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[转贴]凶险的心灵之旅--------原帖天涯
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8:52:36 发布在
一念成佛，一念成魔，在佛陀的课堂上要时刻保持清醒，否则，一念之差，天壤之别。佛陀为什么要把课堂设置得这么凶险呢？原因是：只有凶险的环境才能激发人的智慧。　　智慧不能灌输给学生，老子是非常智慧的，可是他的课没人喜欢听，就是因为老子直接向学生灌输。不但灌不进去，反而被学生嘲笑。　　老子说：“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若无，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”。可见下士们的大笑让老子耿耿于怀。　　佛陀吸取了老子的教训，佛陀认为智慧只能从心里长出来，不能从外面灌进去。所以他采取了和老子完全不同的教学方法。　　在佛陀的课堂上，学生的反应也与老子的完全相反，是“下士闻之，信以为真，中士闻之，半信半疑，上士闻之，笑”。　　信则成魔，笑则成佛。在佛陀的课堂上，做什么都可以，就是不要去信，因为那是佛陀设下的圈套。只有识破圈套，跳出圈套，才算是学到了东西。　　　　第一节 金色的诱惑　　　　 “在灵山会上，大梵天王以金色婆罗花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是拈婆罗花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子――摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传之旨，以心印心之法传给你。”　　这一课，凶险之极，只有迦叶过关。其他人在进入教室的时候就一脚踏空，坠入云里雾里。在佛前栽了个大跟头。佛陀的课是要教大家智慧的。所有课程的开篇都是强调这门课的重要性的。佛陀狠狠地侮辱了大家的智商，所以就强调了这门课是多么重要，要加强学习啊。　　迦叶是如何躲过这一劫的呢？　　那天，他一进教室就感觉到了一种很诡异的气氛。在教室里坐着人和神。“神”是什么？佛陀说众生平等，那佛陀的意思是人与神是平等的。既然平等，那为何它用“神”的称呼。“神”似乎高人一等啊。仔细观察，也看不出个所以然来。这个问题想不通啊，等一会去问佛陀吧。　　课一开始就跳出来了一个“大梵天王”，迦叶心头又是一惊，怎么还有一个“天王”？就算在课堂之外“天王”很了不起，可是在佛的面前，在课堂之上，课堂外面的身份不应该带进来吧。佛是最讲究平等的，佛为什么不制止这种故意制造等级差别的行为呢？在课堂上都不平等，那这个世界哪里还会有平等？又是一个想不通。　　只见这个“天王”以金色婆罗花献佛，并请佛说法。这也很奇怪啊，佛陀今日不就是来上课的吗？怎么还要一个同学来请，还献上了一朵十分扎眼的花。今天这是在搞什么名堂啊，教室叫做“灵山”，同学中坐着“神”与“天王”，花叫做“金色婆罗花”。到处都透着古怪。　　佛陀接过花后，又不讲话，而是将花遍示大众，这时一直在冷眼观察的迦叶逐渐领悟了佛陀的意思。　　这节课人为雕琢的痕迹太明显了，因为佛本来就是要说法的，而大梵天王以金色婆罗花献佛，是多此一举。他多此一举不是故意在佛前表现自己。因为佛陀很自然地接过了花，一点都没感觉到惊讶。说明佛陀事先已经知道了。那就只有一个解释了，这一切都是佛陀安排的。花是道具，那“天王”呢？“天王”是佛的助手。　　想到这里迦叶的心中豁然开朗，刚才百思不得其解的问题一下子全清楚了，在坐的“神”是佛陀请的群众演员。迦叶看着茫然的同学、敬业的演员、逼真的道具和富有想象力的佛陀，这出戏真是精彩绝伦，妙不可言，顿时一笑。　　迦叶一笑，佛陀当即表扬了他。责令其他同学做深刻检讨。什么是智慧？最起码不能被迷惑吧。在课堂上被迷惑，还有佛陀来指点，在课堂外被迷惑，指望谁来救呢？既然佛陀这么容易就能迷惑人，那课堂外迷惑人的东西就更多了。　　老子说：“五色令人目盲”。佛陀就在课堂上堆砌了一大堆金灿灿的东西，让许多人瞎了眼，教室里分明危机四伏，全是破绽，可许多人就是看不破。　　他们从一开始就昏迷了，来到灵山，一个什么圣地，心情那个激动啊，见到同学里竟然有“神”，有“天王”，就想着自己和“天王”是同学，多么荣幸啊，这不就预示着自己灿烂的未来吗？从这里毕业以后，那还得了啊，说不定也被佛陀封个什么“金身罗汉”之类的，出去也可以风光一下。等到天王拿出“金色婆罗花”，那些人的眼睛都直了，人家“天王”就是厉害啊，出手不凡，在佛前露脸了。　　这么想的人都入了魔道，因为令他们兴奋的不过是些空洞的名头，是虚妄的东西。他们期望有朝一日，自己毕业的时候，佛陀给他们一个名分，封一个荣誉称号。全然忘记了佛陀的教导――众生平等。　　凡佛陀所能赐予的，乞丐都能，如果真的想要一个名分，就去求街边的乞丐，让他们帮一下忙。　　在这些人渐入魔道的时候，佛得敲打一下他们，让他们清醒清醒。　　于是佛陀拿着花来到每个人的面前，一言不发，这是无言的责备。“拈婆罗花遍示大众，从容不迫，意态安详”，佛陀越是不动声色，学生的心理压力就越大。无言胜过万钧雷霆，把那些“金灿灿”的东西从学生的心里抹去了。　　学生的心中一片茫然。心中空了，才能明白。空明，佛陀负责清空，学生自己去悟明。　　这时候每个人都知道自己错了，只不过不能马上领悟自己错在哪里。知错就好，错在哪里自己去想，因为智慧是要从心里长出来的，自己悟效果比较好。　　自悟是很难的，所以佛陀给了提示，一：佛拿这花让学生看，意思就是：这“金色”让你们昏迷了；二：佛陀表扬了迦叶，跟迦叶说的话是一个重大提示。佛强调了“教外别传”，“教”就是让大家去信的，不能辩驳，抹杀人的思考能力。而“教外”就是让学生有怀疑精神，要学会独立思考。就象迦叶所做的那样。　　经过这节课，大家都变聪明了，都没有那么好糊弄了。学生变精了，老师必须出更厉害的招式；教学相长嘛。如果佛陀不论出什么招式都能被学生看破，那就说明没什么东西可教了，学生可以毕业了。第二节 光明世界　　 人喜不喜欢被恭维呢？如果不喜欢，只能说恭维者的方式让人难以接受。那佛陀恭维人用什么方式呢？一定是人无法拒绝的方式。世界就是这样的一个世界，佛陀无法替人去把这个世界变得更美好。那佛陀就恭维人一下，恭维又不用花钱，也不消耗资源，还能让大家都很快乐，能把人从忧愁中解脱出来。这是一件功德无量的事情啊。　　在第一节课上，大家都对金色的东西有了戒备，佛陀就抓住人们的这一心理，故意露出破绽，让人抛弃一些金色的东西，抛弃之后就会得到佛陀的礼物。佛法是不会亏待人的，抛弃了虚妄的东西，就会收到更有价值的馈赠。　　　　那天，佛陀召集众弟子，给大家讲了一个不为人知的事实。　　佛说，有一个世界，金玉遍地，亭台楼榭都是黄金做的，连绵的山脉都是用金银财宝堆积而成的。那里的泉眼流出来的就是琼浆玉液，树上结的都是美味的果实。生活在那里的众神，衣着光鲜，不用干活，每顿都吃味道极佳又能长生不老的仙果，那里真是极乐世界啊。　　佛陀描述的正是无数人的梦想。但是大家都长了心眼，知道事情绝对不会那么简单，佛陀说这些的目的何在？　　老子说“巧言令人智昏”，佛陀用尽了一切可以用的词藻，难道就是让人们再昏一次，把大家的智商再侮辱一遍？佛陀应该不会这么无聊，同样的事情要做两遍？　　在大家苦苦思索的时候，只有迦叶低头在笑，佛看见了，也会心一笑，二人心照不宣。这就是佛陀在第一节课说的“以心印心之法”，只可意会，不可言传。　　迦叶为什么又笑了，这节课佛陀确实是用了“巧言”，其他同学虽然也认出了这是“巧言”，但是找不到漏洞在哪里，把这个谜团琢磨来琢磨去，不得要领。只有迦叶解开了。解开后就收到了佛的礼物，这让迦叶喜形于色。　　对于佛陀出的这个题目，迦叶是这样应对的：佛陀所描述的这个世界看似荒诞之极，但的确是真实存在的。因为佛在出家以前是个王子，他做王子的时候就是生活在极乐世界里的。极乐世界里的生活又如何呢？反正佛陀是从那里跑出来的。　　佛陀可以出家，那极乐世界里的众神可以出家吗？他们能逃离他们所在的星球吗？如果不能，那至少也会在梦中逃离。众神做梦都想要逃离自己所在的世界。　　