唐诗中的“花花世界”――梅花――【老百晓在线】
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唐诗中的“花花世界”――梅花佚名
　　梅花以其冰清玉洁的品格和傲霜斗雪的精神倍受诗人亲睐，梅花也以其暗香盈袖的气韵和素艳高雅的风姿吸引着历代文人墨客。唐诗中有许多咏梅诗，它们或托梅言志，赞凌寒独放的风骨；或描形摹态，抒身世坎坷之悲；或点化生情，发思乡怀人之慨。下面择取部分咏梅诗，稍加类析。
　　（一）、傲霜斗雪之花。
　　张谓的《早梅》描写近水先放的寒梅，形神兼备，自成高格。“一树寒梅白玉条，迥临村路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”首句绘丰姿，早梅洁白如玉，凌寒独放。次句写环境，寒梅远离村路，临近溪桥。一“迥”一“傍”构成对比，暗示了早梅地处偏僻，其位幽微，难以引起人们的注意和关爱。三、四两句写诗人的观察发现。远望寒梅，似雪非雪，迷离恍惚；定睛细看，溪畔桥边，寒梅近水，迎风怒放。诗人的感受和发现既凸现了探索寻觅的惊喜，也烘托出早梅似玉如雪、凌寒独放的风姿。全诗而言，写诗人的静观默察，实则突出早梅的迎风傲寒风采。齐己的同题诗作则托梅寓意，状志传情。“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发望春台。”首联以寒冬腊月万木凋摧与梅树孤根独暖、生意复苏对比突出梅花不畏严寒的秉性。颔联以山村野外白雪皑皑作背景，映衬梅树“一枝独放”的精彩。雪掩山村，孤梅独放，苔枝缀玉，其景奇丽，其情惊喜。颈联侧重写梅花的姿色和风韵，上句说梅花内蕴幽香，随风四溢，下句说梅花外貌素艳，高雅芳洁。齐己早年曾热心功名，抱负远大，然而科举不第，不为他人赏识，故有怀才不遇之慨。写梅花长于山村野外，与风、禽作伴，内怀“幽香”，外现“素艳”，不戚戚惨惨，而是满怀希望，明年应时而发，独放异彩，实际上是隐喻作者不甘平庸，不畏困厄，傲然独立，大展宏图的心愿。一株自信满满，光华四射的梅映射出一颗迎难而上，积极进取的心。
　　（二）、伤时感怀之花。
　　李商隐的《忆梅》描写梅早秀先凋，抒发诗人坎坷不幸的身世之悲。“定定住天涯，依依向华物。寒梅最堪恨，长作去年花。”这是李商隐作幕梓州的后期之作。开篇即写诗人漂泊天涯，滞留异乡的孤独苦闷。李商隐是在仕途抑塞，妻子去世的情况下应柳仲郢之辟来到梓州的，独在异乡，寄身幕府，已感到孤孑苦闷，想不到竟一住数年，意绪之无聊郁闷更可想而知。“定定”即“死死地”、“牢牢地”的意思，让人感到投身异乡，地老天荒，永无出头之日。无可奈何的悲哀，难以名状的厌烦，全在其中。次句落笔眼前，写百花争艳，春光明媚，倾吐诗人悲极而乐，因春而喜的心情，感情和第一句相反。三、四两句诗境一转，情意顿跌。面对姹紫嫣红的“华物”，诗人情不自禁地想到了梅花，它先春而开，望春而凋，诗人遗憾不已，不免对它怨恨起来。着一“最”字，可见怨恨之深，悲痛之大。实际上，写自己怨梅恨梅，乃是为了抒发诗人的身世之悲。诗人少年早慧，文名早著，科第早登，然而紧接着便是一系列不幸和打击，中、晚年大多心灰意冷，精神颓唐，这不正与“早秀先凋”，不能与百花共享春天温暖的“寒梅”颇为类似吗？“寒梅最堪恨”的嗟怨中透露出诗人暗自神伤的痛楚和沉沦羁泊的不幸。
　　（三）、思乡怀人之花。
　　孟浩然的《洛中访袁拾遗不遇》抒写诗人访友不遇，闻梅思春的万千感慨。“洛阳访才子，江岭作流人。闻说梅花早，何如北地春。”一、二两句分别以繁华故都洛阳与蛮荒苦地江岭（岭南地区，唐代流放犯人之地）对比，以友人才情横溢本该大有可为与如今被贬官降职流放他乡作对比，揭露当时政治黑暗、君主昏庸的弊病，抒发诗人心中的愤慨不平。三、四两句把岭南梅花早开、风光宜人与洛阳春花迟放、风光旖旎作对比，公开宣言前者“何如”（不及）后者，流露出作者对友人的思念和牵挂，亦可看出友人滞留异地而思念故土的深挚情怀，真是“在家千日好，出门时时难”啊。王维的《杂诗》（其二）采用见友发问、借梅发慨的形式，抒写强烈的思乡念亲之情。“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”一、二两句诗人口而出，两呼“故乡”，可见诗人“他乡遇故知”的惊喜和了解乡事之情的急切。三、四两句舍万千风物不说，单问寒梅开否，而且点明是窗前户下那株寒梅，寄慨遥深，耐人寻味。绮窗寒梅，何以让诗人刻骨铭心，念念不忘呢？其间肯定有许多与之相关的人和事、景和物，寒梅实际上成了作者心中的故乡的象征。远行千里，久在异乡，永远也忘不了那株梅，那扇窗，那个家啊！高适的《人日寄杜二拾遗》开头四句则以乐景反衬乡愁。“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠！”战乱年代，饱经忧患的诗人颠沛流离，客居异地，即便遇上柳叶萌芽，梅花盛开的美好景致，也目不忍见，愁肠百结。思乡的凄惨在亮丽的景色映照下更其沉重。高适的另一首咏梅诗《塞上听吹笛》写将士思乡，情绪乐观，气象宏阔。“雪净胡天牧马还，明月羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”胡地本无梅花，此诗实是描写明月朗照的边关有人吹奏《梅花落》的情景。羌管悠悠，声声传情，可在将士们看来，仿佛风吹梅花，四处飘散，一夜之间和色和香洒满关山，这分明就是故乡的梅花啊。思乡念亲尽在侧耳倾听、闭目遐思之中。梅花，声、色、香、态，负载了边关将士多少深情厚意。 　　〖你正在浏览《老百晓在线》提供的文章〗
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世间安得双全法?不负如来不负卿
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虔诚者口中，他是至高无上的活佛！
世俗者眼中，他是雪域最大的王者！
浪漫者心中，他是世间最美的情郎！
谁才是真正的仓央嘉措？
都是，也都不是，这就是独一无二的仓央嘉措！
本书通过对史料和诗作的分析，以现代人的角度为我们推导出了一个有血有肉的仓央嘉措。仓央嘉措不仅仅是一个宗教人物或者诗人，他是我们内心的再现。每个人心中都有一个仓央嘉措，在寻找仓央嘉措的过程中，我们最大的收获不是认清了仓央嘉措，而是认清了世界，也认清了自我。
仓央嘉措说：将帽子戴在头上，将发辫抛在背后。
他说：&请慢慢地走！&
他说：&请慢慢地往！&
他问：&你心中是否悲伤？&
他说：&不久就要相会！&
三百年后，在喧嚣浮世，邂逅仓央嘉措。
仓央嘉措在西藏的历史上，是一朵惊艳绽放的莲花，是一段永恒不朽的传奇。仓央嘉措，西藏六世达赖喇嘛，他既是宗教界的圣者，也是当时的王者，更是一位心中充满浪漫情怀的诗人。
《世间安得双全法，不负如来不负卿》是一部极富文艺色彩的仓央嘉措传记，是现代人对仓央嘉措人生和诗作的新式理解。该书娓娓讲述了仓央嘉措传奇的一生，通过对仓央嘉措的相关史料和其诗作的分析，深入探索仓央嘉措的内心世界，注重其作为一个人的个体的情感，重塑一个有血有肉的仓央嘉措形象。该书语言流丽，分析独到，史、诗、事融于一体，力求求真、求实，是一部通俗优美的人物文艺传记。
