冯晓林书画工作室 - 冯晓林书画工作室
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《韩非子》
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韩非子?解老
德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”　　所以贵无为、无思为虚者，谓其意所无制也。夫无术者故以无为、无思为虚也。夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，由德盛；德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”　　仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”　　义者，君臣上下之事，父、子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，众敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”　　礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：“礼以情貌也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而扔之。”　　道有积，而德有功；德者，道之功。功有实，而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”　　礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”　　先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，牛鸣与门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”　　所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实而去礼貌也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”　　人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。　　人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。”　　夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而天下有猗顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极？”　　人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”　　所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多，而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割。廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”　　聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱；目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋、悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”　　众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”　　知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：蚤服，是谓重积德。积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得。计得，而后能御万物；能御万物，则战易胜敌；战易胜敌，而论必盖世；论必盖世，故曰：无不克；无不克，本于重积德，故曰：重积德，则无不克。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：无不克，则莫知其极。　　凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰：莫知其极。莫知其极，则可以有国。　　所谓“有国之母”：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母。”夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼根，有直根。根者，书之所谓“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持&&& 生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长其视之道也。”　　工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日，则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易；利害易，则民务变。务变之谓变业。故以理观之：事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”　　人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上则民少欲，民少欲，则血气治而举动理；举动理，则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑，之谓上不伤人。故曰：“圣人亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也。　　有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫通物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”　　人君无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏，则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；效者，言其近也。