有一天，众神中出了一位智者，相当与众神的佛陀，他给大家讲了一个不为神知的事实。　　神的佛陀说：有一个世界，遍地都是泥土和岩石，上面长满了花草树木。那里的森林遮天蔽日，方圆几万公里不见陆地，在森林里有无数珍稀野兽。那里的泉流出来的就是水啊，清澈甘甜，不象我们这里的水酒精味浓得都没法喝。那里的水可以随便喝，那一口下去要喝掉多少滴水啊，那一滴水里又有多少水分子啊，真是奢侈啊。那里的土地非常神奇，把种子播到土里就能长出庄稼，能做成各种各样的食品，食品的种类有万万亿种。哪里象我们成天吃一种果子。在那个世界里的众人，拥有草木、土石与各种珍奇动物。多好玩啊，哪象我们无聊至死还总死不了。　　众神听完后都啧啧称奇，某神说：如果有机会去地球，我愿意用我的一切去换。另一神说：如果上天给我一次机会，能让我在地球呆一分钟，我就心满意足了。　　迦叶的思绪从现实世界飞到了极乐世界，又从极乐世界飞了回来。就象是刚从外星球回来的一样，还是地球可爱啊，看着周围的同学，感觉是那么亲切，就连脚下的一株小草都那么可爱，这株小草是生命经过多少亿年才进化来的，小草里面的细胞排列得那么美妙。更不要去说那些参天的大树，活蹦乱跳的小狗了，太珍贵了，太耀眼了，金子是耀眼的。可眼前的每一样东西都比金子耀眼。遍地的泥土与岩石也比黄金有价值得多。　　迦叶看到了大光明。真是佛光普照，照遍了世界的每一个角落。　　迦叶收到了佛陀的恭维，因为迦叶是众神羡慕与崇拜的对象，是众神之神。如果整个世界都收到佛陀的恭维就好了，空气是多么宝贵，小草是多么神奇，动物是多么珍稀，朋友是多么可爱。这个世界就是光明世界，远胜佛陀所言的极乐世界。　　放弃极乐世界就能收获光明世界，如果执着于极乐世界，那非常不幸，因为极乐世界是牢笼。第三节 极乐世界　　有个人找到佛陀，要做佛的弟子，佛陀问：“为何而来？”他说：“我被尘世中的烦恼纠缠，苦不堪言，愿意侍奉佛左右，以期修成正果，到达极乐的彼岸”。佛说：“修道是很苦的，你受得了吗？”来人表示只要能修成正果，做什么都愿意。佛说：“好”。　　修行生活开始了，每天凌晨就起床诵经，天亮后就挑水扫地，然后跟着大家一起出去修桥补路，做些善事，佛说这样可以给自己加分的，多做一件善事，自己就离目标更近一些。所以大家都是不要命地干，惟恐自己落后，惟恐自己比别人的分数少，比别人晚一步成正果。　　就这样，白天干这么重的活，一天只能吃一顿饭。晚上回到宿舍，他感觉到自己的这一天过得好充实啊，他就在心里盘算自己这一天做了多少善事，念了多少遍佛经，自己对佛陀是多么虔诚，佛陀一定是记在帐上，给自己加了许多分，只要能到达极乐世界，这一切都是值得的，有一种很幸福的感觉。然后就睡着了。　　连续这样几天，他觉得自己已经到极限了，可是一个师兄告诉他，要坚持住，当自己快到极限的时候，咬牙挺过去，然后就不觉得累了。这就叫上升了一个层次。　　 果然，他适应了这里的生活，他觉得自己已经上了一个层次，是个合格的修行者。可就在这个时候，他发现许多师兄晚上都不睡觉，在那里念佛。他发现自己落后了，也赶紧加入晚上念佛的行列。每天只睡可怜的几个小时，过了好久，他又适应了这种变态的生活。他觉得自己又上升了一个层次。他认为自己绝对已经达到人类的极限了，正当他和师兄们交流自己心得的时候，听说了一个令人震惊的消息，这个庙里有个出家了几十年的老和尚了，拥用一项绝技，每天24小时都处于修炼状态，相当于24小时挂机，那加分的速度是常人难以企及的。　　于是他想方设法去接近老和尚，去打听些修炼密籍，在跟老和尚交谈的时候，他试探着问：“你这么用功，而且都几十年了，放眼全世界恐怕也找不出几个比你更厉害的和尚了，你一定已经得到正果了吧？”老和尚很谦虚，说：“佛法博大精深，象我这样的才是刚入门而以，离得正果还早着呢，而你呢，依然在门外站着”。小和尚一听极受打击，自己都已经拼了老命了，依然在门外站着，自己可能这辈子都没希望了，想退出这场游戏，可是以前付出的那么多难道就白付出了，再说自己刚来的时候在佛面前信誓旦旦，就这么走了，佛要是怪罪怎么办啊？被佛瞧不起又如何是好啊？　　接连好多天，小和尚都神情恍惚，心里矛盾之极。这时候一直在观察小和尚的观音菩萨觉得时机已经成熟，去向佛陀汇报，说：“小和尚经过了九九八十一难，已经开始觉悟了”。佛陀说：“把他叫过来”。　　 小和尚去见佛陀，当时观音在场， 24小时全天候老和尚也在，师兄们也在。师兄们都朝他挤眉弄眼，暗中笑他。　　小和尚忐忑不安地走到佛前，佛问：“在这里住的还习惯吧？”　　“习惯”。　　“你好象对我有怨言”。　　“没有”。　　“有就是有，你怎么想的我还不知道吗？你打算欺骗佛吗？”　　“不敢，怨言确实是有一点点”。　　“有一点点，那说明你只悟了一点点，为什么不能彻悟呢？究竟是什么束缚了你，让你不敢越雷池一步？”　　佛说：“人之所以不能领会佛法的真意，就是因为说假话，欺骗自己，欺骗佛。我现在再问你，你觉得这里的生活苦不苦？”　　小和尚说：“苦啊，太苦了”。　　大家哄堂大笑，佛笑着说：“好了，你悟了，人不能象木鱼一样，狠狠敲它一辈子，它都没个反应，你知道苦，就还有救。”　　佛继续说：“你来的时候是说要到达极乐的彼岸，现在你知道彼岸在哪里了吧？”　　佛前众弟子，异口同声大喊：“苦海无边，回头是岸”。喊完，大家都放肆地大笑。从没见这帮家伙这么开心过。可能是大家憋得太久了。　　佛说：“明白了吗？你就是从极乐世界来的，现在回到那里去吧。”　　小和尚说：“我明白了，可是他们为什么不回家呢？”　　佛说：“他们跟你不一样，他们有的人没有家，有的人家里比这还要苦，现在他们都在这里安家了，我这里就是他们的极乐世界啊”。　　一个大和尚说：“大家为了渡你，也吃了不少苦啊，每天陪你只能吃一顿饭，干活的时候大家都不敢偷懒，怕被你看出来，晚上还时不时地念几句佛。你走了，我们也能过一段安静日子，这段时间我们也累坏了。”　　小和尚谢过众位师兄，然后看了看老和尚。　　老和尚说：“我老了，佛陀可怜我，没让我跟你们出去干重活，我一天睡八小时，我说我睡觉的时候也是在修炼，谁会有意见呢？佛陀都没意见，至于修炼的分数，佛陀怎么会那么无聊去记录每个人的分数呢？”　　佛说：“没有极苦，哪有极乐，你已经历过极苦，就能体会到极乐。尘世中的烦恼都来自于分数上的得失，明白了分数的真相，心中烦恼可以尽除，尘世即为极乐世界。”　　小和尚走后，大家意犹未尽，吵着让佛陀多放几天假。佛答应了，然后大家继续聊天，　　有个人说：“还是那个人悟得最快，来的第一天就跑了，他还挺精的，上午干完活，吃饭的时候狂吃了一顿，然后就跑了。”大家都笑，说：“那家伙也是，走也打个招呼嘛，在佛前说的话立刻忘个精光。”　　 佛说：“那个人的悟性是天生的，他走了不跟我打招呼，说明他不需要人去渡，自己来自己走，逍遥于佛法之外，不论世间有没有佛，都不妨碍他快乐生活。”　　佛继续说：“一个人在我这里呆得越久，说明他以前的生活越苦，只有在这里的苦超过了以前的苦，他才会悟，一个天生快乐的人在哪里都快乐，到了我这里是一分钟都呆不下去的。在哪里都快乐的人，当然不需要佛再多此一举去渡他，他来也是来看新鲜的”。　　众人愤愤不平说：“是啊，纯粹来捣乱的，好回去跟亲戚朋友吹嘘自己见到了佛，免费一日游啊，以后再有这种人来，先交钱再说”。第四节 因果报应　　从古至今，不论哪朝哪代，世间的恶行都是何其多啊！恶行从哪儿来呢？　　佛有大慈悲心，那如何消除世间的一切恶行，就是佛陀最关心的问题了。　　某人找到佛陀，希望佛陀能指点他一下。　　佛问他：“什么事让你困惑呢？”　　答：“在我的国家里，权贵互相倾轧，百姓苦不堪言，我能做什么吗？”　　佛问弟子，如何认识一个国家？众弟子说，看这个国家的少年就知道了，少年强则国强，少年弱智则国弱智。　　佛问来人：“那你们国家的少年是怎么样的？”　　来人答道：“被虐待”。　　“为什么这么说？”　　“我们国家的少年，从三岁起就上学，熟读圣贤书，头悬梁，锥刺股，与戒尺相伴。难道不是被虐待？被师长逼迫学习数理化，学习音乐，学习美术，命运由分数掌握，难道不是被虐待？”　　佛问：“被虐待最严重的少年长大后都干嘛去了？”　　“被虐待最严重的少年，分数最高，学而优则仕，都当官去了。”　　“当官后干什么？”　　“谄媚上官，算计同僚，奴役下属，鞭笞黎庶”。　　大家都吓傻了。　　佛问：“你刚才说，他们读的是什么书？”　　“圣贤书啊”。　　