谢国琴，毕业于辽宁工程技术大学新闻采编写与制作专业。自幼爱好文学，曾在多份报纸和电视台发表作品，文字充满了诗意与浪漫。
破开岁月门窗的光
远在远方的风
不平衡的杆秤
山有木兮木有枝
向来缘浅，奈何情深
我一生向你问过一次路，你一生向我挥过一次手
无处话寂寥
吱吱呀呀转经筒
你见，或者不见我
越美丽的东西越不可碰
半生荼蘼，半生寂
托体同山阿
山有木兮木有枝
梵音，是寺院唱诵的声响。它从一个个躯体飘出，汇合成唱诵的河流。梵音唱响的，是佛的谆谆教导，佛祖的慈心穿透岁月，在这唱响中得以重现，仿佛佛陀一直在这世间，慈爱世人。
事实上，佛祖已经涅了若干世纪。他用遗留于世间的智慧，教导世人。这个世间一切都在缘起缘灭之中，没有什么可以不朽。但人类的智慧，却可在这尘世存留更长久的时间。即便创造它的人和学习它的人都已从这世间消失，智慧依然在尘世的某处发光。
在佛灯的摇晃中，我们听到了他的吟唱。声音从轻启的唇舌中溢满而出，汇成音乐般的音响，将他包围。那梵唱，钻进了他的耳，钻进了他的心，钻进了他的前尘往事。它带着前尘往事的智识和慧根回来，让那颗希望在虔诚中有所收获的心，感悟到了智慧的源泉。可他不知，从这前尘往事中翻出来的，不仅是智慧的金子，可能还有世俗的尘埃。
生物从一颗单细胞开始进化，繁衍生息成一个世间的繁华。繁衍的需要，渐渐被赋予了情感，人类成为了有情的生物。情之为物，纠葛人的一生一世。从初出世间的亲情，到青梅竹马的友情，再到此生不渝的爱情。情之于人，有割不断的联系。它深深地扎在人的心里，哪是一两句梵唱就能将其割舍的？
于是，当梵唱要去割这牵连，这牵连反而牢固地扎在心底。令人迷茫，令人难舍。
阿旺嘉措在孩子们中，有着出类拔萃的学识，对于经文的理解，他常常一点即通。但他心中一直迷茫的是，为何佛总说世间苦，总说世间的情谊是虚妄的。他心里不信这个。他相信的，是父亲对他的谆谆教导，是母亲对他的爱护有加。他爱他的父母，即便见不着他们，他仍是想念。
尤其当看到佛经中提到要割断世间情谊时，他便会想起父母，思念就从心底汩汩地流出。刚到寺院时的兴奋，已经渐渐消退，对母亲的想念却在与日俱增。毕竟，他还是个孩子。
在梦里，他会听到那首歌，母亲送他时唱的那首歌，歌声从远方飘摇着过来，搂过他的头，就仿佛是母亲搂着他一般。
多久没有这样的温暖了？即便寺院的喇嘛们再喜欢他，他们也不如母亲的爱来得浓烈。那一个眼神，一个手势，就能暖到他的心底。他想念老屋的味道，想念母亲的味道，他想念和她在一起的任何瞬间。
他知道，他是母亲唯一的倚靠。虽然他还没有强壮到可以保护母亲，但没有他的陪伴，母亲定会感到孤独。他常在梦醒后想，没了父亲的支撑和他的陪伴，母亲一个人过得可好？她一个人在家劳碌，劳累会不会在她的脸上留下苍老？她会不会像他梦里一样，在村口送他离开的那块大石头上，远目眺望等待着他？她会不会一个人唱着父亲的歌，被思念折磨得日渐消瘦？
可自从来了寺庙之后，和母亲相关的消息，就像是早晨的薄霜，还没有感知就已经化为冰水，浸入泥土。几次三番，他想回家去看看，可都被老师们以各种理由拒绝了。阿旺嘉措也没多想什么，正如老师们说的，他还未到学业有成之时，此刻回家，只会平添母亲的烦恼。
但他还是盼着母亲的音讯。他开始在念经的时间开小差，有烧香的人走过，他都会去辨一辨他们的眉目，看是不是村子里的人。寺里的喇嘛都知道他有这心病。有一两次他们知道是他村里的人来，便去通知他。他急急地跑去，可村里人已经下山了。他只有望着寺门外的空旷，发呆。
偶尔，他会溜出寺门，向着村子的方向遥望。仿佛他的目光能穿透云层，看到阿妈的身影。他有时也会唱起父母教给他的歌，让歌声飘得很远。他知道，歌声不可能飘到母亲的身边，但他希望，这风、这云，能把他的思念送给母亲。
可他怎么也没想到，第一次，也是唯一一次听到母亲的消息，竟然是她的死讯！他已经不记得是如何听到这个消息的，他只是浑浑噩噩地知道了一件事：他善良慈爱的阿妈去世了。
在模糊的泪水中，阿旺嘉措看到阿妈唱着好听的歌谣，在烹饪美味的饭食；他看到阿妈穿着盛装，在热闹的节日里，像一朵绽放的格桑花，美丽迷人；他看到阿妈在家门口呼唤顽皮的自己；他看到阿妈在昏黄的灯火下，做衣服、讲故事&&可现在，这一切都不在了！
父亲去世的时候，他还有母亲可以依偎，可如今母亲也去了，他还有谁可倚靠？命运，就如此决绝地割断了，他与世间的亲情。可他为何没有觉得这是解脱？他只感觉，心被活生生地挖去一大块，空空的，没着没落。
哭了千百遍，泪水早已经干了。可阿旺嘉措的眼睛，仍久久地望着寺外。他看不见这经堂中的烟雾缭绕，他只看得见一片遗落的世界。愣愣地，时间流逝，世间却仿佛与他无关。当经师们唤他时，他转头而来的眼神中，有着丝丝的恨意。
是的，他恨，他恨这寺院，恨这带他离开母亲的寺院。从此，他和母亲天人相隔，他再多的思念，母亲也感应不到，他再多的呼唤，母亲也无法回应。他甚至恨自己，为什么要来这隔绝他和母亲的世界！
看着阿旺嘉措散着狂野的眼神，经师们有些怕了。他们占卜的结果，是阿旺嘉措着了魔，如果不让他离开这寺院，他将被自己毁掉。于是经师们决定将他送到一个离家乡更远的寺院去。
跋涉。从一个处所，到另一个处所。对于心灰意冷的人来说，跋涉是没有实意的。但对于孩子来说，跋涉过程中带来的一路新奇，却可以唤醒他内心的好奇。
那年，阿旺嘉措14岁。一个喇嘛带着他，走上了去错那宗的路。他们一路往东北前行，路程虽然不远，却让阿旺嘉措看到了一个全新的世界。这里有几十上百间房屋并排在一起，中间的街道上有几家商铺，门口摆着琳琅满目的商品。和阿旺嘉措出生的小村庄比起来，这里繁华得多。
这在阿旺嘉措的眼中，俨然就是一座繁华的大城市了。他的脑袋瓜，被看到的新奇事物占据着，一刻不停地去琢磨：这些奇怪的物件，究竟是用来做什么？心底的某些东西就此被激活了，它跃跃然地跳动着，要去感受这世界。
喇嘛看到阿旺嘉措眼神的变换，不由点了点头。他知道，阿旺嘉措来对了地方。他只知道阿旺嘉措的神智在恢复，他不知道的是，阿旺嘉措将在这里，惹起新的尘埃。
喇嘛带阿旺嘉措去的，是比巴桑寺更大的寺院--贡巴寺。这里的藏书，比巴桑寺多，这让阿旺嘉措重拾了学习的兴奋劲儿。他看了很多经书，但其中最让他感兴趣的，不是那些高深的佛理，而是夹杂在其中的诗。
他感觉诗有一种魔力，可以把枯燥的事物，讲解得更为生动。它的韵律，仿佛歌声一样，有父母带给他的那种亲切。他时常喃喃着那些诗，仿佛它们就是经文的全部。他还记得父亲教他背诗，他还记得母亲为他哼歌，诗歌是他与这世间联系的纽带。他喃喃着，仿佛它们能把父母的爱带回来，萦绕在他的身边。
时间是最有效的疗伤药。随着时间推移，伤痛渐渐地好了，但可怖的伤痕，还在那里铭记着过去的人和事。有的事情，时间可以治好，并且不留痕迹。有的事情，反而会因为时间的沉淀，愈加痛苦，成为一个不可提及的伤口，轻轻一碰，钻骨疼痛。而阿旺嘉措找到了诗歌来疗自己的伤，即便会感觉痛，却有温馨浸润心间。