今所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”　　人有欲则计会乱，计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰“祸莫大于可欲。”&&& 以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。　　人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心，欲利之心不除其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”　　故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛祸薄外；痛祸薄外，则苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也。则退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫于欲利。”　　道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：道，理之考也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥。而功成天地，和化雷霆，宇内之物。恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。　　人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之“象”也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形。故曰：“无状之状，无物之象。”凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者谓“常”。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰：“道”，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也。”　　人始于生，而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十节，四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生焉。属之谓徒也，故曰“生之徒也，十有三者。”至死也，十有三具者皆还而属之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生，而生者固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止，则生尽；生尽之谓死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，之十有三。”　　是以圣人爱精神而贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，动静有时。避其域省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰“陆行不遇兕虎。”入山不恃备以救害，故曰“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所厝其爪，兵无所容其刃。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。　　爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。”　　周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”　　凡物之有形者，易裁也，易割也。何以论之？有形则有短长，有短长则有小大，有小大则有方圆，有方圆则有坚脆，有坚脆则有轻重，有轻重则有白黑。　　短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰“不敢为天下先。”不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成事长。”　　慈于子者，不敢绝衣食；慈于身者，不敢离法度；慈于方圆者，不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈于战则胜，以守则固。”夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰“吾有三宝，持而宝之。”　　书之所谓“大道”也者，端道也。所谓貌“施”也者，邪道也。所谓“径”大也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，狱讼繁也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文，知采文之谓“服文采。”狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则锺瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。”　　人无愚智莫不有趋舍，恬淡平安莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物不能引，不能引之谓“不拔”；一于其情，虽有可欲之类神不为动，神不为动之谓“不脱”。为人子孙者，体此道以守宗庙，不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身，而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资有余，故曰：“修之家，其德有余。”治乡者行此节则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者，各以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”
