视每一个人精神人格的成长。
物质资源的提供有两大课题：“一是生产，一是分配。”改善生产技术，增加产量属科技问题。平均合理的把物质资源分配给大家，首先，使人人的物质需求达到基本的满足。其次，付出较多劳力的，收获更多，民主法治提供为全民权力义务均衡的分配原则。
西方文化特别注重科技与民主，中国重视感情资源。以前也相安无事，在西方工业革命以后，我们就显得落后。所以近百年来，我们发展科技，急起直追。
关于感情资源，也有生产、分配两大问题。如何让社会爱的能源丰沛，让人人都可以得到起码的被爱。使爱的能源充沛生产，就是中国传统的仁教，是要培养每一个人成为能够源源不断发出爱的力量的君子。如果社会中，多数人是人格独立能回馈爱人的君子，爱的能源总量充沛，就是一个温暖的社会。(转载百度网）
春秋，一个怎样的时代？
“黯淡了刀光剑影/远去了鼓角铮鸣/眼前飞扬着一个个鲜活的面容/湮没了黄尘古道/荒芜了烽火边城/岁月呀/你带不走一串串熟悉的姓名/兴亡谁人定啊/盛衰岂无凭/一页风云散啊/变幻了时空/聚散皆是缘啊/离合总关情/担当生前事/何记身后名/长江有情化作泪/长江有起歌声/历史的星空闪烁几颗星/人间一股真情气/在驰骋纵横……
周天子苟延残喘，列诸侯你争我夺；天下之势：大吞小、强凌弱、众暴寡、；臣弑君，子弑父，仁慈宽厚趋向枯萎，穷兵黩武变本加厉，礼乐遭崩溃坏之厄，黎民受涂炭之若。
普天之下，莫非王土。然而这王土之上为何有不休的厮杀？王道政治为何淡然无存？有道是：乱世出英雄。乱世之中，一面仁的大旗高高举起，迎风飘扬，向世人宣布：仁即爱人。
这位旗手就是赫赫有名的：孔子。
古今历史的治乱兴废，诗书礼仪的孜孜研习，使他觉悟，使他忧时伤世。对乱臣贼子的肆无忌惮，他痛心疾首；他清楚的知道自古以来残暴从未使人心悦诚服，它只会激起人们心中的不满和愤怒。于是他开科授徒，提高人类的品质，驱除愚昧的笼罩，将无知卷至千里。更率领弟子们周游列国，借助贤明君主的力量，推行尊王贱霸的政治和主张，以仁爱驱赶苛政，解脱在暴力与贫穷呻吟的同胞。
古来材大难为用。
卫国之行，他寄人篱下，虽受灵公礼遇，却蒙受南子侮辱；貌似阳虎，被围于匡，险遭不测；习礼于宋国树下，司马桓魋嫉恨他，伐其大树；欲济黄，可几乎遭到赵鞍的暗算；厄于陈蔡边境，七天食不果腹；来到楚国，昭王拟封以土地，大臣子西却从中作梗……
何等沉重的打击，何等不幸的命运啊！若是常人，早已明哲保生，心如槁木，退避三舍。然而他没有伤春悲秋，相反把逆耳之言，拂心之事视作进德修行的砥石，视颠沛流离为锻炼自己意志的炼炉。皇天不负有心人，他凭借不向命运屈服与自强不息的精神，将文明的车轮辘辘滚过二千余年，为人类树立了知识就是力量、美德即是财富的辉煌丰碑。
子在川上曰：“斯者如斯夫”。
斯人走了，其思想流传了下来。尽管他的血肉之躯早已化作尘土，然而其精金美玉的人品却一直镂刻在我国的文明之页，他那宝贵的精神财富，是蛀虫所不能腐蚀，死神所不能窃走，时间所不能淹没的。
一个伟大的人，他之所以伟大；并不在于驰骋沙场，立于浴血战功，而在于开发明智，在于探索和平之路，探索民生的幸福。孔子，这位出类拔萃的教育家，高瞻远瞩的政治家，目光深邃的思想家和刚直不阿的史学家。无愧于“上面集前古之大成，下面开后代之新统”。
作者:江上清风
一直想写点有关宠物的文字，却总怕被人说无聊而作罢。
那日，亲友聚会，抱着好友的宝贝狗狗赴宴。多年未见的表弟劈面便是一句：“表姐，你不至于这么无聊罢？”无地自容下更打消了为狗狗作文的念头。
直至近日，读到几篇有关宠物的文章，感触甚多，重又勾起心中的宠物情结。
现供职于杭州某媒体的本市籍女作家李靖，为一群猫著书立说《你是不会说话的人——一个猫家族的故事》，由作家出版社出版。这是一本关于动物生活和情感的非常好看的书。作家真实地描绘一个猫家族的五代猫、长达近20年的情感世界、性格及命运。著名作家王蒙在读完她的作品后，欣然写下书评《仁心照亮了猫的世界——解读《你是不会说话的人——一个猫家族的故事》》文章的结尾谈及：“如果读者也有仁爱的天性和追求，我相信他或她读了李靖的这本书，不但为那些人间本来充盈的美好的情趣而发出会心的微笑，能洗涤自己心里的许多霉锈，校正某些变形，而且会触动你心里的某一根弦……”
看到一篇短文，谈到法国的宠物公墓，建筑颇具艺术，精美豪华。更令人沉思的是墓碑上极其人性化的碑文。其中一段：“人，越来越让我们失望，而你却能给我们带来温暖。”落款：“你们的爸爸妈妈。”前几日，在某论坛上看到一位网友写她家养的狗狗，因车祸不幸遇难，一家三口如同失去了亲人般的悲痛欲绝，连她的丈夫，一位七尺男儿也为狗狗流下热泪。看之，不禁动容。
为猫著书立说，或者养猫养狗，会被人视为悠闲，小资，空虚无聊。然而，面对都市里日益增多的宠物家庭、宠物商店、宠物医院，以及宠物网站，不由人惊觉，动物已越来越近地走进了人类心灵，进而挑战人类的感情。
当你结束了一天与人奋斗，与天奋斗的生活，带着一颗疲惫，沧桑的心灵回到家中，看见围着你欢蹦乱跳的宠物，当你带着失去光泽的眼睛面对天真无邪的宠物，你的心灵是否会纯洁温暖起来？而这样的感觉已日渐稀薄到绝迹。宠物就像一个永远长不大，永远不会惹人生气，给我们带来温情快乐的孩子。我们只付出了一点食物，一个小窝，一点有限的时间以及微薄的关爱，便换来它全部的爱和信任。这样原始单纯的感情在人类世界里已难以寻觅。