渐渐地，他又感到了钻进书堆的那种幸福。他的眼重新清澈得如一汪山泉，他伶俐的头脑让经师们极为疼爱。那小村庄和他的父母，他还是间或会想起，但那些都变成了遥远的人事。或许，苍鹰可以振翅飞到他心底思念的处所，可于他，那里已是万水千山了。
有时他会想，这算是重生了么？或许，他将在这里开启全新的生活。
可他的回归，并非是佛教牵引的结果。他是被世俗拉回了现实，他注定要被世俗所牵引。
于是，在一个阳光明媚的时节，他走上那小小的市集，一道惊鸿般的眼眸，让他的心剧烈地跳动起来。那纯净的目光，仿佛母亲恬静、清澈的眼眸，在这偶然的一碰间，惊得阿旺无法自已。
他巴巴地寻着那眼眸，随着它转弯、前行，突然它一停，回过来对着他。他的心几乎停止了跳动，就愣愣地看那眼眸，不知该如何。忽而，那眼眸弯出了笑意，转头就消失在房屋的黑暗中。
阿旺嘉措傻傻地呆立在日头下，任太阳暴晒着自己。他此时只知道，那眼眸能看到他的心里。&她是佛祖派来代替阿妈的吧！&他在心里面对自己这样讲。
阿旺嘉措的心，发生了微妙的变化，他整天想着那女孩的音容笑貌。他想去市集找她，可心中又有些惧怕，担心一接触，那如阿妈般美妙的神情，就会有所变化。他辗转着，只能一遍又一遍地，去回味那眼眸、那笑意。
突然，他想起了阿爸。他记得，阿爸看阿妈的神情中，也有那么些的眷恋。那时他还小，还不懂得什么叫做爱，但现在他知道了，那是阿爸对阿妈的深情。他思索着，自己是不是像阿爸当年喜欢上阿妈一般，喜欢上了这个女孩？虽然只是这一面的相对，但他的心中已经装满了她。
他努力去回忆父母的眼神，他努力去感受父母的情谊。他的每一次努力，都让他感觉心头暖热，仿佛有一团火正烘烤着那里。他回想那双眼眸，他知道，每一次回忆，他的心中也有同样的暖热。他相信，自己是爱上了这个女孩，这个有着如母亲般清澈眼眸的女孩。原来这种满心的想念，就是爱。
爱一个人，原来心中可以有如此的满足。这是阿旺嘉措之前从没想过的问题。但他喜欢这种满足，它仿佛是一种珍宝，被他无意中拾起。如果能将这珍宝保留一生该有多好。想着，他开始吟出自己的心意来：
倘得意中人，
长与共朝夕。
何如沧海中，
探得连城璧。（刘希武译）
直白的诗中，融着浓浓的情谊。他用满心满怀去拥抱，仿佛用一生来捂着它，就可以得一世的珍宝。
人生总有那么一段依稀的时光，大家都还是年少轻狂，读着少年不知愁滋味，而目光中，却早已有了烟雨朦胧。明明不知爱所赋予的责任，却敢许下永久的承诺。每每那个身影从身边走过，不需要时光的惊鸿一瞥，便可以认定。感觉有根预示着命运的细细红线，绕过稚嫩的手指，和另一只手指紧紧捆绑。听到他爽朗的笑声，会忍不住上扬起嘴角，小心揣摩着，属于彼此那一丁点的心意相通。在星光熠熠的晚上，总幻想那个人会在这里，甚至连语言都可以省略，只需要远远地站在那儿，供人观望就可以了。
每个人都小心地珍视着，这烟雨朦胧的时光。阿旺嘉措亦是如此。他感激她的来临，虽然他们没有任何交集。此时他有的，不是诗文中露骨的一声我爱你，不是矫情的一句我等你，更不是像现代生活下没皮没臊的一句我要你，而是一句感激地指着心口说：谢谢你曾来过这里。
在爱的面前，没有富贵贫贱，没有身份差异，有的只是最原始的倾慕，和谁动情较深。
阿旺嘉措的心动了，他被心牵引着去寻那眼眸。他在她消失的黑影前等候，等候她的笑声。他知道了她的名字--仁增旺姆，他看清了她的脸庞--清丽可人，他听见了她的声音--如银铃一般。他把她的美，都刻进心里，丝丝地去感受每一寸的美好。
阿旺嘉措并不知道初恋是什么样子，他从来都没听别人讲过。相思苦、错过、珍惜&&一切与情感有关的东西，在他脑子里，都还是一片空白。他只知道那个面容，会让他的脸不自觉地微微发烫，会让他的心没缘由地扑通直跳。晨起时，他会想起她：此刻她是不是正在梳妆打扮？吃斋时，他会想起她：此刻她是不是正陶醉在阿妈煮的酥油茶里，脸上还带着迷人的微笑？念经时，他会想起她：此刻她是不是正在忙着帮阿爸干活？
阿旺嘉措还没来得及对仁增旺姆说出他的爱，说出他对她的一见钟情。想念的同时，他的眼睛，总是会流露出一丝丝落寞。想来，单恋本就是酸涩的。
仁增旺姆，你能明白我的心思么？在辗转难眠的夜晚，阿旺嘉措如此问道。这样的心情伴随着他，难以自已的情愫折磨着他。他的恋曲，在甜蜜中苦涩着未知。悠扬的琴声，亦拉出了涩涩的音符。
什么时候，他的爱能如父母一般，琴瑟相和？那该是多么美妙！他为美梦辗转反侧，他的一颗心，已经系上了一根似有似无的红绳。这根红绳，让他从佛祖的身边，滑向了世俗最美的花开。
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七日畅销榜
新书热卖榜　　陈去病()，原名庆林，字巢南，一字佩忍，别字病倩，号垂虹亭长，江苏吴江人。1898年，在家乡组织雪耻学会，响应维新运动。1903年赴日考察，加入中国留学生组织的拒俄义勇队，并改名去病，寓意推翻清朝。次年在上海任《警钟日报》主笔，同时创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改良。1906年加入同盟会，在上海建立同盟会江苏分会机关，并创办健行公学，与柳亚子等共同发刊《复报》。同年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄滨虹等组织黄社。次年，到上海主持国学保存会，编辑《国粹学报》，与吴梅、刘季平等人组织神交社。1908年，在绍兴府中学堂组织匡社，为纪念秋瑾，又在杭州组织秋社。
　　在这些已创办的革命团体基础上，次年11月13日，陈去病与柳亚子、高旭等人一起在苏州虎丘创办南社，效法明末先进文社复社。南社从1907年开始筹备，之所以取名&南社&，意在标榜&反抗北庭&，亦取春秋时楚人钟仪身为晋国俘虏、依然&操南音不忘其旧&之意，是辛亥革命前后著名的文学团体。南社成立时，共有十七人赴会，其中同盟会员占了十四人。与会者选举陈去病为南社文选编辑，高旭为诗选编辑，庞树柏为词选编辑，柳亚子则为该社书记。南社成立不久，入会人数大增，很快达到二百多人，其中大部分为同盟会会员。社员以诗歌活动为主，借吟诗作文，鼓吹民主革命，提倡爱国主义，抨击清朝的统治。南社活动中心在上海，并在各地创办分会，1911年，绍兴、沈阳、广州、南京等地相继成立越社、辽社、广南社和淮南社，鲁迅曾参加越社。
　　武昌起义后，陈去病创办《大汉报》，并在绍兴为越社主编《越铎日报》。1913年，参加讨袁的&二次革命&。1917年，随孙中山赴粤&护法&，孙中山在广州召开非常国会，决定成立军政府，陈去病任非常国会秘书长。1922年，孙中山督师北伐，陈去病任大本营前敌宣传主任。1925年孙中山的逝世给陈去病打击很大，原有的政治热情逐渐消逝，他不满蒋介石的独裁统治，拒绝出任江苏省政府主席，从此转入学术研究。曾任南京中央大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。1932年，陈去病尽辞诸职，告老回乡，把同里部分旧宅翻建作书馆和卧室，题名为&绿玉青瑶之馆&，在此他编订了《孙总理家世表》、《癸丑革命史料》等著作。&绿玉青瑶之馆&现位于故居南侧，与之相邻的为一楼一底的&百尺楼&，这是陈去病的旧书房。1933年10月，陈去病病逝于故乡同里镇，国民政府明令致哀，以生平事实录入国史。1935年11月南社成立三十六周年之际，柳亚子等诸社友将其灵柩迁葬于南社诞生地虎丘山下。