德（指事物的本|傩裕┦炔克哂械摹５檬外部得到的。《老子》中f的“上德不德”，是f具有上德人的精神不游移在自身之外。精神不游移在外，自身的仍诒举|就能保全。自身的仍诒举|保全就叫做“德”。“德”是得之於自身的。凡是德，都是以o矸e聚，以o欲沓删停圆凰]淼玫桨捕āＲ圆皇褂淼玫届固的。如果有有欲，德就游移在外而]有w宿；德游移在外]有w宿。就不完全了。如果使用它，思]它，德就不能固；不固，就]有功效；]有功效是由於自以有德，自以有德，就]有德。不自以有德，就保有了德。所以《老子》上f，“上德是o而又是o所的。”&&& 推崇o、o思作的原因。是f人的心意不受任何制s。那N不懂得道g的人，故意用o、o思肀憩F的的人，他的心意常不忘，@就是被所恐屏恕Ｋ^。是f他的心意不被任何|西所恐啤Ｈ缃癖惶所恐疲筒皇翘。真心做到的人。在Υo上，不把o作常要注意的事。不把o作常要注意的事，就了；了，德就充。德充了就叫做上德。所以《老子》上f：“上德是o而又是o所的。”&&& “仁”是f刃淖匀欢坏廴耍皇钦f喜ge人得到幸福，而不喜ge人遭到害；是出自刃囊种撇蛔〉母星椋K不是了求得e人的蟠稹Ｋ浴独献印飞险f：“上仁有所表F，不是了表F而表F的。”&&& “x”是指君臣上下的P系，父子Fv的差e，知心朋友的交接，H疏韧獾姆e。臣子事奉君主m度，下依偕线m度，鹤邮毯蚋赣Hm度，卑v敬奉尊Fm度，知心朋友互相助m度，H近的人取⑹柽h的人外m度。所^x就是f砀鞣N人P系很m宜，m宜的u去做。所以《老子》上f：“最高的x（上x）表F出恚了表F而表F的。&&& “Y”是wF刃母星榈模歉鞣Nx有l理的表F，是用硪统肌⒏负妥又g的P系的，是表明F和v、t和不肖之g的^e的。刃阎撤N感情而不能表_，所以用疾、卑拜等幼肀磉_心意；心e著有所勰剑思也徊t解，所以用美好勇的言~砑右陨晔觥６Y是用肀磉_刃母星榈耐獠课娘。所以《老子》上f：“Y是用肀磉_感情的。”凡是人受外界事物的影而有所幼鳎K不知道@N幼骶褪撬陨淼亩Y。一般人的行Y，是用碜鹬e人的，所以有rJ真，有rR虎，君子的行Y，是了自身的需要。了自身的需要，所以Ｐ囊灰獾Υ顾上Y（重要的Y），上YＰ囊灰舛话闳s三心二意，所以煞矫娌荒芟煞矫娌荒芟浴独献印飞险f：“上Y行了，s]有人相！币话闳穗m是三心二意，}人仍然保持恭敬，一e手一投足都遵守Y，毫不懈怠。所以《老子》上f：“}人振臂，表示仍然行Y。”&&& “道”是有所e聚而成的，e聚就有功效；德就是道的功效（德是道在具w事物上的wF）。功效是有H表F的，有H表F就有光x；仁就是德的光x。光x有它的色桑捎斜憩F它的事情；x就是表F仁的事情。事情有Y的ǎY是有文采表F的；Y就是x的文采。所以《老子》上f：“失去道之後，就失掉了德；失去德後，就失掉了仁；失去仁之後，就失掉了x；失去x之後，就失掉了Y。”&&& Y是刃那楦械拿枥L，文采是仍诒举|的修。君子取得情感而去掉外貌，喜好本|而何娘。依恃外貌而定情感，那情感是不好的；等待文而定本|，那本|是衰弱的。拿什N碚定它呢？和氏之壁（楚人卞和Io楚王的美玉），不用五色文，S侯之珠（古代名珠。相麟S侯t治了一l受拇笊撸笊蠖鳎o他一粒大珠，人叫S侯之珠），不用金y雕。因它的|地最美，e的|西不足以b它，物w需耍b後u能L行的，那它的|地就是不美的。因此父子之g的Y，淳阕匀欢痪行问剑哉fY是淡薄的。一切事物不能同r旺盛，的消L就是如此；事理是正反相互排斥的，盛德就是@樱纱丝恚Y繁d是刃母星樗ソ叩谋憩F。既然如此，那N行Y的人，正是了贤ㄈ朴的心`。一般人的行Y，e人有回驼凑醋韵玻]有回拓浔г埂Ｈ缃裥卸Y本渺贤ㄈ朴的心`，但so人提供了相互指的尺度。@能不l生幔坑叹y套，所以《老子》上f：“Y是忠、信淡薄的表F，是a生混y的首。”&&& 在事物]有出F之前和在事理]有表F出碇熬托樱凶觥扒白R”（指先於的JR）。前R是毫o根暮y猜度。怎诱定它呢？詹何（耍兰胰宋铮┳茏邮塘⒃谂裕@r牛在T外叫。弟子f，“@牛是一l黑牛s是白XT。”詹何f：“是的，是一l黑牛，可白色s在牛角上。”派人去看，果然是l黑牛而用白布裹住牛角。@是用詹何的敌g_y人的心，A而不，太谛馁M神了！所以《老子》上f：“@是道的A的表F。”L放詹子的明察，而使五尺高的愚童子去看，也知道那是l黑牛和白布裹住牛角。所以，以詹子的明察，谛馁M神，而後c五尺高的愚童子具有同拥墓πВ虼苏f：“@是愚蠢的_端。”所以《老子》上f：“前R是道的A的表F，是愚蠢的_端。”　　《老子》中所^的“大丈夫”，是f他的智慧很高。《老子》中所f的“立身淳厚而不立身p薄”，是f表F真情感而去掉外表的Y貌。《老子》中所f的“立身朴而不立身A”，是f必遵循事理而不胡y行事。所f的“去掉那，采取@”，去掉的是外表的Y貌、胡y行事而要取得的是遵循事理、喜g真情感。所以《老子》上f：“去掉那，采取@。”　　人遇到牡，就心e畏郑恍难e畏郑托端正；行端正，就思]成熟；思]成熟，就能懂得事物的法t。行端正，就]有害，就能享M天年。懂得事理，就一定成功。享M天年，就全生而L邸Ｒ欢ǔ晒Γ湍芨慌cF。全鄹毁F就叫做福。而福是碓队械。所以《老子》上f：“牡啊，是幸福所依存的地方。”　　人有了福，就富F降R；富F降R，就衣食A美；衣食A美，就生心；心滋生，就行邪翰徽e舆`背常理。行邪翰徽蜕硭涝缲玻慌e舆`背常理，k事就不能成功。扔兴镭驳牡患而外o成功的名，@是天大的牡呀！然而牡本是幸福滋生出淼摹Ｋ浴独献印飞险f，幸福啊，是牡伏的地方。”　　按照事物的法tk事，]有不成功的。大到取得天子的莺妥溃〉娜菀椎玫角湎④的pn和俸。`背事物的法t而pe妄诱撸m然上有天子、T侯的莺妥溃掠锈㈩D（春秋末朗耍⑻罩欤捶洞馈４呵锬┢诔耍商致富），卜祝（占卜吉凶的人）的富，要失去民而适馁Y。一般人之所以p易地`背道理而pe妄樱怯伸恫欢玫福D化的道理V大深h像@幼樱浴独献印访靼赘嬖V人f：“l知道他的究？”&&& 人]有不想富F全郏从幸人能幸免於v早死的牡的。心e想富F全郏裉sv早死，@是]有能蜻_到他所想_到的目的。凡是x_他所想走的路而y走的，就叫做迷惑，迷惑就不能_到他所想_到的地方了。如今人不能_到他所想_到的地方，所以《老子》上f：“@就是迷惑。”人之所以不能_到他所想_到的地方，自_天V地以碇钡浇裉煲恢边@印Ｋ浴独献印飞险f：“人陷入迷途，日子_已很久了。”&&& 所^品行端正，就是要表e一致，所^有操，一定政而紊溃Ya看得很淡薄。所^行正直，就是行公正，出於公心而不偏袒。所^的s耀，是指官爵尊F，衣服A。F在掌握了道的人，m然刃暮屯獗矶颊嬲\和，但K不以此h困苦落的人；m然能紊垒pY，但K不以此侮辱弱o能的人和u笑利的人，m然品行端正不YhI私，但K不以此嫌行不正的人和怪自私的人；m然地位尊F衣著A美，但K不以此藐卑v的人和欺侮F的人。@是什N原故呢？假使失路的人肯於熟悉情r人的意，向懂得的人教，就不萑朊酝尽，F在一般人希望成功s反而失〉脑颍怯伸恫欢玫览矶植豢先ハ蚨玫娜苏教和能人的意，而}人硬要拿他出的y子去渌，就a生怨恨。一般人多而}人少，寡不潮，@是必然的道理。如果一e一佣寂c天下的人作Γ蔷筒皇前踩L鄣霓k法，因此}人用遵循法度硪。所以《老子》上f：“方正，s不割耍挥欣饨牵s不刺耍恢甭剩s不放肆；有光彩，s不炫耀。”&&& 明智慧，是天然的，屿o思]，是人的。作人，要依靠自然生成的力去看，依靠天的生X去，依靠天的智慧去思]。所以力用得^度，眼睛就不明；力用得^度，耳朵就不；思]用得^度，智力就紊y。眼睛不明，就不能判嗪诎字欢洳宦，就不能辨e清嶂；智力紊y，就不能分清得失之地。眼睛不能判嗪诎字徒凶雒ぃ洳荒鼙e清嶂就叫做@，心智不能分清得失之地就叫做迷y。盲就不能躲避白天lF的危U，@就不能知道雨天雷霍的害，迷y就不能免除人g的法令的土P。