【常念“南无阿弥陀佛”的十种好处】_百度文库
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【常念“南无阿弥陀佛”的十种好处】
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念南无阿弥陀佛是什么意思？
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接受阿弥陀佛的教导，“弥陀”翻作“量”这一句佛号的意义太深广了，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，我在此地略微解释一下，而《无量寿经》是四十八愿的注解，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，就将世尊四十九年所说一切法都念到了。 '大医精诚中医在线 -- 大医精诚 | 所以，就是无量觉的意思。“南无”是恭敬礼拜的意思，这就是无量觉的浓缩。这个名号是从印度梵文音译过来的，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，“佛”翻作“觉”。但《无量寿经》还只是略说，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领。诸位要是能从这个意义上去体会。无量觉就是无所不知、总原则、敬礼。我们将之归纳起来，决定得生，一定要念汉唐时候的音才准确，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。我们受持这一个总纲领，念“ㄋㄚˊㄇㄛˊ”（拿摩），有无的“无”）。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，要皈依阿弥陀佛，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号；若将之展开。有没有更详细的，在佛法里可说是大总持法门，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领，这是古音。因此。总持就是现在所讲的总纲领。这是佛的名号简单的解释，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，这么念法就错了，“阿”翻作“无”，佛教导我们念这一句佛号、总原则，就是我们顶礼，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法、皈依，这个意思内容太深广了，就是全部的《无量寿经》。“南无”不能念成“ㄋㄢˊㄨˊ”（南方的“南”？有，再详细说就是《大方广佛华严经》; &copy，就是要恭敬阿弥陀佛，亦是皈依的意思，无所不觉、总原则，所以此二字是恭敬之词，就是《大方广佛华严经》的细说。 4 &copy、总原则;E=m^\大医精诚中医在线 -- 大医精诚 @~RA0N “阿弥陀佛”翻成中国话，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明，决定成就，一句也没漏掉
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南无阿弥陀佛拉，后放弃王位，读作那谟、归敬南无”，出家为法藏比丘后，“南无”为梵语“昄依”的意思。大乘教佛名，是梵文Namas的音译。 南无”，亦译作“南谟”。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，常用来加在佛，读作那谟、“那谟”等、归命，亦有译作“南谟”，是梵文Namas的音译。据说阿弥陀佛原为国王、“那谟”等，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思。意为致敬。 “南无阿弥陀佛”系佛教术语、神通无量无边。 嗯、归敬、菩萨的名称或经典题名之前。 “阿弥陀佛”、归命，等等是指阿弥陀佛的智慧、法的尊敬和虔信，向阿弥陀佛归命，名字来源于梵语音译，平安幸福，祝爱我的和我爱的，表示对佛，意思是“向阿弥陀佛归命”.阿弥陀佛是佛的名字。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，是梵文Amitabha的音译，发了四十八个愿、南无三宝等，如南无喝罗。“南无阿弥陀佛”。诵读此语即谓“念佛”，而成正觉，知道了。意为致敬。它的意思是“无量光”，他将带你的灵魂去极乐世界、“无量寿”等等意思、慈悲
【南无阿弥陀佛】 又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉，此乃梵汉相对，其义如此。’ 另梵本阿弥陀经谓，阿弥陀有无量寿（梵amita^yus
，音译作阿弥多廋遮）、无量光（梵amita^bha
，音译作阿弥多婆）二义，玄奘译之称赞净土经亦准此区分；然鸠摩罗什译之阿弥陀经均译为‘阿弥陀’而不别之，又支娄迦谶、支谦、慈贤等历代译经家亦然。此外，深励之阿弥陀经讲义谓，古来翻译阿弥陀之梵语为无量寿、无量光，全称为‘归命无量寿觉’，即南无阿弥陀廋晒佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya
），亦即表示归敬无量寿佛；若以阿弥陀婆耶（梵amita^bha^ya
）表之，则为归依无量光佛之意。 称念六字名号，愿生西方净土，乃庐山慧远等所倡，当时非纯粹称名往生，乃藉称名而便于观想，为专注思惟而念佛，后历昙鸾、道绰至善导即倡‘念佛往生’，而主张他力念佛。六字名号乃摄弥陀因位之万行、果地之万德，以成就其体义、德用，故功德效验甚大。无量寿经谓，称一声此名号，具足无上功德；观无量寿经谓，但闻佛名，能除无量劫生死之罪；阿弥陀经谓，念佛之行者，可得六方恒沙之诸佛护念之。
参考资料：
佛学大词典
这一句佛号的意义太深广了，我在此地略微解释一下。“南无”不能念成“ㄋㄢˊㄨˊ”（南方的“南”，有无的“无”），这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念“ㄋㄚˊㄇㄛˊ”（拿摩），这是古音。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。 “阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》，所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿经》的详细说明。有没有更详细的？有，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说。诸位要是能从这个意义上去体会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则。 所以，佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。这是佛的名号简单的解释
尘世间有很多人常念&南无阿弥陀佛&，却不知&南无阿弥陀佛&是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年&南无阿弥陀佛&，竟然也不知&南无阿弥陀佛&是什么？口念&南无阿弥陀佛&而不知&南无阿弥陀佛&表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂&南无阿弥陀佛& 是什么，就说别人念&南无阿弥陀佛& 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。
&佛&是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。阿弥陀佛是一个&有无量功德的觉悟者&的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。
阿弥陀佛，又简称&阿弥陀&或&阿弥&，均指有无量功德的觉悟者--&如来&，也即&释迦牟尼&。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与&光&方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称&无量光佛&，后者称&无量寿佛&。 &南无&是归向于、礼敬于……之意。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。
觉悟者的标准是什么呢？有低标准和高标准。低标准是&度己&，即从自己做起，断恶修善，遵纪守法，淡薄名利，积功累德，清净放下，随缘（缘起、缘聚、缘散、缘灭，&诸法从缘生，还从因缘灭&）而不攀缘。
高标准是&度己度人&，除了自己修持成为觉悟者之外，还要帮助别人成为觉悟者，广结善缘，普度众生，弘扬佛法，慈善布施（布施，是指&舍&。俗话说&舍得&，是一种因果关系，有舍才有得，先要诚意为别人，才能得到别人为自已）。然而，无论&度己&还是&度人&，前提都要先做到&看破、放下、放下、看破&。什么叫看破？看破就是要淡化世事境缘的&无常&（没有亘古不变的东西，一切都在瞬息万变之中，&如梦幻泡影，如露亦如电&）、&假有&（因缘而合、因缘而分所表现出来的&存在&及&存在者&），理解其虚幻变化规律--无常中的有常。既不沉迷于&有&（只是&妙有&、&偶有&、像量子力学的&超弦&一样，是一种临时的组合）也不执着于&无&（万事万物均无中生有、有生于无，真空不空，有归于无）。无&色&（色指物质、存在）但不&空&（非有、无），虽&空&但有&色&。&一分为三&曰&空、有、中&，&和其相联&则&三为一体&。不固守色空，不粘着色空，洞明&诸相非相&，不拘泥于两边而立于中道，行于中道。放下，首先要认识佛家常说的&万般将不去，唯有业随身&，进而提高到&万般将不去，修业亦离身&的境界。万般将不去，意指人在投胎时空手而来（尽管婴儿生下时攒紧双拳，那里面也没有东西，他只不过想来人世间抓东西而已）、撒手而去（人逝时之本能），不知从何处来，也不知往何处去，其一生所能,一生所得，无论是权倾朝野，还是富可敌国，万般万样都是带不走的。 &业&，原意是指人&身、口、意&的运动以及其所形成的行为。一个人的&身、口、意&的行为运动都具有力学惯性，即一种残余的潜在的可影响后面运动（会招致、形成一种结果）所具有的力量，即&业力&。 &业随身&是指一个人即使其肉身离世而去，但其精神这种&业力&却在世间保留下来了，具有余势和作用，影响着后来人。