　　早年，陈去病重视戏剧，认为它在&鼓动平民&、普及社会方面具有其它艺术形式无法比拟的作用。在散文写作上，他反对分门别户，尤其反对桐城派，&文无论古今，总祈一是，义理、词章、考据三者何适而不可，只须用得其当而已，于彼宗派何与乎？&他的散文散见于清末民初的报章杂志，其中的《明遗民录》是为明末遗民、义士所作的传记集，《五石脂》是记载东南文人抗清事迹的笔记，兼具诗话、文话的性质，均发表于《国粹学报》。在诗歌主张上，陈去病和柳亚子同调，推尊&唐音&及明末爱国诗人。他的诗大抵歌颂宋明民族英雄、革命烈士和游侠剑客，借以抒发革命怀抱，感慨生平。写革命壮游，如《将游东瀛赋以自策》、《图南一首赋别》、《中元节自黄浦出吴淞泛海》等诗，尤足表现其高歌慷慨、雄心勃勃的革命气派。兹录后一首：
中元节自黄浦出吴淞泛海陈去病
舵楼高唱大江东，万里苍茫一览空。海上波涛回荡极，眼前洲渚有无中。云磨雨洗天如碧，日炙风翻水泛红。唯有胥涛若银练，素车白马战秋风。
　　这是诗人于1908年由上海乘船渡海赴汕头，到广东从事革命活动，描写沿途看到的海中壮观景色。农历七月十五中元节，古人称鬼节，也是佛教的&盂兰节&，民间一直流传着目莲救母的故事。话说释迦的十大弟子之一目莲得到六通(六种智慧)后，想报答母亲的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目莲十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，可是饭一进口，就烧成灰炭。目莲悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他：&汝母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解倒悬之苦。&目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩，既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母脱离苦海。扯远了，诗中的&胥涛&典出：吴王欲杀伍子胥，伍子胥死前嘱咐儿子把他的头悬于吴门，把他的尸体投入钱塘江，以便他能乘潮来看吴国的灭亡；此处暗指清朝即将灭亡。
　　高旭()，字天梅，号剑公，曾署名慧云、哀蝉，别号钝剑、江南快剑，上海金山人。1903年，在松江创办《觉民》杂志。次年留学日本，加入同盟会，在海上作《海上大风潮起作歌》，痛斥清廷卖国行径，鼓吹革命武装斗争：
海上大风潮起作歌高旭
弄三寸管现活剧，此何人哉亚之豪。一身凤鸟鸣高冈，天下不敢啼鸱鸮。困顿压抑风尘底，悲凉萧瑟员吹箫。亡国惨状不堪说，奔走海上狂呼号。非种未锄气益奋，雄心郁勃胸中烧。拟将大网罗天鹏，安得阔斧斫海鳌？鼠子跳梁豺狼横，中原万里莽蓬蒿。危哉死矣痞疳夫，盍进大黄与芒硝。
翻倒鹦鹉碎黄鹤，趋迫上途乘风鏖。打破局面贵速拙，昭苏万象权我操。相期创造新世界，簸山荡海吼蒲牢。沐日浴月热潮涌，鱼鳖瑟缩魍魉逃。自由钟铸声初发，独夫台上风萧萧。当头殷殷飞霹雳，鲁易十四心旌摇。何来咄咄此妖孽，助桀为虐狐狸骄。文明有例购以血，愿戴我头试汝刀。有倡之者必有继，掷万髑髅剑花飘。中夏侠风太冷落，自此激出千卢骚。要使民权大发达，独立独立呼声嚣。全国人民公许可，从兹高涨红锦潮。
嗟哉丑虏剧凶恶，百计凌虐心何劳。割我公产赠与人，台、青、旅、大亲手交。东三省地今又送，联虎狼秦如漆胶。绞我膏血恣淫乐，忍使遍地哀鸿嗷。天崩地岌云惨澹，苍鹰搏击饥乌哮。俎上之肉终啖尽，日掀骇浪飞惊涛。两重奴隶苦复苦，恨不灭此而食朝。扬州十日痛骨髓，嘉定三屠寒发毛。以杀报杀未为过，复九世仇公义昭。
堂堂大汉乾净土，不须异类污腥臊。还我河山日再中，犁庭扫穴倾其巢。作人牛马不如死，淋漓血灌自由苗。独立檄文《民约论》，谁敢造此无乃妖！少所见应多所怪，狺狺跖犬纷吠尧。冷血动物悉蠕蠕，鸡鸣风雨独嘐嘐。请看后人铸铜像，壁立万仞干云霄。廿一纪首廿纪末，伟人名姓全球标。香花供养买丝绣，笔舌突过汗马劳。一战华戎从此决，万年福祉庆同胞。鼕鼕法鼓震东海，横跨中原昆仑高。
　　1906年归国，在上海创办健行公学及钦明女学，鼓吹革命，提倡女权，并任中国同盟会江苏支部部长。同年假托太平天国将领石达开撰《石达开遗诗》，号召反清。组诗充满了民族革命感情，气魄雄浑，几可以假乱真，如拟石达开离金陵，《入剑门》的一首：&抛妻撇孥戴复盆，含冤难复叩天阍。宝刀俊马休输却，看领雄师入剑门。&。1907年，加入国学保存会，1909年，与陈去病、柳亚子一起创立南社。辛亥革命后，任金山军政分府司法长。起初他坚决反对与袁世凯妥协，1912年，与人展开&孔墨异同之辨&，认为墨子是民主主义者，孔子是君主主义者，尊孔必将危害共和政体。1913年，任众议院议员。1917年孙中山在广州发动护法运动，高旭于1918年和1921年两度南下参加非常国会。但他后来对政局感到失望沮丧，1923年6月，北京国会选举总统，一百一十名议员接受曹锟贿赂，高旭等十九名南社社员卷入。陈去病、柳亚子等南社诗人发表声明，宣布&不再承认其社友资格&。仅过两年，高旭即患伤寒去世，传言他良心受谴责，无颜面对师友及弟子，遂自闭一室，不久郁郁而终。
　　马君武()，名和，原名道凝，字厚山，别署贵公，广西桂林人，著名教育家。幼苦学，及长入广西体用学堂。1897年，康有为到桂林讲学，常去听讲。1900年远赴新加坡见康有为，衔命回广西策应唐才常起义。唐败亡，马君武遂于次年自费赴日留学，初与梁启超办《新民从报》，旋追随孙中山革命。1903年，入日本京都大学学应用化学。1905年中国同盟会成立，马君武为首批盟员，参加起草同盟会章程，被选为执行部书记长，并任广西主盟。1906年回上海创办中国公学，后为避清廷缉捕，次年赴德国入柏林工业大学学冶金，获工学学士学位。辛亥革命前夕回国，正值上海起义，出任《民立报》主笔，呼号革命。旋被推为江苏省代表，出席独立各省都督府代表联合会，创建中华民国，推选孙中山任临时大总统，参与起草《中华民国临时政府组织大纲》。民国始元，任南京临时政府实业部次长和临时参议院参议员，参与起草《中华民国临时约法》。二次革命失败后再赴德国入柏林农科大学，稍后兼任波鸿化学工厂的工程师，因成就突出，柏林工业大学于1915年授予工学博士学位。1916年回国，次年随孙中山南下护法，任军政府交通部部长及广州石井兵工厂部工程师，1921年任非常大总统府秘书长，随军入桂讨陆。