《老子》纤^的“治人”，是ff{屿o的奏，省思]的消耗。所^的“事天”，是f不要OM力、力和智力。假如把力、力和智力完全用M，就谏裉啵谏裉啵っ@狂y的害就怼Ｋ砸省它。省它，就是耍巯木瘢省它的智力。所以《老子》上f：“治人事天]有比吝莞匾牧恕！&&& 一般人的谏窈酶≡辏≡昃拖亩啵亩嗑徒凶隼速M。}人的谏衿届o，平o就消耗少，消耗少就叫做吝荨Ａ葑一Nk法，它a生於一定的道理。能吝荩欠於道理的Y果。一般人遭遇患，陷入，仍然不知道退身，而不服道理。}人m然]有看患的徵兆，就oo地服於道理，以此叫做“早服。”所以《老子》上f：“行吝荩虼四茉绶！&&& 懂得“治人”的人，他的思]o；懂得“事天”的人，他的七[通场Ｋ]o，固有的德就不x失；七[通常饩筒嗟剡M怼Ｋ浴独献印飞险f：“要不嗟胤e累德。”能叫固有的德不x失，新的和獠嗟剡M恚@就是“早服”。所以《老子》上f：“早服，是f要不嗟胤e累德。”e德然後精神安o，精神安o然後和庠龆啵庠龆嗳会嵊\得，\得然後能{Sf物，能{Sf物就能p易橙恕］p易橙耍枷牒脱哉就一定能Q雄於世。所以《老子》上f：“o往而不佟！o往而不僭挫恫嗟胤e累德，所以：《老子》上f。“不嗟胤e累德，就能o往而不佟！陛p易橙耍湍芙y一天下；思想言一定能Q雄於世，民就能跟。M可以y一天下，退也可以使民服，@Ng很深h，那N一般人就看不出它的始末。看不出它的始末，因此不知道它的究竟。”所以：《老子》上f：“o往而不伲]有人能知道它的究竟。&&& 凡是有裔硗猩砑裔碓庋甑模豢梢哉f他能保住他的摇⒛鼙Ｗ∷淖陨怼Ｄ鼙Ｗ遥欢苁野捕ǎ荒鼙Ｗ∽陨恚欢荛L命百q；然後可以f是能虮Ｗ摇⒛虮Ｗ∷陨淼娜耍⑷`道。`了道，他的智慧就一定很深；智慧深了，他的智\就一定很h大；\h大了，人就看不出他的究竟。只有那N能叫人看不出他事情的究竟，看不出他事情究竟的才能保住其自身、享有其摇Ｋ浴独献印飞险f：“]有人知道他的究竟。”“]有人知道他的究竟，就可以享有摇！&&& 《老子》上所f的“有浮保福褪堑勒fa生於用碇卫业姆椒ǎ灰a生於用碇卫曳椒ǖ模越凶觥氨Ｓ业母尽！庇玫砼c世事周旋的，他的生命就L久，保持位就能久h。所以《老子》上f：“保有业母荆梢韵L久。”淠居许根，有主根。主根，就是《老子》纤f的涓涓淠窘⑸幕A；根，是淠居砭S持生命的。德，是人建立生命的基A；位，是人用砭S持生命的。今人建立在事理上的，保待位就能久h，所以《老子》上f：“加深它的根。”能w览淼模湍懿嗟厣L，所以《老子》上f：“固它的主根。”主根固了，就能不嗟厣L；根深了，就能活得L久，所以《老子》上f：“加深它的根，固它的主根，是L生久活的道理。”&&& 技工掖胃淖I就ニ墓πВ掖胃淖谧骶G失他的功效。一人的谧鳎刻烀咳G失半天，十天就G失五人的功效了。然而掖巫I的，@些人愈多，p就愈大了。凡是法令更了，利害情r也就改；利害情r改了，民事的工作也就跟著化；事的工作有了化，就叫做更作I。所以道理上砜矗凼姑癖s掖胃淖他的作I，成功的可能性就很小；Σ氐馁F重器物而掖伟铀，p牡木秃芏啵慌胫蠡铘~s翻铀，就p乃的光桑恢卫泶s掖胃淖法令，民就械酵纯唷Ｒ虼硕弥寻捕吹煤苤匾畲_立以後，不再p易更，所以《老子》上f：“治理大拖衽胝{小~一印！&&& 人在生病r就尊重t生，遇到害r就害怕鬼怪。}人在位r，民就欲望少，民欲望少就血庹{和行雍戏āＰ合法，害就少。身w]有b[、S疸等疾病的危害，身w外]有刑PD⒌患的人，他就压砉植划回事。所以《老子》上f：“用道碇卫硖煜拢砭筒混`了。”政治清明r代的百姓，不c鬼神相互害。所以《老子》上f：“不是鬼不`了，即使`，也Σ涣巳恕！惫砉质谷松〗凶龉θ耍蓑除鬼叫做人怼０傩者`犯法令叫做鳎餍傩战凶鼍Π傩铡０傩詹贿`犯法令，那N君主也不佑眯塘P；君主不佑眯塘P叫做君主不Π傩铡Ｋ浴独献印飞险f：“}人也不Π傩铡！本鞑慌c百姓相互害，人不c鬼相互ΑＫ浴独献印飞险f：“君主c老百姓生不相！卑傩詹桓曳阜ǎ炔烤筒挥眯塘P，ν獠坎事於求民的物，百姓人丁d旺，e蓄又很多。百姓人丁d旺，e蓄很多，就叫做有德。凡所^作怪，就是驶曷淦嵌皴ey。精神ey就是o德。鬼不作怪人，人的魂魄就不x去，魂魄不x去，精神不ey；精神不ey，就叫做有德。君主使百姓蓄e很多，鬼也不_y百姓的精神，那N德都在百姓中了。所以《老子》上f：“煞矫婊ゲ幌戮w於煞矫媪恕！笔钦f那德上下交互d盛都w於百姓了。&&& 懂得治木鳎ν馀c相]有怨仇，扔兴伸度嗣瘛ν馀c相]有怨仇，是因他Υ渌T侯v究Yx。扔卸伸度嗣瘢且他教人民努力事rI生a。Υ渌T侯有Yx，就少有l生；教人民努力事生a，就]有^度的奢侈。R之所以有大用ν夤┐蛘逃茫裙┮奢的需求。今天有道的君主，ν夂苌儆帽蛘蹋冉惯^度的奢侈。君主不用RM行分常癖不用R到问\物Y，所e聚起淼牧α恐挥渺掇r耕。致力於r耕，必⒁┓使喔取Ｋ浴独献印飞险f：“天下太平，就贡寂艿鸟R歇下碛民RS施肥。”&&& o道的君主，就缺┡八娜嗣瘢ν馇至杷泥缺┡埃桶讶嗣竦漠aI搞光；ν馇至瑁掖翁羝Ｈ嗣竦漠aI搞光，牲畜就繁殖的少。掖伪┌l，士兵就死亡怠M。牲畜繁殖的少，R就缺乏；士卒死光，就危U。R缺乏，快生小x的母R就得出穑卉情o急，君主的近臣也要服役作鹆恕ｑR，有大用唤迹钦f它x都城近。今天所用砉┙o的都是快下小x的母R和磉的近臣。所以《老子》上f：“天下不太平，R就在郊外aRx子了。”&&& 人有欲望，算就ey；算ey，就有大欲；有大欲，邪心就咨巷L；邪心咨巷L，做事的准t就适Я耍蛔鍪碌淖t适Я耍y就a生了。由此看恚ya生於邪心，邪心Tl於可以引起欲望的|西。可以引起欲望之的|西，M一步f可以教良民奸，退一步f也可以使好人遭。奸邪d起，就向c侵害削弱牡的到恚嗣窬投啾Α＿@Nf恚梢砸鹩|西，向上侵害削弱蛳θ嗣瘛Ｏ蛏锨趾ο魅蛳θ嗣竦娜耍欠噶舜笞镞^。所以《老子》上f：“患]有比可以引起欲望的|西更大的|西了。”因此，}人不受五色的引T，不沈溺於罚挥⒚鞯木鬏p珍F的玩物，^分A的|西。&& &人身不L羽毛，不穿衣就不能R寒。上不B天而下不著地，拿c胃做根本，不吃|西就活不成；因此免不了有想要得利的心理。想要得利的心理不破除，那就是人自身的n患。所以}人穿衣足以R寒，吃|西足以充|，就oo]了。一般人t不@樱蟮街T侯，上至e存千金的主，他想要得利的心理不能破除。犯p罪有赦免的，犯死罪有活下淼模F在一些不知足的人的n愁，s一子不得解。所以《老子》上f：“害]有比不知足更大的了。”&&& 所以想要得利甚於n愁，n愁就y免生病；生病就智慧衰弱；智慧衰弱，就背x准t；背x准t，就pe妄樱惠pe妄樱害就到恚坏害到恚刃谋患膊±p@；刃谋患膊±p@，病痛就侵_外表；病痛侵_外表，痛苦就集聚於c胃之g；痛苦e聚於c胃之g，θ司K痛。K痛就退步自，退步自a生於想要得利。所以《老子》上f：“罪]有比利更K痛的了。”&&& 道是f物自然而然形成的那|西，是f理的R合。理是成f物的l理性的|西。道是f物所以成的原因和根Ｋ哉f：道是能使f物l理化的|西。物各有自己的理，不嗷デ_；物各有自己的理不互相侵_，所以理成f物的制s的力量。