“可是讲礼、义、廉、耻、仁爱的圣贤书？”　　“正是”。　　听到这里，众皆默然。　　过了好久，佛才说：“其实在你们国家，学校教的不是圣贤书，圣贤所讲的东西，是人都懂，根本就不用教，更不用背。把圣贤书全烧掉，你们都不会有任何损失。背无聊的东西本身就是一种虐待，因为人最讨厌重复的东西，所以重复了几千年的圣贤书，让人倒尽了胃口。学校的虐待让学生刻骨铭心。你们的学校其实是教如何来虐待人的。　　这样的学生要是当老师则虐待自己的学生，如果当官则虐待下属与百姓。官场是一所大学，人们在里面传授交流各种虐待人的方法。经过几千年的发展，你们国家虐待人的水平是世界一流的。　　如果一个学生悟性好，从小就拒绝被虐待，那很不幸，他会成为一名黎庶，在社会上被虐待得最惨。　　如果学校用虐待的方式教书，那整个国家都被虐待，没有人能幸免，在你们国家找一个没有被蹂躏的生命比找三条腿的青蛙还难。”　　佛继续说：“学校虐待学生，学生虐待社会，这就是报应。上一代人虐下一代人，这就是轮回”。　　来人问：“如何跳出此因果轮回”。　　佛说：“必须有一代人能觉悟，在被上一代人虐待后，把虐待终止在自己身上，不要再传播下去；必须有足够多的人，在受了别人虐待后，不要把虐待转嫁到他人身上；还需要所有的人都真正享有拒绝被虐待的权利。”　　“虐待止于醒悟的人，这样报应的链条就断了，人们就能跳出这个轮回了，不要人虐亦虐，那样大家都互相折磨，永无出头之日”。　　来人问：“怎样让这个进程加快？我们都等不及了”　　佛说：“最快的方法莫过于，让孩子们尽情玩耍，一个没有遭受蹂躏的生命，怎么会去蹂躏他人”。　　来人问：“那好多真正有用的学问，怎么传承？”　　“一个没有遭受蹂躏的生命自然会辨别什么是真正有用的学问，他自己就会学，根本不用教，老师所要做的只不过是在学生迷惑的时候，点他一下。”第五节 众生如何平等?　　佛说众生平等，但是平等能让人快乐吗？人的快乐来自于超越他人，人的痛苦来自于被他人超越。众生平等确实会免除痛苦，但是会连同快乐一起丢掉。不划算。　　参差多态乃幸福之源。人无法忍受与别人一样。　　人们无法平等，因为如果所有人都是平等的，那人们也要分出个高下来。在财富上，在学识上，在穿戴上，在一切可以较高下的地方。　　人天生就有极强大的能力，强行把平等的人，看成是不平等的。就象色彩专家能从黑颜色中区分出上百种不同的黑色来。一样的黑色，都会被人看成是不同的。完全一样的人，也会强行被人看成是有优劣之分的。哪怕只有那么一点点差距，都会被人捕捉到。所以人之间的差距无所谓大小，只要有，就是无限大。　　那么是佛说错了吗？众生本不该平等。　　在一次上课的时候，有位同学提出了这个问题。不明白佛为什么要说众生平等。佛说：“不论说什么都不能违背自己的心，人心是谁设定的？”　　“上天”。　　“那你去问天吧”。　　于是学生去问天去了。　　他问：“你是如何看待众生的？”　　天说：“平等看待，所有人都是我的孩子，我不会偏心”。　　“此话当真？我要求和一个人平等，可以吗？”　　“当然可以”。　　“好，我要比尔的客厅，你给我吧。”　　“不行。因为我对每个人都是公平的，如果我答应了你，那我就会答应所有人。如果每个人的要求都被满足，那么人类就不会有进取心，生活就会没意义，人类就会灭绝”。　　“那人们之间的不公平，你就不管了？”　　“我的职责是让人类发展下去。我平等地给了每个人最宝贵的东西，你们看不到，却对我给的一些玩具计较得那么清楚”。　　“我就要那个独一无二的玩具，让其他人羡慕我。”　　“你就是为了让人羡慕啊，看来你不是真的喜欢那个客厅，你只是喜欢他的独一无二。”　　“是啊，我太普通了，我迫切需要一个独一无二的东西”。　　“想得到它，很简单，我每时每刻都在往人间扔这种独一无二的东西，上次我在扔的时候，是比尔率先发现并抢到的，我就是要扔这种人们看得到却得不到的东西来刺激人们努力拼搏，保证社会持续发展。”　　“我要是什么都不扔，那人们就失去新鲜感，社会如死水一般，我要是扔得太多，每个人都有一个，那就相当于每个人都没有，所以我只能扔一件”。　　“当你们在争夺的时候，说明你们很健康，如果你们什么都不争，那说明我不称职啊，我可能不称职吗？”　　“做父母的最关心孩子的健康，对于每个孩子玩什么玩具，并不在意。我平等地给了每个人生命、智慧、健康，这些最宝贵的东西你们都感觉不到。我不是不公平，而是公平的地方你们都忽略了，人的眼中只有不公平”。　　与天的对话结束之后。　　佛问：“公平说的是机会公平，在抢夺玩具这个游戏里面，每个参与者都是公平的。结果当然是不同的，如果结果相同，那谁还对这个游戏感兴趣？谁还愿意活着？”　　“人必须具有游戏精神，游戏精神就是玩家地位平等，机会平等，大家都拼命去争取赢对手。”　　“游戏人间并不是不认真，游戏是最认真的，游戏能获得快乐，免除痛苦，如果赢了，则纵情欢呼，如果输了，只不过输了一场游戏，放下即可”。　　“一切可以分出高下的东西，一切可以用分数来表示的东西都是游戏”。　　“人的事业是一场游戏。运动员在乎奖牌的多少，教授在乎论文的多少，这些东西没有任何意义，但是玩的人最在乎，谁的职业不是游戏呢？”　　 “人可以同时玩好几个游戏，在一场游戏中输了可以由另外一场游戏补偿。”　　人们之所以不快乐，是因为没有找到自己爱玩的游戏。社会上有这么多不快乐的人，就知道我们有多么缺乏游戏了，有钱人的游戏相对好办些，因为有人会替他们开发新游戏。我们最缺乏的是适合穷人玩的游戏。　　人除了衣食住行的基本需求外，还需要被人尊重，被人认可，如何被人尊重呢？那就要在游戏中表现出自己的才能，能以平等的身份与别人交流游戏的经验。　　为了让人们摆脱苦难，我佛创造了许多游戏，人们只要在里面找到一个自己喜欢玩又擅长玩的就可以得到解脱。　　佛说一切法，为渡一切心；　　因为人千差万别，所以佛必须设计各种各样的游戏来满足人们的需要。　　 当然有的问题靠游戏是解决不了的，比如健康问题，那需要另外的途径来解决。第六节 与毛毛虫的缘分　　一日，佛祖与弟子聚在大树下面聊天，这时爬过来了一个毛毛虫，佛祖看见了，微微一笑说：“说法引得虫子来听，看来佛与虫子有缘”。　　佛祖随便开了个玩笑，弟子听了也一笑了之。因为在弟子眼中，佛祖是个人。是人当然喜欢开玩笑了。大家也不会把玩笑当回事。　　佛祖死后被神化成了一个神通广大的神。君无戏言，那佛祖怎么会开玩笑呢？佛祖的话一定另有深意。　　佛祖说了，佛与毛毛虫有缘。那大家都得好好琢磨琢磨这句话。于是毛毛虫身价倍增，因为它是佛祖特别强调的一种虫子，地位凌驾于其他虫子之上。　　后来的许多和尚，在说法的时候，都特意在身边放了许多毛毛虫，以示正宗。　　还有人考证到当年爬到佛祖跟前的毛毛虫是什么品种。民间也盛行养毛毛虫的风气，祈求佛祖保佑。人们经常互相品评看谁养的虫子最具庄严之相，最有佛缘。　　在全国各地的寺庙里，都出售这种虫子供游人买来敬献佛祖。有的寺庙由于游客众多，于是专门高价向游客出售。美其名曰：越是买贵的虫子，越显示了对佛祖的诚心。这个寺庙还培育了一个新品种，长达三丈，重一千斤的虫子，售价六百万，哪位游客要是买了这种虫子，那佛祖一定会好好保佑他的。在敬献这种虫子的时候，都需要用专门的起重机把它吊到香案上。围观的人大呼过瘾，真是托佛祖的福啊，不然怎么有机会看到这么壮观的大场面。　　一千斤啊！缘分有那么沉重吗？ 　　缘分是铁律吗？为什么每次说法都要毛毛虫出现呢？缘分就是缘分，可遇不可求，有亦可，没有亦可，为什么要那么执着？执着于毛毛虫，就放弃了与整个世界的缘分。　　还有的和尚不满足于毛毛虫。在他说法的时候，让许多鸟儿飞到他头上，让豺狼虎豹伏在他脚下。向世人证明佛法无边，能感动禽兽。　　　　有的和尚身怀绝技，能一句话劫持一个人，他说：“施主与我佛有缘，你前世是个罗汉，今生需要在我寺庙里修行，将来必定成佛。”　　如果那个人不相信，和尚就会双手合十，万分虔诚地说：“出家人不打诳语”。　　这两句话打劫了无数人。　　这两句话可以从正反两面来分析。　　从反面来看。　　“施主与我佛有缘”。毛毛虫与我佛有缘，禽兽也与我佛有缘啊，这句话是在骂施主是毛毛虫，是禽兽。　　“出家人不打诳语”。这句话很经典，就是专门提醒施主，出家人专打诳语。不打诳语人还怎么活？这句话的真正含义是“我诳故我在”。　　从正面来看。　　“施主与我佛有缘”。这是对的，本和尚今天特来骗你，你说有没有缘？　　