　　不久，孙中山根据&桂人治桂&的原则，委派马君武为广西省长，当年八月到南宁就省长职。可是，当时的广西，旧桂系军阀已经垮台，新桂系军阀羽翼未丰，各种旗号武装纷纷割地自雄，致使省府的政令不出省城。困居省城的马君武，只好于次年四月率卫队及随员五百余人，携枪械数百支及现款数万元，分乘两艘电船撤离南宁，拟沿西江而下到梧州设立省长公署，以便就近得到广州方面的支援。但船到贵县，夜泊江中，遭到&自治军&俞作柏部袭击，船上卫队还击。交火中，随侍马君武身边的如夫人彭文蟾中弹殒命，马君武溅了一身血迹而幸免于难。卫队终于不敌俞作柏部，船上的枪械钱物全被没收，马君武被只身&礼送&到梧州，随即通电辞去广西省长职务，随后途经广州转赴上海。到了上海，见到中华书局的陆费逵，马君武不禁一番倾诉：&政治生活，真是我所不能过的，悔不听你的话。此次种种损失，种种危险，我都不在意。可惜数千册心爱的书籍和许多未刊行的诗文译稿，完全丢了，实在令我心痛。以后我再不从事政治生活了。&之所以说&悔不听你的话&，是因为以前陆费逵曾对他说：&你是文学家、工业家。我国应该做的事多得很，我主张本位救国。你的脾气，不宜搞政治，何不去做本行的事业呢﹖&
　　马君武从此转入学界，1924年任上海大夏大学校长。次年受冯玉祥、段祺瑞的邀请，随孙中山到北京商谈国是，又被北京工业大学聘为校长，还短期担任北洋政府司法总长。1926年3月，段祺瑞政府枪杀和平请愿的学生，是为&三&一八惨案&，马君武为此愤而辞职，仍回大夏大学任校长。此间马君武还不能完全忘情于政治，1924年冬，他签名于由章太炎撰稿领衔并有国民党一批&元老级&人物如冯自由、居正等联署的《护党救国宣言》，反对国民党第一次全国代表大会所通过关于国共合作及联俄、联共、扶助工农的方针政策。为此，马君武在1926年一月国民党第二次全国代表大会上被宣布开除出党。此后，马君武更加全心投入教育事业。1928年，应新桂系主政的广西当局邀请，回广西创办广西大学，任校长。1932年兼任两广硫酸厂厂长。1937年抗战爆发，任最高国防会议参议及第一届国民参政会参政员。然而马君武生性耿直狷介，不适合政治生活。例如，马君武是被国民党开除过党籍的人，三十年代前期，国民党广西省党部大概想恢复他的党籍，就让他填个表，表上有&何时入党&一栏，他没有填上年月日，而是填上&同盟会章程是我起草&，搞的党部老爷们哭笑不得。1939年，马君武复任广西大学校长，次年病逝于任上。噩耗传出，惊动高层，学界震悼。最高国防委员会委员长蒋介石、副参谋总长白崇禧、教育部长陈立夫等政要均有唁电见诸报端；中共中央革命军事委员会副主席周恩来，八路军总、副司令朱德、彭德怀等通过八路军驻桂林办事处持送挽幛祭奠，周恩来的挽词是&一代宗师&，朱、彭的挽词是&教泽在人&；学术名流翁文灏、竺可桢、萨本栋及上海大夏大学等也都拍发唁电。
　　马君武是南社诗人，也是达尔文主义在中国最早的传播者之一。他的诗，以鼓吹新学思潮和爱国主义为特色。《华族祖国歌》宣扬物竞天择思想，号召中华民族&肩枪腰剑&，奋起救亡。《从军行》塑造了一个深明大义的母亲形象，她殷勤教子，鼓励他从军杀敌，保卫祖国。他的诗总是洋溢着乐观、光明的基调。如民国初肇时，马君武写下《京华早春》抒发雄心壮志：
京华早春马君武
山深三月犹微雪，林密长宵觉峭寒。图籍纵横忽有得，神思起伏渺无端。百年以后谁雄长，万事当前只乐观。欲以一身撼天下，须于平地起波澜。
　　宁调元()，字仙霞，号太一，湖南醴陵人。1903年，入长沙明德学堂第一期速成师范班，加入黄兴等组织的革命团体华兴会。1905年赴日本早稻田大学学法学，次年与姚宏业等在上海创办中国公学，接纳归国学生，不久加入同盟会。10月，孙中山自西贡到日本途中，船泊吴淞口。宁调元与陈其美、秋瑾等上船见孙中山，共商大计。后与傅熊湘等在上海创办《洞庭波》杂志(后易名《汉帜》)，针砭时政，宣传革命；他撰文揭露满洲贵族的腐败无能和卖国行径，批判梁启超&革命可以召瓜分&等谬论，主张采取革命行动推翻帝制。于是遭两江总督端方缉捕，宁调元再次逃亡日本，任《民抱》干事。冬，萍浏醴起义爆发，宁调元受孙中山、黄兴委派回上海，与秋瑾、陈其美、杨卓林等商议在湖南、江苏、浙江等省分头发动起义。然而当他回到湖南时，萍浏醴起义已经失败，只得折回上海。不料途径岳州时，被清军水师截捕，押解长沙监禁，庭讯多次，坚贞不屈。在狱中，宁调元以&此身一日尚存，即不可一日不致力于学&自勉，自订运动、读书、习字、作文四者为日课，持之以恒，并在狱中加入南社。狱中三年，宁调元共读书二千余种，作诗填词六百首，人称&囚徒诗人&。
　　1909年冬，经各界人士多方奔走、周旋，由潭延闿、龙璋等人联名具结，宁调元终于保释出狱。次年二月，应聘为北京《帝国日报》总编辑，刊文抨击时政，宣传革命。1911年抵达上海，恰逢武昌起义爆发，改赴湖南，督军谭延闿聘为秘书，在两湖从事革命工作。南北议和成，宁调元去上海，参与发起组织&民社&，创办《民声日报》，后回湘奔祖母丧。返回上海时，民社已与统一党等合并为共和党，反而倾向反对同盟会。民国元年(1912年)8月，宁调元登报脱离民社和《民声日报》，赴广东任三佛铁路总办。后来袁世凯称帝野心日益暴露，宁调元辞去铁路总办，由粤至沪、皖、赣，与陈其美、柏文蔚、李烈钧等秘密协商，拟订讨袁计划。1913年3月，宋教仁遇刺，宁调元赶至上海会见孙中山、黄兴，主张武力讨袁，孙中山委任其为秘书长。不久由黄兴派赴武汉，参与策反鄂军。6月下旬，黎元洪突然派兵搜查《民国日报》报馆，发现二次革命有关计划、文告。6月26日，宁调元与熊樾山在汉口德租界宝贵旅馆被捕。宁调元自知不能幸免，但是绝不向反动派屈服，甘愿为革命捐躯，试看其《武昌狱中书感》：
武昌狱中书感宁调元
拒狼进虎亦何忙，奔走十年此下场。岂独桑田能变海，似怜蓬鬓已添霜。死如嫉恶当为厉，生不逢时甘作殇。偶倚明窗一凝睇，水光山色剧凄凉。
　　7月12日，李烈钧在江西湖口宣布独立反袁，二次革命爆发。8月4日，袁世凯下令将宁调元&在鄂就近讯明，按法惩办&。9月25日，宁调元以&内乱罪&被害于武昌抱冰堂，后归葬醴陵西山。北伐革命后，国民政府下令褒扬，称&先烈士宁调元，赋性英毅，学术湛深，早岁奔走革命，屡濒危难，矢志益坚。癸丑之役，联络长江各省密谋响应，尤著勋勤&&&并拨款修墓建亭，于右任撰书碑文。
　　苏曼殊()，原名戬，小名三郎，学名玄瑛，字子谷，广东香山人。其父为广东茶商，母亲是日本下女，出生于日本横滨，1889年随父回广东原籍。当时其父已在国内娶妻生子，后来父亲经商破产，苏曼殊为大妇不容，遂于1895年至广州长寿寺首度出家，法号曼殊，后因犯禁(偷食鸽)被逐。1898年随表兄林紫垣东渡日本横滨留学，1902年入东京早稻田大学中国留学生部学习，加入留日学生革命团体青年会。次年转入振武学校习陆军技术，并参加拒俄义勇队、学生军、军国民教育会，为此林紫垣断其经济供给，苏曼殊被迫辍学回国。初在苏州任教，继到上海陈独秀主笔的《国民日报》任翻译，后去香港，旋至惠州古寺中削发为僧。1904年春，寓居香港《中国日报》社，得师友资助，漫游南洋诸国，在暹罗研究梵文。归国后到长沙任教，加入华兴会，参与策划长沙起义。事败转至上海，旋以僧人身份到杭州从事革命活动。之后往来于上海、南京、芜湖间，热衷同盟会、光复会工作。1907年，苏曼殊遭通缉逃往日本，同年，和鲁迅等人筹办文学杂志《新生》，未成。次年归国，后年再度南游，任教于爪哇中华学堂。辛亥革命后归国，在上海加入南社，任《太平洋报社》主笔。1913年，反对袁世凯窃国的二次革命爆发，苏曼殊发表《反袁宣言》，历数袁世凯窃国的罪恶，不久二次革命失败，苏曼殊被迫逃亡日本。1916年返回上海，致力撰述，1918年病逝于上海广慈医院。1924年，孙中山赠千金，移葬于杭州西湖西泠桥。