f物的理各不相同，而道完全R合了f物的理，所以道不能不S著具w事物而化；由於不得不化；所以]有一成不的t。由於]有一成不的t，因此死生之舛它那e承受，所有智慧都它那e吸取。f事f物都它那e怼Ｌ斓玫览u能高高在上，地得道u能N藏f物，北斗星得道u能建立它的威荩赵碌玫览u能永放光芒，五行（金、木、水、火、土）得道u能水h固定它的位置，星得道u能端正它的\行，四r（春、夏、秋、冬）得道u能控制化的狻＼@（S帝）得道u能嗨姆剑嗨勺樱髡f中的仙人）得道u能c天地同郏}人得道u能u定Y分贫取５溃颉⑺瓷砩象wF智慧，在接（春秋末期楚目袷浚┥砩象wFd盛。以它近吧，s在Oh的地方；以它h吧，又常在身；以它昏暗吧。又很亮堂；以它亮堂吧，s又很昏暗。它的功效形成天地，它的j在雷霆，宇Rg的f物都靠著它生成。道的情，不u作，不@形，柔弱和，Sr化，cf物之理相mＨf物得道就能生；f事得道既能失。材艹晒Α５廊缤樱缢娜撕榷嗔司溃诤鹊娜撕鹊眠m量就可以活；也如樱薮赖娜四硇行仔就J，明的人拿沓┌擦季旄！Ｋ哉f，因得道而死，因得道而生，因得道而失。虻玫蓝晒Α&&& 人罕活象，而得到了死象的骨骼，依照死象骨骼的模硐肽腔钕蟮幼印Ｋ匀砸庀氲|西都叫做“象”。今天道m然不到看不，}人根@F的功效硗浦男邢蟆Ｋ浴独献印飞险f：“道是]有@露形畹男睿]有具w事物的物象。”&&& 理就是f物的方A、短L、粗、源嗟^e，因此理_定以後事物u可能得到f明。所以_定的理有存亡，有死生，有盛有衰。f物的有存有亡，忽死忽生，先盛而衰的，不能叫做常（永a），只有那和天地的_V一起a生，到天地消散仍然不死不衰的u叫做“常”（永a）。所^（永a），是f]有化，]有定理。]有定理，不诠潭ǖ哪骋稽c上，因此o法f明。}人^察到“常”的玄，依照它的普通\行的法t，勉o它起名字叫做“道”，然而s可以f。所以《老子》上f：“道如能用f得出恚筒皇怯a的道了。”&&& 人生_始而以死Y束。_始叫做生，Y束叫做死。所以《老子》上f：“@是出生入死。”人的身上有三百六十部件，四肢，九[是其中的重要部件。四肢和九[的凳鞘@十三部件的一右混o都凫渡娴姆俳凶鲱，所以f：“凫渡嬉活的，有十三件。等到人死後，@十三部件都反^凫端劳龅囊贿，凫端劳鲆活的也有十三件。所以《老子》上f：“凫渡嬉活的有十三件，凫端劳鲆活的也有十三件。”人民生息不止，而活著人的本砭鸵樱拥倪^^就要受p害；佣煌Ｖ梗褪p害不止。p害不止，生命就耗M了；生命耗M了，就叫做死。那N@十三件都成了不嘧呦蛩劳龅l件了。所以《老子》上f：“人活著，活著就要樱恿司鸵呦蛩劳觯际峭ㄟ^十三件。”&&& 因此，}人巯Ь穸匾置身安o。不巯Ь瘢恢匾置身安o，@比野牛、老虎的害要大得多。野牛、老虎都有一定的活^域，出人是有rg的。避_它的活^域，^察它出]的rg，就能免遭野牛、老虎的害了。百姓只知道野牛、老虎有爪有角，s不知道世gf物都有爪有角，不能免於f物的害。拿什N碚^它呢？r雨降下R集在一起，缫帮@得em安o。s在S昏和清晨跋山涉水，那NL和露水的爪和牙就趾λ＞幼≡卩l里不zc，憎]有准K，那N返淖徒蔷竞λＸ欲o限，屿o不加以制，那Nb疽的爪和角就竞λ：盟人小明而道理於不，那N法W的爪和角就淌伤Ｒ芭！⒗匣⒂兴的活^域，fN害都有它的根源，如果避_野牛、老虎活拥^域，堵塞害的根源，就可以避免各N害。凡是兵器和盔甲，都是用矸涞害的。重自己生命的人，m然M入中，s]有忿怒返男模]有忿怒返男模筒恍栌梅涞害的措施。@不问钦f野鹬。}人在世上。]有害人的心，就一定]有人砗λ]有人砗Γ筒挥锰岱e人。所以《老子》上f：“在地上行走，遇不上野牛、老虎。”M山不防涞害的器械，所以《老子》上f：“M入中不A淇缀捅鳌！边hx各N害，所以《老子》上f：“野牛]有地方用它的角，老虎]有地方用它的爪，兵器]有地方用它的利刃。”不用防洌厝o害，@是自然而然的道理。w自然的道理，所以《老子》上f：“就不蒽端劳龅木车亍！被佣咏赖亍＝凶觥吧旗娥B生。”&&& 疼酆⒆拥娜舜圩约旱暮⒆樱匾生命的人巯ё约旱纳碜樱巯Ч诘娜耍eO事工作。慈母τ仔〉暮⒆樱敕皆O法o他幸福，就要用力他除掉害；用力他除掉害，就思]精熟；思]精熟，就能@得事情的道理；@得事情的道理，就一定能虺晒Γ灰欢ǔ晒Γ悠砭筒贿t疑；不t疑就叫做勇敢。}人Υ鞣N事情，都像慈母幼小的孩子考]一佯，所以看到了一定要行的道理。看了一定要行的道理就是明智，他什N事也不t疑；不t疑就叫做勇敢。不t疑生於慈郏浴独献印飞险f：“慈郏阅苡赂摇！&&& 周公姬旦f：“冬天e冰封地鋈舨怨蹋屈N夏天淠镜纳L也不茂盛。”天地不能常浪M和消耗，更何r於人呢？所以f物必定有盛和衰，f事必定有弛有，冶囟ㄓ形挠形洌俑k事必定有p有P。因此明的人度日就能家富有，}人珍精神就能精力旺盛，人君不p易用兵打仗就硕荼，人多荼辆V大。所以《老子》上Q道f：“，所以能N。”&&& 凡物w有形畹娜菀准舨茫菀追指睢Ｄ檬颤N碓^明它呢？有形睿陀卸逃虚L；有短L，就有小有大；有小大，就有方有A；有方A，就有杂写啵挥源啵陀休p有重；有p有重，就有黑有白。短L、大小、方A、源唷⑤p重、白黑叫做事物的道理。道理_定事物就容易分割，所以在朝廷eh事，後l言人的主（因⒖剂饲懊娴囊庖）就能虺闪旗嗪忪陡鞣Nh的人是懂得@c的。所以要想成方A而遵循兀óA方的工具），那N一切事情的功效就都@F出怼Ｈf物都有它的“亍保鲋\策的人，就要考]如何合於“亍薄Ｂ}人什N事都遵循f物的“亍薄Ｋ浴独献印飞险f：“不敢走在天下人的前面。”不敢走在天下人的前面，事情就]有做不好的，功I就]有不能建立的，而h必⑸w^代，要想不谥匾恢蒙希@可能幔恐卦谥匾穆位上，就叫做是k事的首L。所以《老子》上f：“不敢走在天下人的前面，所以能成k事的首L。”&&& 慈酆⒆拥娜瞬桓嘟^衣食，巯ё约荷碜拥娜瞬桓冶畴x法令制度，郛方A的人不敢G掉亍Ｋ杂龅鹗履巯勘拖录m，就能橙耍巯餍担涂梢怨淌爻浅亍Ｋ浴独献印飞险f：“慈，用於湍苋伲挥渺斗蓝R，就能守固。”能虮Ｈ约憾耆裱匀环t的思想，所以天下的道都通^@N思想反映出怼＜偃缬么肀Ｐl它，那事情必然fo一失，措施也o不妥，也就可以Q之了。所以《老子》上f：“我有三件（指慈、、不敢天下先），常握而珍重之。”&&& 《老子》兴f的“大道”，是指的正道。所f的外形上的“施”，是指的邪道。所^把小路成大路看待，是因@小路精美A。而所^精美A的小路，也就是邪道的一部分。宵衙很K，是因VA案件繁多。VA案件繁多，就田地荒锏鼗氖痪图Z}空；Z}空，揖拓F；邑F，民俗就淫佚奢侈；民俗淫佚奢侈，衣食之I就嘟^；衣食之I嘟^，老百姓就不能不想k法b巧p；b巧p就知道漂亮打扮；知道漂亮打扮就叫做事於漂亮的打扮。VA的案件繁多，Z}空，而又淫佚奢侈形成L俗，那N沂艿降拖裼娩h利的Υ趟印Ｋ浴独献印飞险f：“佩著h利的Α！币陨夏切┭b巧p以至於业娜耍人家一定富有；人家一定富有，所以《老子》上f：“有N。”矣邢襁@幼拥模怯薮赖陌傩詹荒懿幌朕k法磲逅会辶怂a生小I\。由此看恚蠹榕d起就小I跟S，大奸唱了小I就起砀胶汀ｓ氖歉鞣N菲鞫几胶汀，F在大奸起砹耍谷司透挥谷顺耍”I\必然起而附和。