“出家人不打诳语”。我们确实有缘分，所以没打诳语。　　再说，什么是诳语？什么不是诳语？我们都不知道什么是诳语，所以大家都是好孩子，都没打诳语。　　　　每个人都有自己的缘分。众生平等，大家的缘分虽不同，但是价值相等。不要羡慕别人的缘分。　　好多佛像表现的都是佛伸出手，捏着指头。什么意思呢？因为在佛眼里，天上落下了无数朵花，天花乱坠，佛伸手拈了一个，然后满足地笑了。　　每个人都拈了一朵属于自己的花，不要羡慕别人的。你伸出手接住一朵花，你和这朵花有缘分。　　佛的手里空空，并没有花，说明那空出来的位置可以放置一切落下的东西。刚才接住的东西已经扔掉了，等着迎接新的东西。　　可是佛的手里真的是空空啊。　　静静地坐在那里就接到了一朵宁静的花，让人有宁静的表情。宁静的花是什么样子的？是空无。第七节 舍利　　舍利有很多故事。　　故事一：当头棒喝。　　佛祖死后，留下了舍利。这些宛如宝石的舍利勾起了许多人的欲望。大家纷纷传说只有得道的人死后才会有舍利，于是许多人为了证明自己得道，千方百计得让自己死后也能留下什么东西。据说要想死后能烧出舍利来，活的时候必须忍受种种非人的折磨。　　佛祖为了渡世人，特意忍受痛苦，给人们出了一道题。让大家看破世间的荒诞，痛苦的来源。　　佛祖的舍利就揭示了人性荒诞的一面。活着是为了死后被赞美。死要面子活受罪。千辛万苦得到的舍利有什么用呢？　　人生的痛苦大致都类似于强求舍利，为了无意义的虚荣而遭受了太多的苦难。为何不放下虚荣心，痛痛快快地活着呢？　　佛祖就是痛心于人们身陷痛苦不能自拔，如果连个舍利人们都看不破，那还修什么道啊？　　有的舍利非常漂亮，这也算一种价值吧，起码可以给大众开开眼，知道世界的奇妙。有的舍利形象吓人，难道修了一辈子道就是为了死后吓吓人吗？　　这事情该怎么解决呢？参照庄子对待尸体的态度，就知道该如何对待舍利了。　　　　故事二：缘　　佛祖不是有意要留下舍利的，为什么有呢？只能用缘来解释了，就是巧合。当然佛祖死后被神话了，那么关于佛祖的任何巧合都会被后人效仿的。　　佛祖是在菩提树下开悟的，为什么偏偏在菩提树下呢？为什么不在梧桐树下呢？这个问题要是请专家来研究那事情就多了，能写出一万本专著来。　　为什么？没原因，那天佛祖碰巧钻到菩提树下去了。菩提树是无辜的，大家放过它吧。　　佛祖死后为什么留下舍利？不为什么，碰巧呗。世界很奇妙，一个人死后烧出几块石头没什么大惊小怪的。比这更神奇的事情人们都无动于衷，为什么对这件事那么感兴趣？人要是对每件事都刨根问底的话，那累死了。　　解决办法，向庄子学习，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。　　世界上奇妙的事情多了，钢铁是怎么炼成的我还不知道呢，哪有时间研究舍利是怎么炼成的。起码炼钢我马上就能用，炼舍利？没兴趣。反正后人很聪明，这个问题留给他们吧。　　　　故事三：个人爱好　　佛祖在世时，职业是渡人，可是有个业余爱好，那就是炼舍利。是啊人如果没有个爱好，活着确实没啥大意思。有个爱好，也有个寄托嘛。　　舍利是没啥意义，可是平时无聊的时候，起码可以用来解闷啊，比如今天又喝了什么草药，心里想这药会让自己的舍利变得更大，更亮，更透明，心里有个东西占着，就不会无聊了。出家人的生活很苦的，也没有娱乐，那炼舍利也算是一种娱乐吧。这样说来，舍利就由无意义变得非常有意义了。　　这个游戏确实不是普通人能玩得起的，首先那清苦的生活一般人都受不了。其次，最后的结果自己是看不到了。究竟是成功还是失败，成色如何都是死了才知道，才被别人知道。自己是无从得知了。　　如果成色和个头能排进世界十大舍利排行榜，那舍利的主人也只能九泉含笑了。　　　　故事四：道具　　佛祖指示某弟子故意制造舍利，来测试人们对舍利的反应。就象第一节灵山会上的金色婆罗花一样，金光闪闪的东西最容易迷惑人。　　既然是个测试，那做一个真的舍利成本太高了，拿个假的就可以了。　　看不透金色婆罗花的人，依然看不透舍利。　　如果不是为了测试，佛祖为什么非要弄个舍利呢？佛祖主张众生平等，人们的大部分痛苦都是来源于和别人互相攀比。现在倒好，佛祖弄了个舍利，让大家都来攀比，挑逗人们的虚荣心。破坏社会和谐。这跟佛祖劝人“放下”的宗旨是相悖的。　　　　故事五：宗派斗争的武器　　毫无疑问，炼舍利是一门技术，古代人们研究尸体的兴趣很大。有很多人从事这方面的研究工作。比如古埃及。研究尸体可以得到国王或者贵族的资助，可以申请到经费啊。是一门显学。所以就形成了各种各样处理尸体的专门技术。　　有一些人掌握了炼舍利的诀窍，现代人把舍利看得很神秘，其实那种技术如果说穿了很简单。就是有某种诀窍，掌握了就能炼出好看的舍利　　佛祖的弟子中有某个人掌握了这种技术，在佛祖不知情的情况下，就把佛祖当成了实验品，令佛祖死后烧出了舍利，如果佛祖不死，佛祖一定当场揭穿他的伎俩。可惜当舍利跟大家见面时，佛祖已经没机会说出事情的真相了。　　当佛祖死后，大家在争论哪一派是佛祖的正宗传人的时候，有一派就底气十足得说，谁能烧出舍利谁就正宗。　　这样就挑起了宗派之间的斗争，有的宗派不会烧舍利，就反击说，“生身舍利”没有“法身舍利”重要，“法身舍利”才是根本。这场宗派斗争都现在还没个结果。　　弟子利用师父的尸体达到某种目的，并不鲜见。耶酥死后，弟子们先是把他埋了，然后偷偷把尸体挖走，然后再故意召集一群人装模作样地掘开耶酥的墓，发现尸体不见了，于是就说耶酥复活了。　　这么拙劣的表演，居然有人信，应该说居然有那么多人信！造假的技术含量也太低了。这种造假技术跟舍利比一比，那简直一个天上一个地下。要不怎么说佛是教人智慧的呢？佛祖把自己的弟子教得太聪明了，造假都造得惊天地，泣鬼神。第八节 执着　　佛说不执着。　　那么当我们在打升级的时候，要不要执着呢？如果在大家都玩得兴高采烈的时候，有个人来了一句，“争什么争啊，只不过是个游戏”。这多扫兴啊。这个人是多么遭人恨啊！　　不执着，怎么能体会到快乐。所以一定要执着。　　当在升级中一败涂地，被对手疯狂羞辱时，就要控制一下，让自己处于执着与不执着之间。依然让自己沉迷于游戏中，试图反败为胜。如果成功的话，那可真是太爽了。这个成功的可能性不要放弃。另一方面让自己意识到这确实是个游戏，这种游戏中的痛苦起码比闲得发慌要好得多。　　佛法就是让人把自己的快乐最大化，只得不失。该得到的快乐绝不放手，该得到的痛苦也要转化成快乐。　　既然快乐来源与执着，那佛为什么专门强调“不执着”呢？为什么不说“执着”呢？因为去佛陀那里寻求解脱的人都是游戏玩不好的人。这些失意的人，伤痕累累，问佛陀该怎么办？对他们只能说，不执着。　　别说是佛陀这么开导他们，换做是我们，我们不也要这么来开导一个想不开的人吗？所以佛法没有什么神秘之处。如果说佛法神秘，那是因为古汉语太神秘了。　　对佛说过的话，一定要考虑语境。佛在什么情况下，对什么人说的。适合别人的很可能完全不适合自己。　　对于在尘世中失意的人，佛让他们放下，不要执着。那么他们就不再玩尘世中的游戏了，那人不玩游戏又能干什么呢？　　考虑一下，如果你没有游戏可玩，你去干什么？一，从事繁重的生产劳动，做牛做马，没时间玩。二，创造一个新游戏。人不可能呆着什么都不干的，那会憋死人的。　　所以呆在寺庙里的人，他们不玩尘世中的游戏，他们必定做两件事，一，谋生。二，玩佛教游戏。佛教确实是一种游戏，游戏的特征就是能分高下，有积分，能升级，而且永远玩不到尽头。能让人打通关的游戏不是好游戏。　　当年佛祖面对众多要求解脱的人，能有什么其他办法呢？一是让他们化缘，养活自己。二就是开发一个新型的游戏，让他们不至于无聊致死。　　佛教发展了几千年，佛教游戏已经很完备了。一入门，就从最低一级开始修炼，等到积分足够的时候就晋升一级，然后就会有相应级别的装备。什么级别该穿什么鞋，该拿什么物品，能享受什么待遇，都是一丝不苟。　　佛教徒执着不执着？他们只是不执着于尘世游戏而已。对于佛教游戏，他们是狂热的爱好者。玩起来废寝忘食。第九节 寺庙的功能　　寺庙里的生活很清苦，一般人受不了，那呆在寺庙里的人都是什么人呢？　　大致分三种，一是遭受了生命不能承受之重的人。他们在尘世遭受了太多的苦难，对尘世充满了恐惧，极度渴望能逃离尘世。佛教给他们提供了一个躲避的场所。　　二是遭受了生命不能承受之轻的人。比如佛祖。这种人没遭受什么苦难，可就是对尘世的所有东西都感到厌烦。