前段时间看到《北京青年报》报道，一只小狗在三环路上被车轧死，它的三只同伴不顾上班高峰的滚滚车流，忠实地守护着它。过往司机无不震撼，纷纷绕道缓行，以致造成交通堵塞。动物间的友情是如此真挚感人，而作为万物灵长的人类的所做所为却令人心寒。且不说人与人之间为功名利禄趋炎附势，尔虞我诈，更有见死不救，杀人越货之卑劣行径。
我常听人感慨，养人不如养狗。这样悲凉的话语出自人口，不禁想问，人类的感情何时堕落到动物之下？
人，为何会“移情”动物，个中原因恐怕只有心理学家，社会学家才能研究清楚。而作为人类一员的我，所能感受到的只是世态炎凉，人情淡薄，惟有动物方能慰藉心灵。
与人相处，戒心重重，与动物相伴，高枕无忧，这样的现象是幸或不幸?
虽然，动物是人类的亲密朋友，但无论如何，真正意义上的人的情感是不能被动物代替的。仁者爱人，惟有期待人类多些真诚与爱心，让世界变得温暖一些。
作者：江湖好人&
来源：楚风文社
据报道，某公司在媒体上招聘员工时，除相貌年龄籍贯学历外，还明文规定“无犯罪前科”。看了这则报道后，我心情很沉重。岂止在就业上，有“犯罪前科”的人在婚恋、从商、交友和出游等各方面都受到人身歧视。这类社会问题由来已久，并不新鲜。如何保障这类人在出狱后不受排斥不受歧视像正常人一样生活和工作，如何维护他们的正当权益，应该受到
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。庐山栖贤寺新修僧堂记　苏辙元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练。横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉！孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学，而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！四年五月初九日，眉阳苏辙记。（选自《唐宋八大家散文鉴赏辞典》）6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．留二日，涉其山之阳　　　　　阳：（山的）南面。B．问之习庐山者　　　　 　　习：谙习，熟悉。C．完壮邃密，非复其旧　　　　　壮：使……坚固。D. 愿为文以志之　　　　　　　　志：记住。7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是A. 流转汹涌，穷水之变　　　　　　　B.以待四方之游者欲人之无惑也难矣　　　　不敢兴兵以拒大王C.而二迁之所以置力而不懈也　　　　D.则其为道也轻盈虚者如彼，而卒莫消长也　　　　　　 置杯焉则胶，水浅而舟大也　　　　　　　　8．下列各项对文章的阐述，不正确的一项是A．本文开篇即点明了游览的时间、地点和机缘，景物描写生动鲜明，连用多个比喻传神地写出了石间流水的巨大声响和湍急情态。B．本文在写景的基础上发议论，从“僧”追求佛理谈到“士”追求“道”，引用孔子的话，进一步阐明了自己对求“道”的看法。C．苏辙因获罪而被贬谪，不免有些悲观颓废，但他从二迁身上看到了“不懈”的力量，从而发出“是非荣辱不接于心耳”的感叹。D．本文先叙后议，过渡自然，结构严谨；语言淡雅、朴素自然，简洁畅达，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。译文：________（2）明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安。译文：________（3）苟一日闻道，虽即死无余事矣。译文：________-乐乐课堂
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庐山栖贤寺新修僧堂记　苏辙元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练。横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之习庐山者，曰：“虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。”明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。瓦败木朽，无以待四方之客，惠迁能以其勤力新之，完壮邃密，非复其旧，愿为文以志之。”余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充，衣服得完，居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻。此古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米，以待四方之游者，而二迁之所以置力而不懈也。夫士居于尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始一日忘道。况乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉！孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学，而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣。故余因二迁之意，而以告其来者，夫岂无人乎哉！四年五月初九日，眉阳苏辙记。（选自《唐宋八大家散文鉴赏辞典》）6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．留二日，涉其山之阳　　　　　阳：（山的）南面。B．问之习庐山者　　　　 &&&　　习：谙习，熟悉。C．完壮邃密，非复其旧　　　　　壮：使……坚固。D. 愿为文以志之　　　　　　　　志：记住。7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是A. &流转汹涌，穷水之变　　　　　　　B.&以待四方之游者欲人之无惑也难矣&&&&&&&&&&&　　　　不敢兴兵以拒大王C.&&而二迁之所以置力而不懈也　　　　D.&则其为道也轻&&&&&&&&&&盈虚者如彼，而卒莫消长也　　　　　　 置杯焉则胶，水浅而舟大也　　　　　　　　8．下列各项对文章的阐述，不正确的一项是A．本文开篇即点明了游览的时间、地点和机缘，景物描写生动鲜明，连用多个比喻传神地写出了石间流水的巨大声响和湍急情态。B．本文在写景的基础上发议论，从“僧”追求佛理谈到“士”追求“道”，引用孔子的话，进一步阐明了自己对求“道”的看法。C．苏辙因获罪而被贬谪，不免有些悲观颓废，但他从二迁身上看到了“不懈”的力量，从而发出“是非荣辱不接于心耳”的感叹。D．本文先叙后议，过渡自然，结构严谨；语言淡雅、朴素自然，简洁畅达，富于文学色彩，体现了苏辙散文特有的风格。9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）虽兹山之胜，栖贤盖以一二数矣。译文：&&&&&&&&（2）明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安。译文：&&&&&&&&（3）苟一日闻道，虽即死无余事矣。译文：&&&&&&&&D/志：记述，记载。7．B/A项，均为结构助词，前者可译为“的”，后者取消主谓独立性；B项，均为连词，表目的，可译为“来”；C项，均为连词，一个表并列，一个表转折；D项，前者为句中语气词，表停顿，后者为句末语气词，用在因果句尾表示解释。8．C/本文没有表现作者悲观颓废之情，“是非荣辱不接于心耳”不是作者的感叹。9．（1）虽然这座山风景优美，（但）栖贤（谷与寺）大概是（其中）数一数二的啊。　（2）第二年，长老智迁派他的徒弟惠迁到高安拜访我。　（3）如果某一天明晓真理，即使马上死去也没什么遗憾了。　　　　　　　　　　　　　　　&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2009-文言文
分析与解答
习题“庐山栖贤寺新修僧堂记　苏辙元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰...”的分析与解答如下所示：
元丰三年，我因获罪被贬谪到高安。夏天六月，经过庐山，明知它风景优美而不敢久留。停留两天，从庐山南面登山，进入栖贤谷。谷中有很多巨石，高耸相靠。水在石头中间流动，声音像雷霆，像千辆车疾驰，令人惊恐而不能自控，就连险要的三峡也比不上。所以那桥叫“三峡”（桥）。过桥向东，依山沿水而行，（只见）流水平滑像白练。（流水）横冲巨石，汇集而形成大车轮（的形状），回旋汹涌，穷尽水的（各种）变化。（栖贤）寺院建在流水的上游，右靠石壁，左临流水。石壁的脚下，僧堂建在那里。狂峰怪石，（宛如）在屋檐上飞舞。杉树、松树、竹子，（枝叶）横生倒悬，青翠茂盛，相互交错。每当大风大雨来临，僧堂中的人怀疑（树木）将压下来。向熟悉庐山的人询问，（他们）说：“虽然这座山风景优美，（但）栖贤（谷与寺）大概是（其中）数一数二的啊。”第二年，长老智迁派他的徒弟惠迁到高安拜访我，说：“我们的僧堂从开始修建至今天已经六十年了。瓦木败坏腐朽，没有办法来招待四方的客人，我能够凭我的勤劳将它翻新，（使它）完好坚固幽深，不再像它以前的样子，希望（您）写篇文章来记述这件事。”我听说，求道者不在饮食、衣服、居住上有奢求，然而如果让他饮食能够充足，衣服能够完好，居住能够安稳，安心求道而没有外在的干扰，那么他追求佛理就会容易些。这就是古代的通达之人必定会依山林建房屋、储存蔬菜粮食来招待四方的游客的原因，也是智迁惠迁致力于此而坚持不懈的原因啊。士人居住在尘世之中，每天遭遇纷乱繁杂的变化，而心中未曾一天忘记道。更何况身在深山之中，野水之边，有房子可安居，有食物可吃饱，是非荣辱不在心头耳边萦绕，却（怎么可能）不迅速明白呢！孔子说：“早晨明晓真理，纵然当晚死去也值得了。”如今那些致力于俗学而不闻大道的人，即使勤劳终生，我知道他也没有值得死的东西。如果某一天明晓道，即使马上死去也没什么遗憾了。因此我依着智迁惠迁的意愿，而把它告知那些后来者，难道真的没有这样的人吗？元丰四年五月初九，眉阳苏辙作记。
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