　　苏曼殊的早期作品，是同民族民主革命息息相通的。譬如，1903年，全国人民掀起声势浩大的拒俄运动，苏曼殊在《国民日报》上发表《以诗并画留别汤国顿》二首，用战国时鲁仲连力主抗秦和荆轲刺秦王的故事，抒发了忧国忧民的悲愤心情：
以诗并画留别汤国顿二首苏曼殊
蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水着浮身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。
海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。
　　同时他又发表杂文《呜呼广东人》，猛烈批判那些数典忘祖、认贼作父的洋奴买办之流。同年发表的节译于雨果《悲惨世界》的《惨世界》，则不但批判了清政府统治下的&悲惨世界&和数千年来的封建观念，而且塑造了一个革命者的英雄形象，并主张用暴力手段推翻专制统治，建立一个没有剥削和压迫的&公道的新世界&。辛亥革命前夕，他又发表了《岭海幽光录》、《拜伦诗选》、《娑罗海滨遁迹记》等作品，或者用清兵入关之初屠杀汉人以及汉人奋起反抗，或者用外国人民反抗侵略者的事实，来激发国人的民族主义和反抗意识。
　　苏曼殊的诗风格别致，自成一家。抒情则缠绵悱恻，千回百转；状物则形象逼真，历历如见；写人则栩栩如生，呼之欲出。如1908年的《过莆田》：&柳阴深处马蹄骄，无际银沙逐退潮。茅店冰旗知市近，满山红叶女郎樵。&1909年的《淀江道中口占》：&孤村隐隐起微烟，处处秧歌竞种田。羸马未须愁远道，桃花红欲上吟鞭。&真乃诗中有画，情景交融而又清新秀丽。
　　十五岁那年，苏曼殊随表兄去日本横滨求学，当他去养母河合仙老家时，与日本姑娘菊子一见钟情。然而，他们的恋情遭到苏家的强烈反对。苏曼殊的叔叔知道这事后，斥责他败坏了苏家名声，并问罪于菊子父母。菊子父母盛怒之下，当众痛打菊子。结果当天夜里，菊子投海而死。失恋的痛苦，菊子的命运，令苏曼殊深感心灰意冷，万念俱灰。回到广州后，他便去蒲涧寺出家。后来，他以自己与菊子的初恋为题材创作了情爱小说《断鸿零雁记》，感慨幽冥永隔的爱恋之苦，也引得不少痴情男女泪湿襟衫。1909年，他在日本东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助。因为相似的遭遇，两人一见如故。但此时的苏曼殊已了却尘缘，无以相投，便垂泪挥毫，写了一首《本事诗》：&鸟舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。&读来令人柔肠寸断。在新文化运动时期，许多青年人热爱他、崇拜他，有的访寻他的遗迹，有的凭吊他的墓塔，甚至于有些女学生把他的小照挂在帐子里表示亲爱，因为他的身世，他的文学造诣，他所写的小说如《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》等，实在感人至深，赢得了人们的同情和怀念。
　　周实()，原名桂生，字实丹，号无尽、山阳酒徒，江苏淮安人。少年即读《美利坚独立史》、《法兰西革命纪》等书。1906年至南京，入南京师范学校。1907年，入两江师范学堂预科，1909年初，以最优等第一名在预科毕业，转升入正科。是年冬，陈去病、高旭、柳亚子发起革命文学团体南社，周实偕从弟周人菊等欣然入社。接着，周实与同乡阮式在南京共同发起组织&淮南社&，为南社作桴鼓之应。1910年秋，周实与南社社友高燮、高旭、蔡有守、姚光等结伴游金陵。他们谒明孝陵，吊明故宫，拜方孝儒祠，谒常遇春墓，镌孝陵砖为砚，相与流连咏叹，慷慨悲歌。周实将诸人所作汇编成册，起名《白门悲秋集》，并为之作序。这期间，南社以诗歌鼓吹革命、唤起国民精神、提倡民族气节，如周实发表在创刊于1910年的《民立报》上的《民立报出版日少屏索祝援赋》：
民立报出版日少屏索祝援赋周实
昆仑顶上大声呼，共挽狂澜力不孤。起陆鱼龙鳞爪健，处堂燕雀梦魂苏。重重草木羞依附，莽莽荆榛待剪除。千万亿年重九日，自由花发好提壶。
　　1911年，广州黄花岗起义失败，周实写了《痛哭》四章，痛悼革命烈士、热烈歌颂起义，&誓将鲁阳麾赤日，忍教胡月犯黄天。匣中夜夜青锋啸，愿作人豪不羡仙&。l0月l0日，武昌起义爆发，各地纷纷响应。周实原拟参加南京学生举义，适柳亚子、朱少屏函召赴沪，商议后乃改为返淮安举义。周实曾言&此举生死未卜。然能为光复死，足偿十数年革命之志，亦复何憾！&，回淮安后，他和挚友阮式召集本府各校学生和旅宁、旅沪回淮学生组成学生队，周、阮被推为正、副队长；寻改名巡逻部，周、阮为正、副部长。他们旋即行动，夺取城守营枪支武装自己，荷枪持械，日夜守卫。11月12日，清河县宣布光复，被公推为临时江北提督的蒋雁行传檄山阳及附近淮、扬、徐、海各县，召集官绅赴清江浦浦署开会。伪清山阳知县姚荣泽抗拒檄令，拒不到会，于是山阳士绅公推周实等五入赴会议事。会上，首由周实演说光复大义，继由阮式演说申斥&虏令劣绅&之无状。会后，周、阮积极筹建山阳军政分府，被推为分府领袖。姚荣泽先声称&我亦汉人&，假装支持光复，实则暗中勾结劣绅密谋陷害。11月17日上午，伪清劣绅何钵山假意邀请周实吃饭，周实道经府学宫前，有持姚荣泽名片者，邀他入学宫议事，周实坦然而入，即遭伪清典史持枪射击，周实连中七枪，壮烈牺牲。阮式亦被逮至，竟被刳肠剖胸而死。两位烈士未死于光复之前疆场鏖战之中，而死于光复已定、巧施诬害的伪清奸贼之手，真令万人共愤！
　　其时，镇江都督林述庆听说山阳光复有阻力，特派其部下藏在新率队来淮安弹压。姚荣泽私开国库贿赂镇军将领，遂得以携带巨款潜往南通，托庇大实业家张察宇。不久周实亲属和战友先后至沪公布惨案真相，引起革命党公愤，南社柳亚子等人奔走呼号惩办凶手。在沪军都督陈其美过问下，张察宇被迫把姚荣泽解至江苏督署程德全处，后辗转押解至上海。日公开审判，姚荣泽以谋杀罪被判死刑，但部分受贿陪审员竟以&情有可原&呈请大总统法外施仁，不久窃国大盗袁士凯特赦免其死刑，不出三个月，姚荣泽又被特赦出狱，逍遥于上海法租界。杀害秋瑾的凶手后来也逍遥法外，世间险恶，莫过于此。周、阮牺牲后，淮安人民为之建周阮二公祠，却又在日本侵华时被毁。后来孙中山为两人作挽联云：&喋血孔子庙中，吾道将衰，周公不梦。阴灵绕淮安城上，穷途痛哭，阮籍奚归？&
　　柳亚子()，原名慰高，字安如，后改名人权、字亚卢，又改名弃疾、字亚子，江苏吴江人。1903年加入黎里镇爱国团体中国教育会，不久到上海入爱国学社，受教于蔡元培、章太炎，并与&革命军中马前卒&邹容结为好友。苏报案发生后，他退学回乡，开始在报刊上发表反清诗文。章太炎、邹容下狱时，正值慈禧生日，柳亚子遂赋诗痛抒一腔愤激之情，其诗曰：
十月十日，虏后那拉万寿节也，赋诗纪事柳亚子
胡姬也学祝华封，歌舞升平处处同。第一伤心民族耻，神州学界尽奴风。