佛祖出家前是王子，什么好玩的都玩腻了，怎么办？生命还得继续，如何才能继续呢？体验新奇。没有新奇就没有活力，生命就不是活生生的生命。　　第三种人呢，就是喜欢寺庙生活，没有什么特别原因，纯属个人爱好。他可能时不时去寺庙小住一下，或者永远住那里。　　那么，寺庙就有三种功能，一就是慈善机构，有的人实在是太不幸了，没有办法活下去，于是出家，或许还有一条生路。　　二是治疗机构，有的人对什么都不感兴趣，这是一种病啊。这病放到今天都很难治。那佛陀怎么治呢？对什么都不感兴趣，就是说对常人感兴趣的东西都不感兴趣，那治的时候就反其道而行之。让他们过一种极端清心寡欲的生活，说不定能把他们的欲望重新激发出来。　　这种治疗方法也可以这么理解：对常人喜欢玩的游戏都不感兴趣，那就开发一种常人绝对不玩的游戏给他们。还真的有效果。　　三是娱乐中心，在寺庙里面集中了佛教游戏的专业玩家，他们可以给在家里玩佛教游戏的业余玩家提供专业指导。第十节 游戏精神　　人们低估了游戏的重要性。游戏态度好象就是“不认真”的同意词。原因是当人们特别认真的时候，都忘记了自己是在玩游戏。　　大家都看过足球，在球场上的球员和球迷，有没有当那场球是游戏，完全忘记了自己身处游戏中，忘我得投入其中。　　游戏过后，大家都醒来了，再来回味一下游戏所带来的苦与乐，还是挺有意思的。　　但是有的游戏，玩家得实在是太投入了，从来就没醒过，无法从游戏的苦乐中自拔。　　比如职场上的打拼，这是标准的游戏，平时要努力积分，然后一步一步往上爬，永远爬不到尽头。如果很容易就升级，那这游戏不好玩，如果游戏有尽头，那也不好玩。　　现代的职场，经过几千年的发展，晋级制度设计得很合理，让人欲罢不能。当白天工作的时候，我们可以投入到里面，毕竟我们很在乎这个游戏，不能出一点差错。晚上下了班，最好醒过来，那不过是一个游戏，游戏的结果不会影响人的生活质量的。　　当在事业中遇到不愉快的事情，比如和同时闹矛盾，或者搞砸了一件事，在心情极度郁闷的时候，就要醒过来，看看自己沉迷游戏的狼狈样，在感叹一下，这游戏的情节真曲折，然后再对情节的未来做一下展望。　　如果游戏中没有设置障碍，那有人会玩吗？　　职场游戏是从古流传至今的经典游戏，在里面能没有障碍吗？如果游戏中没有障碍，人会无聊死。所以游戏中的障碍是来给我们解闷的。　　事业是人们花时间最多的一个游戏，每天我们都最好能从里面醒来片刻，醒来后干什么呢？不能干坐着，要换另外一个游戏来玩。　　我们的世界就是这样的：人们在衣食无忧之后，就从一个游戏换到另一个游戏。　　所以说我们所处的世界就是极乐世界。在极乐世界不快乐的原因，就是看不破自己最在意的东西其实是个游戏。失意的时候醒过来。　　如果一个人玩世不恭，那说明他不喜欢世俗游戏，感到厌倦，那他喜欢出世游戏，他很认真得玩世不恭。所以不管怎么样，他都会专注于一个游戏，人跳不出游戏之外。　　我们都知道人人平等，可是我们做的事情不就是在超越别人吗？这个矛盾怎么解释？　　在游戏里，玩家是平等的，但是游戏就是要决出胜负。所以游戏开始于平等，终结于不平等。而且一个好的游戏，必定有公平的游戏规则，如果游戏规则不公平，那这个游戏最终会被人抛弃。　　所以在游戏里面，人们都是认真的，是个偏执狂，处于不平等的地位。当人们从游戏中醒过来的时候，心中空无一物，该认真什么呢？该去执着什么呢？心中无物，如何执着？所有人在醒的时候心都是一样的，所以大家在醒来的片刻是完全平等的。　　游戏所营造的都是过眼云烟，但是人类是离不开过眼云烟的。没有过眼云烟和没有水都会要了人的命，可是没有过眼云烟让人死得更快。　　让一个健康的人，处于没有声音没有光线的环境中，很快这个人就会精神崩溃。老子说：“大象无形，大音希声”。真相是无，可是这真相人只能在其中一瞬间。不可能持续太久。　　人生活在假相中，可能从来没领悟过真相，但这不妨碍他生活。有的人领悟了真相，可是依然得生活在假相中。　　可见过眼云烟对人类来说跟水一样重要，离开了它，活不了。　　人们对游戏有偏见，对过眼云烟也有偏见，觉得它们不重要，不真实。可是人有没有见过不是过眼云烟的东西？　　人生就应该逍遥于过眼云烟，至于真相如何？死了自然就知道了。真相是永恒的，人死后就处于永恒的真相了。所以真相很便宜的，一点都不宝贵。　　所以在这活着的瞬间，还是珍惜眼前的过眼云烟吧。第十一节 降妖除魔　　过眼云烟跟水一样是人们的必须品。假相是人们所喜欢的，对人无害，那么佛陀为什么还要辨析真假？因为把假相当成假相人才会快乐。把假相当成真相人会受很大的拖累。　　也就是说把游戏当成游戏来玩，才会体会到游戏的快乐，把游戏当成神圣的东西就会遭受精神上的巨大折磨。　　佛教中有个游戏可以说明这一点。如果当成游戏来玩很有趣。如果当真了，那对人的折磨简直可以用摧残来形容。　　“降妖除魔”这个游戏，简单说就是捉鬼了。许多信佛的人都说自己会捉鬼，而且说的时候信誓旦旦，不由得人不信，很多人确实觉得捉鬼太荒诞，但是听了之后，也会在心里留下一点阴影，因为那个人说得太真实了。　　“降妖除魔”这个游戏，以正义的名义去“降妖除魔”，再加上玩家是信佛的，搞的人不敢下断言说它是个游戏。　　也就是说看不破它是个游戏。　　这个游戏是这样来的：古代人们不满足于一些，下棋，练字，这类常见的游戏，总幻想着做一个大英雄，解救全人类。这是个正常的心态，可是不容易满足。今天我们可以在电脑游戏或网络游戏中过一把当英雄的瘾。古人怎么办？古人没有电脑但是有人脑，古人把人脑当电脑用了，让自己的大脑设计了一个游戏，让自己在里面扮演“降妖除魔”的主角，然后在想象出无数的妖魔鬼怪，然后成天与之战斗，游戏要设计得合理，就要让妖魔鬼怪越来越多，也越来越强，永远没有除完的时候。　　这种游戏玩起来很累的，全靠人脑去想象，玩时间长了，对大脑有很大的损伤，沉迷于这个游戏的人，大脑都有点烧坏了的意思。　　现代人幸运多了，借助科技，我们可以把自己的大脑解放出来，让电脑来显示这些虚幻的东西。　　我就拿以前很多的网游《传奇》来做例子。那里面也是有砍不完的怪物。玩家级别越高，砍的怪物也越强。当一个《传奇》玩家跟别人描述自己的光辉历史时，那不也一样是头头是道，战斗的细节都可以完全描述，不容得别人质疑。　　佛教的“降妖除魔”和《传奇》都是游戏，但是我觉得《传奇》更真实。因为《传奇》更有物质基础。而且很重要一点，它允许玩家之间互相比试。　　“降妖除魔”有限制，因为它只在玩家自己的头脑中，别人是进不来的，只能通过他的语言了解他，所以在佛教游戏中有个好玩的现象，就是大家在比试法术的时候都是靠说的。从双方说的东西来看谁的境界高。　　我曾在网上和一个玩“捉鬼”的人交流过。我说：“鬼神都是虚妄的，你怎么这么投入？”他很不屑地说：“你外行不懂啦。”　　隔行如隔山，如果你不玩《传奇》，就去跟一个狂热的《传奇》玩家交流，人家是不会跟你有什么共同语言的。 　　如果你对“降妖除魔”的玩家水平有怀疑，那别人就会说：“有本事你也来啊，你差远啦”。　　玩家都是自负的，尤其是对门外汉更是嚣张。如果你对一个《传奇》玩家表示出不尊敬，人家就会说：“你小子也注册个帐号过来，看我不秒你？”如果你要是真注册了，那你就死定了。你进去之后就会发现，自己身上只穿了条短裤，手无寸铁。而你刚才很鄙视的那个人，在游戏中，身着铠甲，戴头盔，穿战靴，什么戒指、手镯一大把，手里拿着一柄华丽的大刀。这时候你就会感觉到自己有多渺小了。说秒杀，都太长了。　　所以对“降妖除魔”这个游戏，如果不感兴趣，就不要进去，一进去的话，那就要从零开始，被高级别的玩家狂虐。　　“降妖除魔”确实是个游戏，跟佛法无关。佛法的“降妖除魔”跟游戏的“降妖除魔”不一样。　　佛法是让人的心中空无一物。鬼神只存在于人的心中，人心中阴暗的地方就是鬼神的藏身之地。佛法让人心空明。用光明照遍人心，哪里还有什么鬼神？　　佛法之除“鬼神”，如闪电一般，瞬间除净。心如明镜无尘埃，连尘埃都没有，哪里还有鬼神？　　而游戏除“鬼神”就不同了，一定要具体，要有细节，而且要越除越多，越除越强，还不能除完，除完就没得玩了。　　所以我们可以看到游戏之“降妖除魔”其实是让玩家身陷妖魔的重重包围之中，永远无法解脱。把游戏误解为佛法，简直是对佛法的污蔑，因为佛法除的是心魔，要除就瞬间尽除。第十二节 以人之心度人之腹　　佛是人，所以要理解佛的本意，就不要忘记一个事实：佛是一个人。