其次，放下，就是要心地清净，随缘而不攀缘，淡薄名利、清心寡欲。人生的烦恼其实绝大部份是自己找的，不该怨天尤人，只要肯面对真实，就不难发现，其根子在于一个&贪&字。贪权势而被权势弄死, 贪钱而为钱亡, 贪吃而伤身，贪财而招来横祸，不知足而东窗事发, 贪女色而祸起萧墙，贪过瘾而吸毒犯罪，贪出国而被欺骗，做生意太贪反而亏损，炒股因贪而被套、因透支而全军复没……食欲、色欲、物欲、贪婪、执着、嫉妒、嗔恨、攀比、虚荣、独尊、偏执、小气狭隘、以我为中心……都会令人产生无穷无尽的烦恼。淡泊名利，清心寡欲，去掉牵连，去掉挂碍，才是消除烦恼的良方妙法。
许多善男信女经常到寺院在佛前烧香磕头，祈福祈寿祈子，祈求升官发财、姻缘美满、万事胜意。作为一种善意的精神寄托，无可厚非，但是，在佛前上三柱香、磕三个头的本意却不是这样的。在佛前上三柱香、磕三个头而不知上三柱香、磕三个头是什么意思，是迷信；同样，当一个人没有弄清楚在佛前上三柱香、磕三个头是什么意思，就肆意指责人家迷信，他本身也是一个迷信者。因为他们都没有弄清事情的真相而盲目相信。上述行为，如果弄清楚之后才去做，就不是迷信了。在佛前上三柱香、磕三个头，是一种对觉悟者的恭敬行为，发愿行为，也代表着一种因果逻辑。三柱香，分别叫戒香、定香、慧香。第一柱香，在佛的面前表决心戒掉自己的恶习和妄念；第二柱香，希望自己能够入定；第三柱香，祈求自己能够得到智慧。戒、定、慧，三者是“破迷开悟”的方法，也是一种因果关系。只有戒掉自己的恶习和妄念，心才能定得下来；心定下来之后，才会出现&定能生慧&的结果。一个人如果整天想着升官发财、敛物敛色，打人整人，偷鸡摸狗，贪污受贿，&上下交争利&，他的心怎能安定下来呢？心动神疲，无暇静思，又怎能得到大完满智慧呢？磕三个头，一叩首表示对佛（觉悟者）礼敬，二叩首发愿向觉悟者学习，愿归于佛门，三叩首是在庄严者的面前反省、忏悔自己的错误、罪过。依上定义，当我们怀着向觉悟者致敬、向觉悟者学习，改过自新、从善积德的心态在佛前烧香磕头，又何罪之有？又怎能与迷信同语。看破和放下不等于悲观厌世、懒惰，恰恰相反，看透以后，就会更加重视今生的努力，抓紧时间&担当生前事&而&何计身后评&，做应当做的事，做了便放下，而不会斤斤计较。 &无为而无不为&以及&无为而治&中的&无为&，从古至今之所以争论不休，在于争论者未悟其真味。&无为&不是指什么事都不干，无所作为。&无为&是指不要主观地、刻意地去干违反客观规律的事情，即&无违&（老子时代&违&&为&相通）地去&为&。 &无违& 地去&为&，其结果反而是&无不为&；&无违& 地去&治&，其结果反而是&无不治&。&有心栽花花不发，无心插柳柳成荫&就是&无为而无不为&的一种境界。当整个社会人人能够做到&度人度己&，觉悟文明，便达到&无为而治&，比起靠斗争论、消灭论来治理要高明得多。
认识到&空&，&诸法无我&，破&我执、我见&，平等侍人，就不会处处以自己为核心，事事强加于别人。认识到&万般将不去&，淡薄名利，就不会贪污受贿，不会争权夺利，不会贪天之功为己有。有觉悟心、慈悲心、宽容、大度，就会离事非、去争斗，&度人度己&，&慧福双修&。当今时世，腐败风盛，金钱薰心、物欲横流，追星赶富，浮燥喧哗，隐患不少。虽非主流，岂可忽视？智慧与良心就是佛根。南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛
这一句佛号的意义太深广了，我在此地略微解释一下。“南无”不能念成“ㄋㄢˊㄨˊ”（南方的“南”，有无的“无”），这么念法就错了。这个名号是从印度梵文音译过来的，一定要念汉唐时候的音才准确，念“ㄋㄚˊㄇㄛˊ”（拿摩），这是古音。“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，所以此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依。“阿弥陀佛”是西方极乐世界导师的名号，释迦牟尼佛教导我们常念这一句名号，就是要恭敬阿弥陀佛，要皈依阿弥陀佛，更鼓励我们发愿求生阿弥陀佛的国土，接受阿弥陀佛的教导，成就圆满菩提，这是释迦牟尼佛对学生最大的期望。“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知，无所不觉，这个意思内容太深广了。我们将之归纳起来，阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，这就是无量觉的浓缩；若将之展开，就是全部的《无量寿经》。因此，我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量寿经》是四十八愿的注解。佛教导我们念这一句佛号，就将世尊四十九年所说一切法都念到了，一句也没漏掉，在佛法里可说是大总持法门。总持就是现在所讲的总纲领、总原则，“南无阿弥陀佛”是整个佛法的总纲领、总原则。我们受持这一个总纲领、总原则，发愿求生极乐世界亲近阿弥陀佛，决定成就，决定得生。这是佛的名号简单的解释。