　　起初他受卢梭&天赋人权&学说的影响，改名为人权，字亚卢；后来又仰慕南宋诗人辛弃疾，便再更名为弃疾，号稼轩。1903年他写的一首《放歌》提倡民族革命和民主主义，反对向君主乞求的君主立宪制：
放歌柳亚子
天地太无情，日月何无光？浮云西北来，随风作低昂。我生胡不辰，丁斯老大邦。仰面出门去，泪下何淋浪！听我前致辞，血气同感伤。
上言专制酷，罗网重重强。人权既蹂躏，《天演》终沦亡。众生尚酣睡，民气苦不扬。豺狼方当道，燕雀犹处堂。天骄闯然入，踞我卧榻旁。瓜分与豆剖，横议声洋洋。世界大风潮，鬼泣神亦瞠。盘涡日以急，欲渡河无梁。沉沉四百州，尸冢遥相望。他人殖民地，何处为故乡？
下言女贼盛，兰惠黯不芳。女权痛零落，女界遭厄殃。邪说起何人？扶抑分阴阳。无才便是德，忍令群雌盲。服从供玩好，谬种流无疆。明明平等权，剥削无尽藏。会稽首刻石，罪魁仇秦皇。变本复加厉，蠢尔南朝唐。刖刑施无辜，岸狱盈闺房。同胞二百兆，心死热血凉。钗愁与鬟病，漫漫长夜长。
我思欧人种，贤哲用斗量。私心窃景仰，二圣难颉颃。卢梭第一人，铜像巍天阊。《民约》创鸿著，大义君民昌。胚胎革命军，一扫秕与糠。百年来欧陆，幸福日恢张。继者斯宾塞，女界赖一匡。平权富想象，公理方翔翔。谬种辟前人，妄诩解剖详。智慧用益出，大哉言煌煌。
独笑支那士，论理魔为障。乡愿倡衛言，毒人纲与常。横流今泛滥，洪祸谁能当？安得有豪杰，重使此理彰！仰天苦无言，长歌一引吭。
　　1904年，柳亚子在吴江同里入自治学社，与陈去病等创办了中国第一个戏剧刊物《二十世纪大舞台》，该刊以剧本、小说为主，兼刊论著，主张改良戏剧，并宣传反清思想，因此该刊仅出版两期就被勒令停刊。次年，柳亚子又创办《自治报》，自任主编。1906年, 到上海健行公学任职，与高天梅一起将《自治报》改名为《复报》，取其光复中华之义，以发扬民族主义、传播革命思想为宗旨，强调反满复仇，批驳君主立宪制，因文字浅显而风行一时。高天梅嫌亚卢的&卢&字笔划太多，自作主张称他为&亚子&，并解释道：&子者，男子之美称也&，柳亚子之名由此而来。同年，柳亚子先后加入同盟会和光复会，成为双料的革命党。1907年，秋瑾案发生后，上海健行公学遭清政府监控，柳亚子不得不设法躲藏，《复报》也因此停刊。1909年，柳亚子与陈去病等人在苏州成立反清革命文学团体南社，柳亚子任书记员。南社常于春秋佳日在上海愚园等处文酒集会，鼓吹革命。南社作为革命文学团体，它在辛亥革命前惟一的使命，就是提倡民族革命，推翻清王朝的专制统治。&操南音不忘本&，也就是南社的&南&字取义所在。南社成立之际，柳亚子即席赋诗，抒发开创一代诗风、扭转政治乾坤的豪情壮志：
南社会于虎丘之张东阳祠，同邑陈巢南、吴县朱梁任、虞山庞檗子、云间陈陶公、上海朱少屏、娄东俞剑华、冯心侠、宝山赵夷门、丹阳林力山、毗陵张采甄、张季龙、魏塘沈道非、山阴诸贞壮、胡栗长、歙县黄滨虹、顺德蔡哲夫、福州林秋叶、太原景秋陆咸来莅止，盖自社事零替以来，三百年无此盛矣！诗以纪之柳亚子
寂寞湖山歌舞尽，无端豪俊又重来。天边鸿雁联群至，篱角芙蓉晚艳开。莫笑过江典午鲫，岂无横槊建安才！登高能赋寻常事，要挽银河注酒杯。
　　武昌起义爆发后，柳亚子与朱少屏等在上海创办《警报》，专门报道革命形势的发展。该报于上海光复停刊后，柳亚子被任命为南京临时大总统秘书，但仅仅三天就病辞回沪。不久，北洋军阀当道，袁世凯妄图复辟，密令手下组织&筹安会&来拥护他。为此柳亚子写下著名的《孤愤》，谴责袁世凯倒行逆施、狠狠鞭挞杨度、刘师培等封建余孽：
孤愤柳亚子
孤愤真防决地维，忍抬醒眼看群尸。美新已见扬雄颂，劝进还传阮籍词。岂有沐猴能作帝，居然腐鼠亦乘时。宵来忽作亡秦梦，北伐声中起誓师。
　　二次革命失败后，柳亚子非常苦闷，曾经消沉过一段时间，直到&五四&运动时，他才重新燃烧革命热情。1923年10月，柳亚子再次来到上海，和叶楚伧、邵力子、陈望道等八人发起组织新南社，成立大会上，选举柳亚子为社长，邵力子等为编辑主任。柳亚子并宣布：&新南社的精神，是鼓吹三民主义，提倡民众文学，而归结到社会主义的实行，对于妇女问题、劳动问题，更情愿加以忠实的研究。&该社出版《新南社社刊》，全部用白话文，趋向新文化新思潮。1924年12月第一次国共合作，柳亚子以中国同盟会员身份加入改组后的中国国民党，当选国民党中央监委，次年任江苏省党部常委兼宣传部长，期间他积极拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策，成为坚定的国民党左派。例如邹鲁等国民党右派召开西山会议，成立伪国民党中央破坏国共合作，柳亚子发表檄文，斥责他们是&总理的叛徒&。后来他赴广州出席国民党二届二中全会，反对蒋介石提出限制共产党的&整理党务案&，在会场痛哭，并中途退会以示抗议。因此柳亚子受到国民党右派的嫉恨，1925年8月，廖仲恺被刺身亡后，柳亚子人身也受威胁。1927年，蒋介石发动&四一二&反革命政变时，反动派乘机迫害柳亚子。一天深夜，国民党右派陈群派军警到吴江捉拿他。幸亏柳宅屋大巷深，柳亚子听到撞门声，情知不妙，急忙躲到橱柜后的复壁中。柳夫人把他刚藏好，反动军警因撞不开大门，已经翻墙而入，但是没搜出柳亚子。于是，军警开始盘问家中男女老少，大家异口同声说主人出门很久了，还没有回家。军警信以为真，只得悻悻而去。躲在复壁中的柳亚子自度恐难脱险，心怀激愤，口占一诗，诗云：&曾无富贵娱杨恽，偏有文章杀祢衡。长啸一声归去也，世间竖子竟成名。&得知军警走后，柳亚子才走出暗道机关，遂马上化装成农妇赴日本避难。次年，柳亚子回国参加国民党左派活动，声援左翼文化运动。如1930年中国左翼作家联盟成立，柳亚子与进步作家常有往来。1931年&九一八&事变后，柳亚子与何香凝组织了国难救护队后方理事会，支援东北抗日义勇军。1933年参与营救何香凝儿子廖承志。
　　全面抗战爆发后，柳亚子因病留居上海租界，专门从事南明史研究和南社历史的总结。为了防备一旦落入敌手，他自题居室为&活埋庵&，并预立遗嘱以见志：&敌倘以横逆相加，当誓死抵抗&、&断不使我江乡先哲吴长兴、孙君昌辈笑人于地下也&。1940年去香港，次年&皖南事变&爆发，柳亚子亲自撰写电文，和宋庆龄、何香凝联名发电责问蒋介石，严词痛斥破坏团结抗战，并声言除非国民党政府对事件表示&悔过&，否则就不出席国民党五届八中全会。蒋介石恐怕柳亚子不参加会议，便派吴铁城来促驾赴渝。吴铁城特邀杜月笙来帮腔，柳亚子拍案骂道：&我宁可像史量才那样被他暗杀，决不参加这种挂羊头卖狗肉的会议！&蒋介石接电后恼羞成怒，指令国民党中央以柳亚子&诬蔑中央&、&违反国策&为由将他开除党籍。不久香港沦陷，柳亚子辗转赴桂林，1944年因豫湘桂战役溃退，桂林危急，又转赴重庆。在重庆，柳亚子与爱国民主人士往来，并加入中国民主同盟，周恩来对他非常敬重，在重庆时亲笔给他题书&铁肩担道义，辣手著文章&。抗战胜利后，国共两党协商建立联合政府。10月，毛泽东亲赴重庆谈判，柳亚子赶到曾家岩50号周公馆与其相会。在重庆期间，柳亚子请来名家为其刻印画像，还向毛泽东索诗。在得到《七律&长征》后，柳亚子又接到毛泽东在分别前手写的《沁园春&雪》，柳亚子捧读再三，不禁被词中气概感染，直呼&大作，大作&。激动之余，柳亚子步毛词之韵做了和词，并连同原词送到重庆《新华日报》。和词云：