如果认为佛有超人的力量，那一定会误解他的。 　　“苦海无边，回头是岸”这句话，既然是一句具体的话，那在理解的时候就应该结合具体的情况，对于已经山穷水尽的人来说，回头是解脱。　　在其他情况下，那这句话该如何理解呢？　　对于意气风发的少年，雄心勃勃欲大展宏图的人们，这是最好的鼓励。　　既然要去拼搏，人们总会有担心，担心自己会失败，担心自己承受不住失败的痛苦。　　从而犹豫不决。　　好比面对浩瀚的海洋，人在好奇心，求知心已及征服欲的驱使下是极想去探索的。但是又担心会遭什么不测风云。　　航海的生活肯定很苦了，但是也很快乐，快乐和痛苦是相伴的，如果想与痛苦绝缘，最好的办法就是去做一块石头，那就没有了痛苦，当然也没有快乐。　　那么应该怎么办呢？　　需要有个人来做做思想工作，打消人的顾虑。　　“苦海无边，回头是岸”这句话不是要把人束缚在岸上，那样人会更痛苦。扼杀一个人的好奇心，事业心，这是多么残忍的事情啊。　　“苦海无边，回头是岸”这是激励，彻底大小人的顾虑。这句话的意思是，面对广阔的海洋，大胆地去探索吧，因为在探索的路上，苦也是一种乐趣。苦海无边，就是乐海无边。　　如果不幸走到了无以为继的地步，也没什么好担心的，要做的很简单，回头就行了，无论眼前的风浪有多大，只要回头，内心就是平静的。　　不论航行了多远，一个春暖花开，风和日丽的岸永远跟随着远航的人。遇到了难以逾越的障碍就回一下头，休息一下，然后继续拼搏。　　对于大多数人而言，既羡慕从海上满载而归的人，又惧怕海上的风险。这句话可以解决人们的后顾之忧。　　岸确实很好，但人不能一辈子呆在岸上吧，人是有生命的，生命力的体现不是在岸上，岸只是休息的地方，生命的意义难道是休息吗？　　所以不管大海有多险恶，都要往前冲。不用怕，不论走到哪里，岸都紧紧跟随着，遇到狂风巨浪，回一下头，避避风头。　　经历过风浪的人才能明白岸的意义。没有经历过风浪，就想一直呆在岸上，那岸只不过是摇篮。摇篮里的生命是没有长大的生命。第十三节 放下屠刀 拿起什么　　屠刀当然是要放下了，这个道理谁都懂。但是什么是屠刀？如果拿屠刀的人意识到自己手里有屠刀，他自然就放下了，还用得着别人去提醒他吗？　　所以“放下屠刀”是一句废话，小孩子都知道屠刀是要放下的。什么是屠刀？这才是关键问题。屠夫之所以紧握手中的刀，是因为他浑浑噩噩不知道自己在干什么。　　人们所遭受的苦难来源于天灾人祸。所以要消除苦难，必须消除天灾人祸。天灾如何对付，这里先不说。　　要消除人祸，很容易，大家都把刀放下就行了。“放下屠刀”这句话似乎都是对别人讲的。因为老百姓手里都拿不住有形的刀啊。有形的刀放下之后，我们不是还要受苦吗？我们所承受的痛苦有多大一部分来自于有形的刀呢？　　痛苦大部分来自于无形的刀。社会上每个人手里都拿了一把刀，时时刻刻地屠杀着别人，而别人也同样拿了一把刀在不停地屠杀另外的人。所以总的来说，每个人都在不停地屠杀着他人和自己。　　人们之间的不尊重就是一把刀。我们经常见到的，富有的人蔑视穷困的人，穷困的人蔑视更穷困的人。有权利的人欺压无权利的人，结果每个人都被欺压了。现在每个人都喊自己是弱势群体。因为被欺压得刻骨铭心。尊严被屠杀得荡然无存。　　既然这无形的屠刀危害这么大，为什么不放弃呢？一个重要原因就是人们不知道放下刀后该干什么？　　对人的不尊重是屠刀，但是如果对任何人都恭恭敬敬，不敢说错一句话，这样人也受不了。人天生会选择对自己有利的生活方式，手里有刀确实伤害人，可是手里没刀呢，更糟糕。因为要放下手里的刀就要时刻注意自己的言行，免得表现除了对别人的不尊重，对他人的欺压。在这样的思想压力下生活，人是受不了的，就象是回到了文革时代，时刻检讨自己。　　人的快乐来源于超越他人，既然超越他人，就有可能对他人造成了心理压力，就有可能被人指责为用刀屠杀了他人。　　所以完全放下刀之后，生活会更糟糕，还不如不放。　　有一种说法叫：“放下屠刀，立地成佛”。那么成佛后的生活更糟糕。还不如痛快地拿起刀，重返社会，大施拳脚，快意恩仇。怎么都比无聊致死强。　　人天性好斗，如果不好斗，如何改造自然，创造美好生活？所以自从有了人，地球上的战争就没停过。“不要战争”这是句大道理，可是大道理不能违背人性啊。既然地球上总有战争，那再显然不过了，人们最喜欢的就是战争。何必要睁眼说瞎话呢？　　人们都知道战争会死人，可是完全没有战争，人会憋死的，与其憋死不如痛快地打一仗。就象《天地英雄》里的老不死说的，玩的就是命啊。　　“放下屠刀”既然这句话很著名，那就说明屠刀是放不下的。如果能放下，早就放下了，还用人去说吗？　　既然屠刀放不下，那可不可以换一个杀伤力比较弱的屠刀，这样可以两全其美啊，既满足了人们好斗的本性，又不会那么痛苦。　　这个当然可以。放下屠刀，拿起玩具刀。　　生活是一场游戏，在游戏中对对手的不尊重那叫不尊重吗？你有没有见过在玩游戏的时候，对对手非常客客气气的？在游戏中，对对手只有一个态度，那就是虐待。除了虐待就是狂虐。　　当所有人都拿玩具刀玩的时候，那大家都知道那是杀不死人的，也不伤害人的感情。玩累了，退出游戏之后，大家是好朋友。休息过后，继续投入游戏时，那就又要互相虐待了。第十四节 一份礼物　　　　“未知”是一份珍贵的礼物，生命的必需品。如果消除了未知，也就消除了生命。因为人永远无法明白“为什么要活着”这个道理。如果真明白了，那人就对活着没兴趣了。　　　　“未知”的存在也是让人类永葆前进动力的根源，因为不论文明发展到什么程度，人类都需要不断向“未知”领域进军。所以无限的“未知”就给人类留下了无限的发展空间。　　　　理解了“未知”的用途，就能从对“未知”的恐惧中解脱出来了。　　　　人的恐惧来源于“未知”。既然“未知”是一个宝贵的礼物，为什么要对礼物恐惧呢？原因就是没有看到“未知”的正面作用。没有意识到它原来是份礼物。　　　　如果明白了“未知”的正面作用。就会跟庄子的想法一样。　　　　“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，怠矣。”　　　　如果“未知”可以消除，那就是说人类的探索是有尽头的，那如果一天到不了尽头，那就一天寝食难安。既然知道了探索是无涯的，那就可以放下心来，只探索自己所能探索的事情，至于自己能力之外的事情，那就留给更有能力的其他人吧。　　　　这种对待“未知”的态度也不是崇尚消极，而是要以平常心来探索，有了平常心，那在探索的过程中就不会有焦虑，效果会更好。　　　　那么佛法跟“未知”有什么关系呢？ 　　　　前面讲过佛法有“尽驱鬼神”的功能，这就跟“未知”有关系。　　　　因为鬼神不存在，人类存在这么多年了，谁都没有发现过鬼神存在的证据，但是“鬼神”依然在人的心中存在。　　　　如果要劝一个迷信鬼神的人，你对他说：鬼神不存在。他有一个很好的反驳：“你怎么会知道鬼神不存在，人类的知识很有限，现在没有发现鬼神，说不定以后会发现鬼神。”　　　　如果人们抱定这个理由，那鬼神永远存在，因为不论人类怎样去努力，“未知领域”永远存在，迷信鬼神的人只要把“鬼神”保留在未知领域就可以了。这样的话，鬼神永远不可能从人的心里驱逐出去。　　　　如果明白了“未知”的正面作用，就能把“鬼神”从“未知领域”中开除出去。　　　　“未知”是上天赐给人的礼物，这个礼物保证了人类永远可以享受到新鲜事物。这个礼物不是一个让人盛放“乱七八糟”东西的容器。　　　　这个礼物还有一个用法，它允许人类发挥自己的无穷想象，用小说家的方式填补“未知”。这也是人的一大乐趣。　　　　小说家当然有权利在“未知”里面填补些花花绿绿的东西，所以“鬼神”可以装扮小说，成就小说的神奇。　　　　对于这个用法，人们要注意的就是不要把小说家言当真。　　　　一个人的心里如果有“鬼神”存在，那就整天疑神疑鬼，就不能坦然地生活。是比较痛苦的，如何解脱呢？就是要把心里的垃圾清除掉，由于是要清除心里的垃圾，就不能强行清除，必须要主人自己清除。　　　　认识“未知”还能解决一个问题，那就是如何看待算命。　　　　算命的前提当然是命运是注定的。命运是不是注定的？这个问题不用讨论，因为命运是不是注定的结果都一样。　　　　假设命运是注定的，那它会不会提前泄露呢？　　　　春节晚会的节目安排在开演前是定好的，是注定的，它会不会提前泄露呢？当然会，因为导演没有把保密工作做好。　　　　那么掌握命运的神明（假设这个神明是存在的），会不会做好这个保密工作呢？