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出门在外也不愁念佛时念多少声？？？有没有什么规定？？？还是不断的念南无阿弥陀佛？？那位友人能为我解惑-问佛-佛教在线
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念佛时念多少声？？？有没有什么规定？？？还是不断的念南无阿弥陀佛？？那位友人能为我解惑
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念佛并没有规定一定要念多少声，主要是要做到一心不乱，在念佛的当下，就要观照，自己的心，是否和佛相应，是否具足了慈悲喜舍，不能念南无阿弥陀佛的时候，就安详慈悲，不念南无阿弥陀佛的时候，就面目可憎。
另外，介绍四种念佛方式：
（一）持名念佛：闻说佛名，一心称念。（就是一心称念南无阿弥陀佛）
（二）观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。（对着佛像，恭敬瞻仰，一心念佛）
（三）观想念佛：观想佛之伟大，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，一心念佛。
（四）实相念佛：即念自性，法身真佛。
总之，念佛的目的，就是使自己的心，和佛相应，那么，念佛的人，在称念佛号的同时，遇到任何逆境、顺境，都要保持一颗佛陀觉悟的心，不可为外境所转，这才是真正的念佛。（顾问团万如法师作答）
编辑：菩提心
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万如法师简介
1956年万如出生于平阳敖江镇。1976年8月高中毕业，9月即任于苍南沿江中学任职教师， 其间染患无法治愈之眼疾，遂一心称念观音菩萨名号，得以复明，师感念佛恩，遂发起出家之宏愿，1979年在兴善寺依上则下纯师父剃度出家，依止广慧寺上起下胜和尚精研佛法。&1983年4月，万如法师于五台山塔院寺受具足戒，亲近上通下愿老法师学习律典。&1985年9月，万如法师考入四川尼众佛学院，亲近上隆下莲老法师学习教理。&1989年至1995年，万如法师分别于闽南佛学院及泉州佛学院任教。 其间受先融法师之邀，于1992年、1994年在平阳佛协举办的佛学培训班执教，讲授《四分律比丘尼戒相表》。&1995年万如法师受聘任温州静福寺住持。2002年，在政府的大力支持下，万如法师领众修建了太平寺。2003年至今担任温州佛协副会长兼秘书长，温州市十届人大代表，鹿城区佛协会长，太平寺慈善功德会会长，太平寺主持。&万如法师领众，继承了“修行是根本，教育是手段，慈善是方便”的古德遗风，秉承着“以天台为宗，以戒律为行，以净土为归”的修学宗旨，带领本寺尼众精进修学，成就道场。我最欢喜的事就是念南无阿弥陀佛！
宣化上人开示：&
为什么要往生西方极乐世界？因为阿弥陀佛在因地，为法藏比丘时，曾发四十八大愿。在四十八愿中，有一愿说：“若有众生称我名号，若不生极乐世界者，我誓不成正觉。”阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去作阿弥陀佛的弟子；和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿，行三资粮，必生西方。
&&&&极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道。虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界的万苦交煎，万恶充满的烦恼。极乐世界是昼夜六时皆演说妙法，念佛念法念僧。可是，我们要生到极乐世界就要老实念佛，不要不老实念佛。老实念佛就是专一其心念佛，不管成佛不成佛，亦不管往生不往生，在此但办念佛的工作，念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。
为什么我们一个普通人会劳动阿弥陀佛来接我们？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法。所以阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说，因为无人懂，亦无人相信此法。所以释迦牟尼佛悲心切切的把这种末法修行的捷径，告诉我们这些末法的众生。
很多人对念佛的法门都还不清楚，对念佛都很马虎，功夫都没用好；参禅也就是念佛，念佛也就是参禅，会参禅的人才会念佛，会念佛的人才会参禅。参禅不但不能即身是佛，还可能把自己都丢了，甚至还有把佛都丢了，因为他在找「念佛是谁」。
&&&&念佛的人就是佛，心心念念都是佛，久而久之就会变成佛。参禅的人还谈不到就是佛，因参禅是找佛，还不敢承担我是佛，参「念佛是谁？」找来找去就向外跑了。