所以《老子》上f：“事於漂亮的打扮，佩著利Γ食充足，物有N的人，就叫做I^子。”&&& 人不是愚蠢是明，]有不有所追求和有所。人在清心寡欲和和平安e的r候，]有不知道福何而淼摹好核洌奢侈的|西所支配，而後引起思想化。所以@拥脑颍潜煌馕镆T，被珍F的玩物打y。清心寡欲就能有取蔚淖t，平淡安e就懂得Φ福M行估，而F在有珍F的玩物打铀饨绲氖挛镆T他；引T他就跟著走，所以《老子》上就叫做“拔”。至於}人s不是@樱核喂痰卮_立取俗迹m然看到喜g的|西，也不灰T。不灰T，就叫做“不拔”。}人的情性Ｒ唬m然有引起欲望一的|西，但精神s不所印＞癫所泳徒小安幻”。做人子O的人，w@道理硎刈o宗R，宗R香火不纾独献印飞暇徒凶觥凹蓝Y不嘟^。”身w以e累精德，家庭以e蓄a德，l吞煜乱员ｐB民德。F在勤於修治自身而外界事物不能_y他的精神，所以《老子》上f：“（⒙}人做人的原t）到自身，他的德就真了。”所^真，就是守o得很牢固。&&& 治理家庭，]有用的|西不能改他的，就Ya有N，所以《老子》上f：“到家庭，他的德就有N。”治理l里的人行了@一l，那AN就更多了。所以《老子》上f：“到遥牡戮拓S盛。”y治天下的F了@一l。民的生存]有不受到恩惠的，所以《老子》上f：“到天下，他的德就普及V大。”修身的人拿@原t^e君子小人，治理l里，治e乙灾两y治天下的人各自用@一目φ沼^察，生L和p耗，那就fo一失。所以《老子》上f：“用自身碛^察自身，用家庭碛^察家庭，用l里碛^察l里，用碛^察遥锰煜碛^察天下。我{什N知道天下是@幽兀烤陀玫倪@原t。
一、《韩非子》的哲学思想
《韩非子》是中国古代哲学的巅峰之作。
之所以说它是“巅峰”，是因为其前无古人后无来者。所以说它“前无古人”是因为诞生于战国末期，集百家之华，是百家经典的收束之作；而“后无来者”是因为在其之后的长达两千多年的封建专制社会中，儒家成为居统治地位的官方哲学而日益僵化，即便经历了“理学”、“心学”的演变，也只是愈发成为统治者的工具，难以出现思想上的活力。自然无法超越韩非子。因此，说《韩非子》为中国古代哲学的最高峰，实至名归。&
《韩非子》的哲学主要贡献有朴素唯物思想、辩证法思想以及文字之下若隐若现的历史唯物主义思想。这三点在《解老》篇中都有集中体现。&
《解老》中朴素唯物主义思想主要体现在韩非对于《道德经》中“道”的阐述上。很多书都将老子与韩非的“道”一并简单翻译成“规律”，这是不正确的。&
《道德经》素有“道德”与“德道”的先后之争。而根据韩非在《解老》中先“德”后“道”的论述，可见其实为《道德经》。《道德经》将“道”最大限度的抽象化，视其为万物本原，却为给予定义，所谓“道可道，非常道”，说“道”“玄而又玄”，可见老子之“道”包罗万象，是宇宙之一切的总和。而韩非之“道”，虽然仍然没有概念，只说“道者，万物之所然也万理之所稽也”，但字里行间却有被具象化的迹象，比如所谓“有国之母，母者，道也；道也者；生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之有国之母”。又如“不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故无人害则不备人。”这里的“道”，在国家角度可以理解为“权柄”；在哲学角度，可以理解为“规律”。不同的角度不同理解，但无论治国权柄还是客观规律将现实的具体的事物视为一切的出发点，而不是归于一个虚幻的理解，由此可见其踏实的唯物观点。&
《解老》的辨证法思想体现在对著名的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”上。老子的这句话是老子辩证法的代表，但其中却隐藏了神秘的宿命色彩。而韩非的“心畏恐”“行端直”“思虑熟”以及“骄心生”、“行邪僻”则去掉了这层色彩，将器放入实际之中，使其更具现实意义。这是一种当时君主的警醒，也更是对我们每一个人的警配，值得我们深思。
《解老》中最为难得的是其中的历史唯物主义倾向。在当时，无论儒、墨、道等当时显学，均认为今无如昔，希望倒退，只有以韩非为代表的法家提出历史是向前发展的。这在《解老》中反映在“德”、“仁”、“义”、“礼”的论述上。以老子之言（“礼者，忠信之薄也，而乱之首也。”）抨击儒家所倡导的礼乐制度。而这套由周公所创的礼乐制度维护的是奴隶主的贵族的等级制度，这就表达了新兴地主阶级的意愿。抨击了旧制度，也为“世异则事异，事异则备变”，反对“无变大，毋异常”作了铺垫。&
除了这三项主要贡献外，《解老》还体现了韩非的实用主义哲学与独特的逻辑思维方式。& 关于韩非的实用主义哲学，还要从他的生平谈起。韩非是战国时的韩国公子，本由一腔报国热血，却发现自己的祖国奸臣当道，法术之士不备受重用。这种现实使韩非的心里受到强烈的压抑。而从心里学角度看，心理受压抑会催生强烈的功利心理，反映在《解老》中便是“取情而去貌，好质而恶饰”的实用观点。这种观点与秦嬴政的心里一拍即合――嬴政也是在童年人质生活中受压抑而导致极端现实。这种实用主义哲学对于采取最简单有效的方法结果混乱局面无疑是有积极意义的。&&
韩非的逻辑思维最大的特点是其环环相扣的严谨。例如，“人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。”这样的推理在《解老》乃至整部《韩非子》中俯拾即是。这种环环相扣的推理类似于欧几里得《几何原本》中的公理化推理，使人信服，但相较更有磅礴之气，给人感染。这不仅对中国哲学，甚至对中国文学也有深远影响。&&
韩非之所以能达到如此登峰造极的高度，是源于其思想的兼容性。他不仅传承法家的既有思想，也对其它学说抱着最终的态度去学习。这不仅表现在对老子学说的态度上，也表现在他师从儒学大师荀子称孔子、墨子为贤人。这种海纳百川的态度，再加上他对当时历史潮流清醒的认识，取得如此成就也就顺理成章了。
二、《解老》中的治国之术&
韩非并不只是一个纯粹的哲学家，他更是一个只对君主负责的政治家。因此他的作品中最为重要的是其治国之术。而韩非的治国之术，主要围绕“法”、“术”、“势”三个方面展开。& 韩非子的“法”事一个比现代的“法律”更广泛的概念。它包括法律、法令的含义，也涵盖了一切硬性的制度在里面。而制度的基本特征是不可违抗性。这种制度管人的思想在《解老》里虽未明确提出，却有所体现的。比如，“圣人在上则民少欲，民少欲则学气治，而译动理则少祸害。”这句话并未提及“法”，只提及“圣人”。但韩非子一向是反对圣人、贤人政治的。因此“圣人”应另有一番解释。结合韩非的圣体思想，我们可以将其理解为制度。由此引出韩非“法”的思想。&&
韩非的法制思想，是他老师荀子“性恶论”的继承发展。韩非认为，既然人性本善，那么单纯凭“德”、“爱”为政就会软弱无力，是“愚诬之学”，“无益于治”（《显学》）。必须依靠强制力来的约束人性之恶，这种观点是很有道理的。人性虽有善的本质，但人证为一种动物所具有的原始欲望在更多的时候体现为恶，必须加以约束这也符合弗洛伊德“本我”、“自我”“超我”的理论。韩非的“法”正式在这一基础上建立的。&&