替每个人保守他命运的秘密是神明的职责，因为提前泄露会对人造成很大的损失。　　　　正因为命运的秘密不会提前泄露，人才会感觉到每天都是新鲜的，才会对未来充满希望。社会才能呈现出勃勃生机。　　　　有的人可能会想如果命运提前泄露，那人不就可以避免灾难了？当然可以避免灾难，不过在避免灾难的同时，把快乐也避免了，把惊喜也避免了，把一出出人生的悲剧喜剧全避免了。这些都没有了，人还剩下什么？　　　　所以掌握“命运”的神明，它的首要职责就是保密。　　　　古今中外，有许许多多的人对神明是否能胜任它的职责提出了质疑，挑战“神明”保密的能力。　　　　反正直到今天，还没有挑战成功的例子。　　　　我看过《推背图》这部书，这部书确实很神奇，根据很多人的分析破译，它精准地预言了上世纪日军侵华的灾难。可惜这是在日军侵华之后才被破译出来的。这部书根本没有起到预测灾难的作用。　　　　所以这部书的神奇就是它的附会能力超强。可能是此书的作者，发现了一个预测命运的万能公式，不论后世发生了什么，它都能附会上。　　　　既然命运是“未知”的，那应该如何应对呢？只有坦然应对了。　　　　对“未知”感到恐惧的，就往往被恐惧折磨。相信命运的人，就往往被命运捉弄。　　　　不相信命运，对待未来十分坦然，那命运就是想捉弄都无从捉弄。
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第十五节 不可言说之事　　人都会思考这样一个问题：谁创造了世界？当然是神创造的。在这点上，人们没有分歧。如果没有神的存在，生命无法解释。　　每个人的心中都有一块地方，那里是留给神明的。每个人的心中都有一个神龛，可是神龛里的神却不相同。有的人在神龛里放入了上帝，有的人放入了真主，有的人放入了佛，放入了菩萨，还有的人放了其他形形色色的神。　　那么老子与释迦牟尼在自己的神龛里放入了什么呢？　　既然形形色色的神都可以在人的心中安家，那么神就是形形色色的。“上帝”既然能在一个人的心中扎根，那“上帝”就是真正的神明。我们总不能粗暴地说：你神龛里的神是假的。既然能放进去，那至少对于神龛的主人来说，那就是真正的神明。于是世界上有无数各不相同，多姿多彩的神明。　　老子在了解了形形色色的神之后，不知道该选哪一个。因为它们都是真的神，都是平等的神。总不能看哪个神的信徒多，就选哪个吧。于是只好把所有的神明都放到了自己的神龛中。把所有的神明都揉到一起，结果神龛里什么都没有了。　　真正的神明是“无”。形形色色的神是“无”的具体表现。　　为什么很多人意识不到这一点呢？因为他们心中的神龛太狭小了，容不下别人的神明。对别人的神明很排斥。觉得自己的神与别人的神是水火不相容的。或者认为自己的神凌驾于其他神之上。尤其是宗教出现后，宗教把人的心变得更狭小了，心里只能容得下本教的神。固执于自己的神，歧视他人的神，就让自己与真正的神明隔离了。　　如果信仰上帝，那上帝就横亘在人与真正的神明之间，所以对一个具体的神越虔诚，离真正的神明越远。　　老子的心很宽容，他认为大家都是平等的，所以大家的神也都是平等的，只有宽容的心才能放入“空无”。“空无”无所不包，体积至大，所以狭小的心灵放不下它。　　老子说：“万物生于有，有生于无”。佛老一家，在这件事上，他们的观点完全一致。　　佛说：“空即是色，色即是空”。因为人心中的神龛本是空的，所以才能随便放入形形色色的神，放入什么就是什么。人心不与任何神排斥。　　也因为人们的神是形形色色的，所以真正的神明是“空”。　　什么至大无外？什么包容一切？只有“空无”。所以创造一切的必定不是生命，因为生命是偏执的，生命偏执于生存。因为生命是被创造的，所以创造一切的东西不可能是生命。也必定不是无生命的东西，因为无生命的东西怎么可能创造有生命的世界。　　它没有颜色，没有形状，没有大小，什么都没有。只好用“无”来形容它了。　　有则广告的广告语是：Less is more. 那么“空即是色”就是：Nothing is everything.　　神是不可言说的。操作系统里没有比尔 盖茨。神造的世界里没有神。因为没有神，所以对神，连说都说不出来。无法形容它，无法描述它，一说就错。　　所以，如果问我是有神论者还是无神论者，我无法回答。因为一说就错。　　神确实是存在的，但是存在于世界之外，存在于世界之外，还叫存在吗？　　实在无法说，如果非要去说，那只能说，神是“无”。　　“无”是全世界。
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第十六节 宗教与信仰　　　　 宗教与信仰这两个词经常一起出现，许多人把它们混为一谈了。人人都有信仰，但不是人人都信教。　　只要是人，那就已经有信仰了，只不过这个天然的信仰，不容易被觉察到。空气是生命存在的基础，可是生命最容易忽视的就是空气。信仰也是生命存在的基础，同样被人类忽视了。　　要觉察这个天然的信仰，也很容易。人可以做许多事，可就是偏不做伤害自己的事，似乎有东西束缚了人的手脚，不让人伤害自己，更厉害的是，人根本就不会想到要伤害自己。连想到想不到，信仰给人设定了一个禁区。从“不伤害自己”引申开来，就会推出：要善待自己，善待他人；尊重他人；众生平等。　　“善待自己，善待他人；尊重他人；众生平等”这些都没道理的。用不着道理，也不用解释。什么东西能让所有人都无条件地接受？只有全人类共同的信仰。　　信仰给人设定了禁区，限制了人的行为，可是人却从不觉得受束缚。这就是真正的信仰。真正的信仰让人感觉就象不存在一样。被信仰束缚了还觉得自由自在。　　宗教也给人设定了禁区，限制了人的行为。但是宗教所设定的禁区是人为设定的，是人造的，是附加的。让人非常不自在。　　“神”设定的禁区，这个禁区确实存在，可是人并不觉得受限制。可是人设定的禁区，那就多余了。　　信仰是什么？石头当然不知道，而人天生就知道，不需要别人去教。宗教既然盗用信仰的名义，那就先把人变成石头，然后再教什么是信仰。　　信仰不用教，也不能教，因为信仰也是一件不可言说之事。信仰不能用语言描述出来，说出来就有破绽，就圆不上了。好比刚才说的全人类共同的信仰是：善待自己，善待他人；尊重他人；众生平等。　　这么说也只是说个大概，根本无法完全描述人类的信仰。比如尊重他人，可是对于一个为非作歹的人，要尊重他吗？如何去尊重？人知道该怎么做，可是要全面地说出来，那是不可能的。　　可是宗教就非要去说这件不可言说之事，把“信仰”用文字写在经书上，让人无条件遵守。　　好比佛教，教条规定：戒嗔。可是现实中有许多人确实很讨厌，弄得信佛的人很恼火，实在是忍无可忍，怎么办呢？要是痛斥对方，那犯了嗔戒。如果就这么忍着，恐怕会憋坏心脏。“生命总有出路”。有头脑灵活的教内人士，就把“嗔”引申了，说：痛斥某些人不算破戒。就痛快得大骂他一顿，也不违反教令。　　这又是何苦呢？把简单的事情搞得极其复杂严肃。信仰本来就不可言说。非要去说，那不论说什么，人一定不能遵照。人既然不能遵照，那还得找借口替自己开脱，多累啊。　　所以人要自在，要安乐，必须抛弃宗教。　　各教都有类似的事情。　　有个开明的伊斯兰教国家，为了废除“允许男人娶四个老婆”这条教义，特意引用了另一条教义：要平等地对待每个人。既然男人不能平等地对待每个老婆，那真主的本意是不允许男人娶多个老婆的。　　这说得也太勉强了，谁说男人不能平等对待每个老婆？不过也没办法，宗教给人造成的麻烦都要通过这种修改教义的方式来消除。　　既然宗教代表愚昧，那为什么还有这么多文明人去信呢？原因很简单，那就是惯性。宗教虐待了人类数千年，人类都被虐待习惯了，忽然不被虐待，人会觉得非常痛苦。　　电影《肖申克的救赎》里描写了这点，被关了大半辈子的囚犯，死也不愿意走出监狱。是啊，他已经习惯了监狱生活，他在监狱里感觉很自在，如果出去，那太可怕了，他不敢面对监狱外面的广阔天地，那无边的自由让他陷入了极端的恐惧。结果他出狱不久就自杀了，如果监狱是宗教的话，那他以殉教的方式证明了自己的虔诚。　　那个老囚犯只不过被关了几十年，宗教关了人类几千年了，人们在宗教的禁锢中感觉很好，被虐待习惯了。　　抛弃宗教的念头太可怕了，没有了宗教那日子该怎么过？没有了宗教那无边的恐惧就会压过来，似乎只有宗教才可以抵御自己内心的恐惧。　　佛所谓的自在就是让人摆脱内心莫名的恐惧，让内心安宁，清静。从而可以彻底抛弃宗教这个大监狱。　　可惜啊，帮助人脱离宗教的佛法也会成为一个宗教。也有了戒律，让人不敢越雷池一步。教徒们经常批评与自我批评，看别人犯了什么戒，自己又犯了什么戒，如果犯了，那就惶惶不可终日，必到佛像跟前深深忏悔才能安宁。　　可见宗教是加在人头上的大山。　　佛法本来是让人感受天然的信仰的。知道自己的信仰，那样内心才能安宁。可惜“信仰”不可言说，佛只能通过言语来引导人，可是，许多人由于对佛太崇拜了，去背诵佛说的每句话。信仰不可言说。佛通过语言来引导人自己寻找信仰，信仰不在语言中，可是最容易记住的偏偏就是语言。　　语言只是工具，用后可以放在一边，如果太注重语言，那副作用就出来了。　　所以佛说的一切，看过后就忘记。用后即抛。本来就是用来破除宗教的，千万不要把佛法也当成宗教。那岂不是破除一个，又来一个。　　用巨斧破除宗教，然后放下巨斧。如果不放，那会压着人的。