&&&&念佛就是佛回来了，回到自己心里，不必向外找；念佛就是和佛打成一片，决定往生西方。你念佛，佛就念你，结果就成佛了，你们没有去研究，不知道念佛的好处。参禅也很好，但参禅要受苦，第一要忍腿痛，第二要时时看着自己不打妄想；参禅比较困难一点，念佛比较容易，你们就是不知道念佛的妙。
&&&&我告诉你们一句真话，我最欢喜的事就是念「南无阿弥陀佛」，我睡觉也念「南无阿弥陀佛」，作梦也念「南无阿弥陀佛」，站着的时候也念「南无阿弥陀佛」；任何时候，前后左右都被阿弥陀佛占满了，因为阿弥陀佛要和我合成一个。
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南无阿弥陀佛的正确读音——请有了解的人讨论下是不是这样
拼音发音为：nā mó a mí tuó fó 　　“南无”发音为“那谟”，源于梵文namas，意为对佛的尊敬或皈依；“阿弥陀佛”发音源于梵文Amitābha 　　&&南无阿弥陀佛
特别配注：阿弥陀佛的阿字读作啊，不读E，读a，《现代汉语词典》中把阿字，归类在E，其实这是严重错误的。如果懂梵文发音就知道，阿弥陀佛的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意，诸大法师一再强调所以今从正音当念阿，不读鹅。 　　关于阿字读音，并非某一位法师这样说，而是教内诸大法师，乃至精通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为，所以并不存在争议性。意为无量寿、无量光，为西方极乐世界的住持佛，观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。 　　今念阿弥陀三字为翻译的音，而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿，无量光，然此三字因念啊弥打，才方符合。盖梵文的啊字本来有不生不灭意，念e,o都是不对的，念哦是流住的意思，流住就是生灭的意思。现将啊字改念哦或鹅，则梵字意义则随之改变，是将法界常住无量寿命，变为凡夫无常短暂生命。岂不是荒谬！大错特错吗？？现在人念佛，不但梵音不符合，华音也同样，有念啊为哦，为鹅。念陀为徒，中国为佛教大国然而错误却如此之大。岂不是惭愧！居然连基本的阿弥陀佛也念错，我们念佛，是在求佛接引，信愿行固需具足，恭敬心也不可以缺少，印光大师说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪业，增一分福慧，有十分的恭敬消十分的罪业，增十分的福慧。世人见贵宾尚不敢错称其姓名，今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉，唉呀！对佛太失敬了。于礼有亏，在礼貌上是对不起，佛菩萨，问心未安，故因更正，名正礼合，名字要正，礼貌才合嘛 　　阿字在佛经中读e是大错特错特殊读音
　　佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；三是佛经的咒语。由于诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。
（1）“南无”的读音
　　这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为namo，而不读nanwu。
（2）“阿”的读音
　　此字在佛经中不读e，而读a。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。 　　“摩诃”。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大****之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读he。 　　中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。实如草芥，对于整个佛教文化　和中国文化的汪洋来讲，简直就是“毛端之水”。
编辑本段南无阿弥陀佛的意思
　　南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。 　　&&南无阿弥陀佛
“阿弥陀佛”，是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘后，发了四十八个愿，而成正觉。 　　“南无阿弥陀佛”系佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。 　　“南无”，是梵文Namas的音译，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。南无阿弥陀佛拉.阿弥陀佛是佛的名字，名字来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。称念“南无阿弥陀佛”的最重要的意义就是：临命终的人只要一心称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛作为接引佛将带你的灵魂去极乐世界，此人即能永远脱离生死轮回以及世间的苦恼，最终成就佛道。所以真正懂得这个名号利益的人就如同抓住了一根脱离苦海的救命稻草。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清 　　这句佛号是最普通的，差不多个个人会念的，但虽则会念，却不晓得有怎样的意义，为什么要念，念了有什么好处，究竟怎样的念法？我现今要一一说明，使大家晓得晓得！