韩非的一整套法治思想，不仅对于当时有积极影响，即使对现今，也是有进步意义的。这套法治是对人治的一种动摇。人治多变，且易出现错误，而法治对于这些缺点的有效弥补。试想，如果能够加强制度的监管，那么不少地方朝令夕改、劳民伤财的政绩工程面子工程是否就能得到有效遏制呢？&&
韩非的“术”借鉴了老子的“无为而治”，在《解老》中被表述为“爱而精神，吝其智识。”他认为以个人有限的智慧强行去做为，不仅于事无益，而且过于暴露自己的意图，让别人窥探到自己的想法，会使自己陷入危险境地，于己有害。因此，治国要无为，要“用神也静”。对此最为鲜明的例子是赤壁之战。前孙权对于战和两派的处理上。孙权本人主战，但他并未急于行动，而是让两派自有争论，并以主和派的部分思想完善自己的战术。例如，主和派中有人担心曹孙相争会使刘备得利，于是孙权在备战时有意将刘备推上前线，于周瑜共同应战。这不能不说是对“无为”的最佳诠释。&&
“无为”之术还表现在《解老》所借用老子“不敢为天下先”之言，认为“不敢为天下先则事无不事，功无不功，而议必盖世。”这可以有效避免“枪打出头鸟”“木秀于林，风必摧之”的后果。比如勃列日涅夫时代的苏联。勃列日涅夫前期的改革有效地推动了原地打转的经济，但其急于美国争霸世界，盲目扩张，使军费超支、外交陷入困境，经济政治陷入乱局，为苏联解体埋下伏笔、这便是盲目争先的恶果。相较之下，邓小平提出的“韬光养晦”外交战略中“决不当头”，“有所作为”的思路则体现了“不敢为天下先”的智慧。&
至于韩非之“势”则集中在“道”上。如前文所提到，《解老》之“道”从国家政治角度可以理解为权柄，这是君主手中高高在上的至高权力。只要牢牢把握这一权柄，君主便可不失势，便可独尊。而根据《韩非子》的整体论述，这权柄并不是国家的一切大全，而是最关键的人事任免权。只要把一关键抓住，一切就尽在掌握。专制服务的，但它对现代的民主政治建设也有积极意义。一个国家之中，人民不可能直接管理一切事务。但只要让人民切实掌握对政府官员的人事任命权，就能保证人民至高无上的地位；也只有让人民手中的人事全力落实，才能使国家权力真正掌握在人民手中。&&
韩非的“法”、“术”、“势”不是各自独立的，而是紧密相连的。无为之术需要势的保证，而法的严密稳定不可违抗使无为而不慌政成为可能。而这三者紧密相连，共同维护君主专制，成为一个完善的体系。&
在韩非的治国理念中，除去“法”、“术”、“势”这三个基本原则，还有一点需要加以补充，就是德政思想。很多人认为法家势一种绝对无情、绝对冷酷的学说。的确，法家的确主要体现出它严苛甚至残忍的一面，但并不能将这一方面绝对化。《解老》中就有“有道之君...内德译益于人民”、“外希用甲兵，而内禁淫奢”这种温和的思想在其中。这使得法家的凌厉之中融入了柔和。&&
以上便是对《韩非子?解老》的解读。所代表的法家思想给以宽为为主的中华民族性格加入了严的内容――严肃，严谨，严格，也给以柔软为主的中华民族气质加入了则强的风格。这对于长期受儒家文化影响而形成的人情社会的弊端是一种有力的约束。它是中华文化中极为关键的组成部分，对当代社会也具有极大借鉴意义。它不愧为中华文化瑰宝，是中华文化之冠上最炫目的明珠！
韩非子?喻老
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天下太平，]有徒凶“o”，B魉途o急公文的R也用不上。所以《老子》上f：“歇下奔跑的R，用硎┓省”天下不太平，鸩恍荩┏的瓴煌Ｖ梗⑹康募僦猩鍪雍兔嘧雍吐槿缸∵M，可是依然不能返回。所以《老子》上f：“瘃R在郊外aRx子。”&&& 翟人MIS狐皮和玄豹皮，x文公接受下恚@f：“S狐和玄豹是因皮美uo自己造成了暮Α”治咭蛴忻烂@罪的，徐偃王就是一例；因碛谐浅睾屯恋孬@罪的，虞碗褪敲髟^。所以《老子》上f：“罪^]有比引起欲望更大的了。”&&& 智伯兼懔朔妒虾椭行惺希植煌５剡M入w㈨n臀锤暌簟Ｖ遣x，死在高梁|，封地被瓜分。他的^w骨被油漆漆^了炊具。所以，《老子》上f：“牡]有大於不知足的了。”&&& 虞君想要得到屈地生的良R、垂棘a的美玉，不m之奇的裾f，Y果落得粕硗觥Ｋ哉f]有e的碾y能比得上欲利得所招淼碾y那K痛了。&&& 业母臼乔蟮蒙妫挥猩胬u有Q王Q霸的可能；自身的根本是活著，只有活著u有富F的可能。不欲砜刂谱约海筒噬怼Ｋ浴独献印飞险f：“懂得M足u械M足。”&&& 抑挥虚L期的安定，u删桶I；人身只有生存，u可以考]富F。所以不要自己害自己，@也缤觯艘膊怆y。因此f：“知足者u能算是足蛄恕”&&& 楚f王已得伲诤佑捍蛲戢C，回去後pnO叔敖。O叔敖求封h水附近的沙石土地。根钜ǎ獾卦谑芊庹叩牡诙栈亍？墒俏í]有收回O叔敖的封地。因他的封地太瘠了。@反倒使他的子O多代亨有@K封地。所以《老子》上f：“善於建立的不能被拔掉，善於o抱的瓴幻，子O因此世代祭祀不唷”O叔敖就是@影。&&& 大嗫刂凭魇种薪凶鲋兀浑x_君位叫做o，君嘀鼐湍芤凼馆p，君o就能{S浮躁。所以《老子》上f：“君子K日行走，Q不x_bdw重的v。”揖褪蔷鞯妮w重。w主父是大木鳎词棺约罕惶煜氯溯p。]有菥徒凶鲚p，x_了辔痪褪歉≡辍Ｗ罱K落得被囚禁I死的Y局。所以《老子》上f：“位pコ甲樱≡G掉君位。”w主父就是@影。&&& 君主葜兀拖耵~到了深Y。君的啾坏┞淙氤甲邮种校o法再得到了。R公被田常Z去嗔Γx被六卿控制了啾率粕硗觥Ｋ浴独献印飞险f：“~是不可以x_深Y的。”pP是业匿J利武器，君主掌握了可以制s臣子，臣子掌握了就可制s君主。君主要行p，臣子就我徊糠旨耶a@示自己的恩德；君主要P，臣子就又匦塘P盹@示自己的嗤Ｋ浴独献印飞险f：“业匿J利武器是不能出示oe人看的。”&&& 越王做了墓佟裾f伐R源诉_到削弱牧α俊潜诎甏×她R萘Πl展到了江、ⅫS池一，因此可以控制了五湖。所以f：“⒁s小他，必然要他先向外U；⒁魅跛囟ㄏ纫顾大。”xI公打算偷u虞荣送虞君玉壁良R；智伯打算偷u仇由荣送Ψ揭豢诖箸。所以，《老子》上f：“要想得到，必定ro予。”k事不露行E，以求在天下建立功I，@就叫“微妙的明智。”有意谌跣〉牡匚唬t卑地克制自我，@就叫“以弱。”&&& 凡是有形的|西，大的全部由小的l展而恚痪么娴氖挛铮嗳加缮俜e聚而成。所以《老子》上f：“天下的y事都起於易，天下的大事都微_始。”&&& 要想控制事物就得l端入手，所以《老子》上f：“ky事要易入手的地方做起，k大事要小銎稹”千丈L堤，蛳N的洞穴而ъ兑坏俪吒叻杩p中冒出的火星焚А０坠缧薮蟮套⒁舛氯N洞穴，老年人防火用泥堵塞璧目p隙。因此，白圭]遇到水摹＠夏耆瞬馐芑痣y，@都是小心地Υ菀椎氖拢M而避_了y事；J真地填塞微小的漏洞，M而避免了大。扁o拜蔡桓侯，站了一海f：“君主的病在表皮e，不治就由睢”蔡桓侯f：“寡人]有病。”扁o走了出去。蔡桓侯f：“行t的人Ｏgo]病的人治病，以此盱乓约横tg高明。”^了十天，扁o又戆菀，f：“君主的病已到了肌w，不治由睢”蔡桓侯是不理，扁o只好走了。蔡桓侯更不高d了。