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21:45:42 &&
第十七节 极乐到底有多乐　　　　 信仰给人设定的禁区，所有人都认可。比如：做人要有同情心。这个问题不需要讨论，大家都认可。我们共同的信仰没有给我们讨论这个问题的空间。　　宗教人为设定的禁区，永远有人质疑。　　佛教中经常出现的“极乐”、“大乐”，到底是什么？从佛经上来看，似乎“极乐”就是终点，什么事情只要一到“极乐”，那就不需要讨论了，就大团圆了。　　我倒觉得，这里很可疑啊，佛经里永远回避的话题，里面肯定有阴谋。绝对有必要来讨论一下“极乐”到底是什么？这东西听起来不错，而且还有那么多人对此趋之若骛，套用葛优的话，就是“相信群众，相信极乐世界”。　　佛教的广告做得不错，可是最好还是能看一下产品怎么样？“极乐世界”是佛教的最终产品啊，是服务大众的产品啊。这个产品如何，一定要先了解一下，看自己是不是真的需要？　　可是，很遗憾，先看产品是不可能的。按照教内人士的说法，要体会极乐，必先起信。好比说是要看终端产品，先付款。至于这产品自己究竟喜不喜欢，那就不要管了。　　问题就在这里，假如我起信了，也严格要求自己刻苦修炼，可是总感觉不到什么可乐的地方，怎么办？能退回我的损失吗？　　也正是因为人们不知道“极乐”是什么，所以让人们很难觉察自己被骗了，寄希望于未来的某一天，老天开眼了，忽然就极乐了，就升天了。宗教确实有寄托希望的作用，不过寄托的是永远不可能实现的泡沫。　　基督教许诺入天堂，佛教许诺到达极乐。可是教徒怎么不问一问自己，天堂是自己想要的吗？极乐是自己真正喜欢的吗？　　“极乐”从字面上来看，应该是非常非常快乐了，快乐得无以复加。一个笑话就能让人笑得喘不过气来，那比这更快乐的事情，可能会要人的命吧。　　难道“极乐”就是一个让人笑死的笑话？不太可能。换个思路。　　现实生活中快乐的程度越高，那持续的时间就越短。难道极乐是程度又高，持续时间又长的快乐吗？这也不可能，因为人的快乐是有物质基础的，人如果长时间保持兴奋，大脑就会麻木，一麻木就不会快乐。这个也不可能，再换思路。　　极乐应该是永恒的快乐，如何永恒？对人来说，快乐越长久，快乐的程度就必须越低，内心必须极度安宁。内心安宁，看不出有什么快乐，但是没有痛苦啊。没有痛苦，就是乐事一桩啊。快乐指数为零，所以快乐持续的时间就为无穷大。　　综上所述，“极乐”就是“不乐”也“不苦”，是内心的宁静。　　既然“极乐”就是让人内心平静，那“极乐”这个产品，谁需要？当然是内心不平静的人需要了。　　佛陀宣扬佛法就是因为看到了许多人被自己的内心苦苦折磨，而得不到解脱。佛陀看到这些人的内心皱巴巴的，有的是出于莫名的恐惧，有的是出于无边的贪欲。总之佛陀准备用佛法这个熨斗将这些人的心熨平。　　内心平静，对于这类人来说不就是得到了解脱，“大乐”了吗？秦始皇总是寻找长生不老药，自己被自己的贪欲搞得焦头烂额。如果佛陀让他明白顺其自然的道理，熨平他的心，那他也不用再苦苦追求长生不老了，不就是一种解脱吗？　　相反，如果一个人的内心本来就很平静，他就不需要佛法。难道让佛陀再用熨斗把他的心烫成皱的吗？　　佛陀也承认，很多人不需要佛法，不需要佛陀去渡他，不需要佛陀去替他解除痛苦。这些人会自己把自己的心熨平。　　佛陀也属于这类人，佛陀也可以自己把自己的心熨平。这就是佛不渡自己的原因。
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9:05:15 &&
第十八节 做锯还是做木？　　　　 庄子是这样安排自己后事的。　　庄子：“在我死后，你们把我的尸体扔到山上”。　　众弟子都说不可。　　庄子：“为什么这么做不行呢？你们难道不知道我的脾气？躺在山里多自在啊。埋在土里岂不闷死了？”　　弟子说：“我们担心夫子的尸体放在山中会被秃鹰吃掉”。　　庄子：“你们的担心真多余，放在山中确实会被鸟吃了，可是埋到土里就会被蚂蚁吃了，为什么要厚此薄彼？”　　弟子无言以对。　　佛是大彻大悟之人，庄子是佛。而众弟子执着于死后的埋葬方式，既然执着就有偏见，对尸体被鸟吃有偏见。　　庄子并不是真的想和弟子讨论殡葬改革的问题，而是借这个问题消除弟子心中的偏见。心中有偏见，就不悟也就不能成佛。消除了一个偏见，就有可能引起连锁反应，心中的其他偏见也都一并消除了。　　生死大事，对死如此漠视，那对什么不漠视呢？那还能执着于什么呢？庄子津津乐道于自己的尸体被什么吃，这种态度就象一颗重磅炸弹，将弟子们的心炸得空空如也。令其顿悟。　　人人都有佛性，不能成佛就是因为不悟，不悟是因为心中有结。解开心结的方法分两类，一类很温柔，靠潜移默化来解决，可能几十年都没啥进展。另一类很粗暴，直接砍开了事。　　所谓金刚就是坚硬无比，无往不利，干什么用的？做斧头，不砍人，专砍心，哪里不平就砍哪里，将心砍平。　　心平则气和，气和则恒安乐。立地成佛就是这样，看准了弟子的心结所在，一斧下去，世界就清静了。如果弟子一结开了，又生一结，那就再砍，砍、砍、砍、砍、砍、砍、砍，砍得他心里草木不生、光洁如镜就成了。　　禅宗里有个形象的比喻，叫锯木。　　心中有结，就如木头的枝杈，不明朗。顿时解开心结就如同用锯将枝杈锯光。那被锯的人就是木头。　　当然谁都不希望自己会落个木头的名声，如果发现有人在锯自己，那一定要反抗，不然就被人占了便宜，白白被锯了。　　庄子在说完“为何厚此薄彼”之后，弟子无言以对，那弟子就被锯了。如果弟子能醒悟过来，那就要把这一锯挡回去。　　弟子应接着说：“既然夫子不厚此薄彼，为何不守习俗，标新立异为哪般？”　　这样就挡回去了，而且还反锯庄子一把，把庄子当成了木头。　　庄子岂能罢休，再反锯：“习俗不合我意，阻止我亲近自然，为何要守？”　　又锯回来了，弟子接锯：“习俗即是自然，为何不亲近习俗？”　　庄子：“亲近天葬习俗，不亲土葬习俗，个人有个人的自然”。　　弟子：“我的自然就是不把夫子的尸体扔到山里”。　　庄子：“遵守夫子的遗愿是不是你的自然？”　　这样锯来锯去，除非一方累了，否则是没有结束的时候。其实这锯只需要一来回就够了，因为庄子的目的是锯木，当他发现弟子能反过来锯他的时候，那他的任务已经完成了，弟子能反锯老师，说明弟子已经悟了，不再是被锯的木头，而是开悟的人。无论面对的是谁，也不论处于什么情况，都能锯下去，不正说明他已经掌握了金刚无所不利的秘密。　　所以锯木不宜锯太久，否则，你来我往，弄成了拉扯，那说的话都成了扯淡。　　最妙的锯木就是不立文字，不扯淡。　　佛将金色婆罗花示众，就是在锯大家。大部分都没感觉到被锯，如在梦中。只有迦叶感觉到了大锯加身，当即反锯，破言为笑。佛看见了，再锯，也一笑。这时候迦叶还没笑完呢，所以就不用再反锯了，所以要是用文字锯来锯去，那就变成扯了，毫无意义.　　如果不立文字，这样用微笑锯来锯去，双方心照不宣，以心印心。回味无穷.
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9:06:58 &&
宗教都是骗人的.有什么呀?
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9:24:56 &&
一个没有宗教的世界是不可想象的
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