　　这句佛号有六个字。头上南无两个字，是归命的意义，是归依佛的教命；不可违背的。又是把自己的生命，归依于佛，要表现很忠心很孝顺的意思。有人讲南无是没有的意思，便是荒唐大笑话了。往下的阿字，是没有的意思；弥陀二字，是限量的意思。佛字，是极聪明人的意思；阿弥陀，是一位佛的名号。这位佛的寿数，是几千万年无穷无尽的，没有限量；又他身上的光明，很大很多，照起来可以达到虚空中无穷无尽的世界，也没有限量的。此外种种的功德，都是很大很多很妙的，也没有限量，所以叫做没有限量的佛。那位佛是住在极乐世界里的，他的世界，没有丝毫的苦处，但有无穷的乐处，往生到那里的人，便安稳舒服的了不得，所以又叫做安养国。这位阿弥陀佛，就是安养国里的教主；同我们这个世界上，有释迦牟尼佛的教主是一样的；虽是相像，若讲到寿命与身上放出的光明，阿弥陀佛比释迦牟尼佛远大得多哩。
　　我　们为什么要念他呢？人家都说修行的人，自然应该念的。那末，就要问你：为什么要修行？人家说我们生在世上，吃的、&&南无阿弥陀佛
穿的、用的，都是前世修来的，今世不修，来世就没有吃穿了；这句话虽也不差，但是要来世有吃有穿，还要看你能够布施不能？今世把人家吃，来世自己有得吃；今世把人家穿，来世自己有得穿；就是不念佛，也可以得到这种福报。为什么要念佛的道理，究竟还没有知道。我对你讲：这里是一个苦的世界，我们都是受著种种束缚、种种逼迫、种种牵缠，很不自在的。寿命又短，衣食又难得，骨肉又臭秽，善人又极少，有志气的人，要把这个世界上的人救度起来，无奈自己也被这世界坑陷著。自救尚愁来不及，如何能够救得人家呢？倘然有了这个自度度人的志气，须是跑到极乐世界上去，受阿弥陀佛的教化，得了菩萨的本领，然后再回到世间，就能拿出种种方法，来救度我们同胞了；实在为著这个自度度人的道理，所以要念佛。这样普度众生的大道理，原来是释迦佛说出来的。佛在我们世界上说法度人，眼见世人没有很大的根基，可以依照佛法修行，就是能够，也要化了无数的年代，才可以成功。倘若年代隔得多了，就难免不中途退转，要求一生就可以修成的机会，只有来世生到阿弥陀佛世界上去，所以教我们念他世界上的佛号，早早同他结一个缘，那末到了命终的时候，阿弥陀佛就亲自来打一个招呼，或者派著化佛化菩萨来接引；这时我的念头，若坚定不变，就立刻往生极乐世界了。这句话是释迦佛在只园法会上，亲口告诉一千二百五十位诸大菩萨的，允许我们这里誓愿往生极乐世界的人，不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口边念著，决定万修万人都成功。
　　要讲念佛的好处。将来的好处，就是可以生到他的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件&&南无阿弥陀佛
是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了；这种种好处，都是念佛人所独享的，不要轻看了这一句阿弥陀佛。有人说：念了佛，死后做鬼，可以当钱用。这句话太荒唐了！能不能当钱，且不必说。我们念佛的人，万不应该存死后做鬼的心；因鬼的位子，比人又降低了一级，发心念佛的人，为厌著做人的苦楚，与历劫轮回的苦楚，方始争这往生极乐一著，了这生死大事，应当坚志向上，那里可以甘心退下去呢？况且鬼界难闻佛法，倘然跑到鬼界里，岂不是把生前念佛的工夫多抛弃了？要知道：念佛的人，个个应该往生佛国，念佛人生前固然也有好处；毕竟的好处，在来世往生极乐世界的，千万不可弄错！
希望知道的人指导一下，这有利于佛法的弘扬，应该是一大功德
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阿表示无，弥陀表示量。阿弥陀表示无量寿，无量光，寿代表时间，光代表空间，光寿即是时空，阿弥陀佛，是光中极尊，佛中之王，所以在哪里都有阿弥陀佛，都有阿弥陀佛的佛光住照。
所以，阿读a，不读e。
再且，梵文的南无阿弥陀佛的“阿”字，读a，没有e的音。
综上，阿弥陀佛的阿读a
受教了……
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末學不是主修淨土的 但是某淨土的師兄給過末學開示
一開是肯定注意 相 深入以後就會發現
念佛 念的是佛 也不是佛 口念而不是口念
這個念佛也只是攝諸心的一種方法&&念佛三味
但是切不可妄猜 要對自己的菩提心 對阿彌陀佛 對淨土堅信不移
不然如何往生淨土 所謂的被加持 也就是一心不亂的念佛 而達到某種思感聯繫
遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存。
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