^了十天，扁o再次戆菀，f：“君主的病在c胃，不治碓街亍”蔡桓侯不屑一地把^扭向一，扁o只好告o。蔡桓侯十分不高d。又^了十天，扁o看了蔡桓侯，D身就跑。蔡桓侯奇怪，派人追上他，l生了什N事。扁of：“病在表皮，用镅岱缶涂梢灾魏茫辉诩∧w，用灸就可以治好；在c胃，用清火去岬舍t治；病到了骨髓，就由司命神管了，已]法治了。F在君主的病已到了骨髓，我已o能力，所以不想到他了。”^了五天，蔡桓侯身w疼痛y忍，派人去找扁o，他已逃到秦チ恕２袒负詈芸觳∷懒恕Ａ坚t治病，病在表皮r就及rt治。@是了在@露苗^r及r怼Ｊ虑榈牡福也有_端，所以}人是M可能早地予以怼&&& x公子重耳流亡途r，君λ懿欢Y貌。大夫叔瞻裰Gf：“@是位德才兼涞墓樱骱翊梢苑e下恩德。”君不。叔瞻又裰Gf：“如不厚待，就⒌簦獾昧粝箩峄肌”君是不。等到x公子返回x了君主。l兵攻打｀。Z去了八座城。&&& xI公用垂棘的玉璧向虞璧烙伐虢蠓m之奇裰Gf：“不可以，虞虢X相依，相互救援是了各自的生存，K不是互施恩惠。x裉缤隽穗剑菝魈炀碗S之缤隽恕”虞君不，接受了玉璧，借道ox。x亡了虢；剀途中便缤隽擞&&& 叔瞻和m之奇都想把端消缭诿妊恐校上晌痪鞑挥璨杉{。@晌怀甲泳褪青陀谋怡o。因晌痪鞑唤邮埽还テ疲缤觥&&& 《老子》上f：“事情尚安定r容易Ω叮虑槲达@露徵兆r可以想k法。”&&& 商q王u作象牙筷子，箕子感到害怕。它J使用象牙筷子必然不儆锰绽友b羹囟ㄒ孟敲镭аu作的杯P。既然使用象牙筷子和犀玉杯P，必定不俅至拥氖称罚囟ㄒ躁笈！⒋笙蟆⒈拥奶海患热怀躁笈！⒋笙蟆⒈拥奶海囟ú俅┐植级桃拢蛔≡诿┎菸菅e，必定要穿上尤A美的\衣服，住上高大敞的房子。因害怕沓霈F危U，所以害怕事情的_始。^了五年，商q王O置肉林。O炮烙刑具，登上酒糟堆e成的小山。身R盛酒的池子，K於е缤觥&&& 箕子做象牙筷子就知道天下要l生牡，所以《老子》上f：“能看到事物的微小l端就叫做明。”&&& 越王Q霸是不苦差感到阑穑芪渫醴Q王是不因辱R感到苦馈Ｋ浴独献印飞险f：“}人之所以不苦溃且不把平常人感到苦赖氖驴闯墒强赖模圆豢馈”&&& 宋l下人得到一K璞玉，把它Io子罕，子罕不接受。l下人f：“@是物，君子的器物，不被小人使用。”子罕f：“你把玉成，我把不接受你的玉成。”&&& l下人喜g玉，子罕s不喜，所以《老子》上f：“把]有欲望作欲望，不看重y得的物。”&&& 王郾持呗罚诖舐飞弦到了徐T，徐Tf：“事在人，事的行赢a生於r的需要，所以明人做事]有固定不的k法。怯d言的，言a生於κ挛锏牟t解。t解事理的人是用不著藏摹，F在你什N要背著咀呗纺兀”於是，王袅吮持吲d得跳起舞怼Ｓ兄钦卟{空f教，明人用不著藏男∠渥印＿@是世人公J的e`，王塾址稿e了，@是W不W的|西。所以《老子》上f：“W不W的，就呱媳人走^的e路。”&&& f物有常B，要善於加以引АＳ伸度著f物的常B，所以o止r能不失事物的本性，\r能挛锏姆t。有宋颂婢饔孟笱姥u作楮~。三年u完成，窄c真~相同，筋}依依可，B微毛和芒也十分清晰，W耀著光桑祀s在楮~中也y以分e真假。於是，此人因有功在宋了官。列子f了@件事，f：“假使天地g三年u能L出一片~，那N天下有~子的植物就太少了。”不依靠自然界提供的l件，s依靠一人的技能；不匀唤绲姆t，s表F一人的智巧。@都是三年u作一片楮~的做法。冬天Nf稼，後稷也不能收@Z食；S年五Y茁眩W也不能使Z食欠收。靠一人的力量，後稷也生a不出足虻募Z食；匀唬Z米M}。所以《老子》上f：“要依靠f物的自然l展，不能勉行事。”&&& w襄子向王子期W{SR，不久就同子期比。他接B同子期Q了三次R，Y果每次都落後了。子期f：“技g全都交o你了，但你\用上有e`，{SR最重要的是，R的身wc子M量安定，人的注意力cR的幼鞅M量f{，而後u能行得快，跑得h。F在您落在後面r，想追上我，跑在前面又怕我追上。{SR比龋皇桥茉谇懊妫褪桥茉卺崦妗o在前在後，您的心思都放在了我身上，@釉觞N能和Rf{起砟兀窟@就是您落後的原因。”&&& 白公傧胱y，下朝r倒拿著R鞭子。端的尖破了原a，血流到了地上也不知道。寺f了@件事，f：“B自己的面a都忘了，有什N忘不了的呢？”所以《老子》上f：“路走得越h，知道的反而越少。”@是f想著h的事，就眼前的事。因此，}人]有固定的行樱蚪yI考]h近的事，u不蒽镀妗Ｋ浴独献印飞险f：“不行走反而能弄懂S多事。”S著rC，依靠客^的l件行樱萌f物的特性KO法@利。所以《老子》上f：“不做事就能成功。”&&& 楚f王在位三年，]l布政令，]k理政铡Ｓ宜抉R站在一旁，用[Z裰Gf：“有一b大B⒃谀戏降耐燎穑瓴徽钩幔伙w也不叫，默默o，@是什NB呢？”楚f王f：“三年不展翅，因羽翼未SM；不w不叫，是在^察民的B度。m然不w，一w就_天；m然不Q叫，一Q@人。你M管放心，我已明白了。”半年後，楚f王_始碚眨U除了十件不合理的大事，k理了九件急需k理的大事，⒘宋大臣，提拔六]有做官的x耍闹卫泶笥衅鹕＝酉氯ヅd兵伐R，在徐州打×她R，在河雍倭x谒现T侯，_始Q霸天下。楚f王不小事影自己的才智，u得以成就大名；不提前@露自已，u建立了大的功I，所以《老子》上f：“F重的器物u成得晚，@世的氛虏惠p意l出音。”&&& 楚f王想伐越抛裰G道：“大王什N要伐越兀”楚f王f：“因越禄y，弱。”杜子f：“我mf很o知，但深此事n。智慧如同眼睛，能看到百步之外，s看不到自己的睫毛。大王的被秦、x打♂幔适恋蛋倮铮@f明楚弱；有人在境茸y，官吏o能力，@f明楚禄y。可楚诒跽y方面，K不比越睢Ｄs要伐越＿@拥闹腔廴缤劬床灰眼睫毛一印”楚f王便打消了伐越的念^。要想JR到困y，不在於能否看清e人，而在於能否看清自己。所以《老子》上f：“自己JR到自己u叫做明察。”&&& 子夏去曾子。曾子f：“你怎N@N胖呢？”子夏回答f：“打了僬蹋耘至恕”曾子f：“此何f起？”子夏f：“我在家到先王宣P的道理就感到敬仰，出T到富FsA的啡ば难e又很羡慕。烧咴谛难e僵持不下，不分儇，因而瘦了。F在先王宣畹牡览慝@伲耘至似怼”一人立志的y辉陟e人，而在於僮约骸Ｋ浴独献印飞险f：“能自我俚睦u算者。”周l精美的玉版，商q王派z鬲去索取，周文王不o，商q王又派M仲去索取，周文王痛快地交o了他。@是因z鬲有德有才而M仲是奸佞的小人。周文王怕商朝有德有才的人得志，u故意o了M仲。&&& 周文王在渭I提拔太公，是出於尊重他，把玉版交oM仲，是看中他得志能_yq王Ｋ浴独献印飞险f：“不尊重他的老，不珍惜可以利用的l件，明人也成糊Tx，@就叫做W妙。”
在短篇幅中，用二十五则历史故事和民间传说分别解释了《老子》十二章，其中《德经》八章、《道经》四章，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用，同时也使他的刑名法术之学有了比较精深的理论凭藉，但相对于《解老》篇，本文离韩非本人的法术思想要远些。
韩非子?外储说左上（画犬马难，画鬼魅易）
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