沁园春次韵和毛主席咏雪之作，不能尽如愿也
廿载重逢，一阕新词，意共云飘。叹青梅酒滞，余怀惘惘；黄河流浊，举世滔滔。邻笛山阳，伯仁由我，拔剑难平块垒高。伤心甚：哭无双国士，绝代妖娆。
才华信美多娇，瞧千古词人共折腰。看黄州太守，犹输气概；稼轩居士，只解牢骚。更笑胡儿，纳兰容若，艳想浓情着意雕。君与我，要上天下地，把握今朝。
　　对此，周恩来带领的中共代表团却只同意刊登和词，婉拒发表原词。柳亚子明白这是担心有人会以&类似帝王口吻&为由进行攻击中伤，但他认为毛泽东既然把词相赠与他，便不应禁发。当时，重庆各界在报上只见到柳亚子的和词而不见毛泽东的原词，都纷纷好奇地打探。柳亚子便&不自讳其狂&，开始把原词向一些友人传发。当时《新民报晚刊》副刊编辑吴祖光抄到词稿后即在该报副刊发表，并加&按语&称其&气魄之大乃不可及&。此词在山城引起轰动，影响波及全国。蒋介石的侍从室马上组织御用文人，在《中央日报》等报刊上发表了二十余首和词，指毛泽东是&黄巢、白起，杀人掠地，自炫天骄&。另外一批进步文人也和词反击，指反动文人&朽木之材未可雕&，一时沸沸扬扬，好生热闹。
　　不久内战爆发，柳亚子由重庆飞抵上海，继续投身民主运动。1948年，与宋庆龄等在香港组织中国国民党革命委员会，柳亚子任秘书长。次年2月，接受中国共产党邀请赴北平。然而现实的政治总是不能符合诗人的理想，鸟尽弓藏、兔死狗烹，柳亚子到北平后遭到冷落，而昔日的反共官员一朝归附就立即成为中共坐上贵宾。柳亚子心理不平衡，写了一首《感事呈毛主席》，流露出归隐故乡之意：
感事呈毛主席柳亚子
开天辟地君大健，说项依刘我大难。夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹。安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。
　　而毛泽东随后的和诗却指柳亚子牢骚太多：
七律&和柳亚子先生毛泽东
饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。三十一年还旧国，落花时节读华章。牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
　　在当时人们还认为柳亚子过于天真，但是过了几十年，事情才看得比较清楚。例如抗战胜利前夕，民主同盟的领导人黄炎培访问延安，他问毛泽东：&历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦、聚精会神，力求从万死中求得一生，因而无不显得生气勃勃、气象一新。及至环境渐渐好转，精神也就渐渐放下，于是惰性发作，日趋下坡，或政怠宦成，或人亡政息，或求荣取辱 ，&其兴也勃焉，其亡也忽焉&。共产党如何走出历代王朝治乱循环周期律？&毛泽东回答道：&我们已经找到新路，我们能跳出这个周期律，这条新路就是民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。&时人称为堪与千古&隆中对&媲美的&延安对&，然而几十年过去了，大陆仍未民主，相反却扼杀思想、扼杀文化、扼杀科技(放弃汽车飞机高铁制造，放弃民族电子通讯标准，逐渐沦为世界苦力工厂)，重新走上满清的老路。所以柳亚子的担忧是有道理的，不过中共一朝媳妇熬成婆，就有点忘乎所以了。后来柳亚子听说4月3日毛泽东在香山接见了李济深等人，此前还接见了傅作义之后，就私下发牢骚：&共产党内有些高级干部说：&早革命不如晚革命，晚革命不如不革命，不革命不如反革命&，我也有同感。李任潮(李济深字任潮)在1927年蒋介石叛变革命后是跟着蒋介石屠杀共产党的；傅宜生(傅作义字宜生)在1946年蒋介石撕毁政协决议后，执行蒋介石进攻解放区消灭共产党的命令是最积极的。现在他们倒成了毛主席的座上客。1927年蒋介石叛变革命后我是被蒋介石通缉的，我一直是反对蒋介石，跟着共产党走的，现在却让我来这里坐&冷板凳&了。&
　　4月，柳亚子筹办南社、新南社联合临时雅集，6月又筹组成立文研会。然而，革命成功了，时代巨变了，鸟尽弓藏，已经不需要不是党安排的&南社雅集&和&文研会&了。7月，在伟大的中国共产党领导下，全国文学艺术工作者代表大会胜利召开，柳亚子随同参加，于是南社雅集和文研会就胎死腹中了。9月，出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。建国后，先后任中央人民政府委员、全国人大常务委员、政务院文教委员、华东行政委员会副主席、中央文史馆副馆长等职。1950年，柳亚子将家传和自己搜集的南明史料、南社和其他革命史料、吴江地方文献数万册献给国家。然而南明诸英雄抗清事迹在今天的教科书上湮灭，而电视荧屏上却充斥着歌颂奴才的辫子戏，时过境迁，令人唏嘘。
　　对于诗词，柳亚子诗宗盛唐，词宗南唐、北宋。他曾声称：&余与同人倡南社，思振唐音以斥伧楚，而尤重布衣之诗。&他推崇辛弃疾和明末陈子龙、夏完淳、顾炎武、王夫之、黄宗羲等人的作品，反对在晚清文坛占统治地位的同光体、常州词派和桐城派，&从清末到民国初年，做旧诗的人，大概可分为三派，甲派是王闿运，乙派是郑孝胥、陈三立，丙派是樊增祥、易顺鼎。我对于这三派都表示反对，想别创一宗，由明季陈子龙、夏存古以上追唐风。&&我还有一个偏见，就是以人论诗：我在辛亥革命前反对满清，辛亥革命后反对袁世凯，所以接近清、袁的诗人，我是不佩服的。上面所讲对于近代甲乙丙三大流派的高举叛旗，一大半是这个原因呢！&1917年，柳亚子又表示，民国时代应有民国之诗，决不能让奴才士大夫再做诗坛的头领，排斥同光体是为了给&民国骚坛树先声&。而晚清同光体的代表诗人大都拥护清政府，反对民族民主革命，辛亥后又大都以遗老自居。本年正当张勋复辟前后，南社内部因对&同光体&的评价而发生争论。姚锡钧、闻宥、朱玺等吹捧陈三立、郑孝胥等遗老诗人，柳亚子、吴虞则持激烈的批判态度。争论中，朱玺由为&同光体&辩护发展为对柳亚子进行人身攻击。8月1日，柳亚子以南社主任名义发表紧急布告，宣布驱逐朱玺出社，随后，又驱逐了支持朱玺的成舍我。同月，成舍我与广东分社的蔡守勾结，成立&南社临时通讯处&，号召打倒柳亚子。但是陈去病、姚光、王德钟等大多数南社成员坚决支持柳亚子，自8月14日至9月15日，先后有社员八批二百余人次在《民国日报》发表启事，声明&驱逐败类，所以维持风骚；抵制亚子，实为摧毁南社&。10月，进行南社改选，在收到的432票中，柳亚子以385票继续当选，奴才文人遭到彻底失败。
　　当时，南社几乎囊括了海内著名的文人学士，如柳亚子、马君武、马叙伦、沈钧儒、黄侃、胡朴安、吴虞、黄兴、苏曼殊、欧阳予倩、李叔同、黄虹宾、杜国庠、杨杏佛、刘大白、陈望道、沈尹默、吴梅等人，均为我国近现代文史方面的名家。而且他们中很多人是一人多艺，精通旁道，可谓风靡云蒸，阵容整齐。南社的崛起使得清廷两百余年奴化教育的&硕果&灰飞烟灭，加速了中华民族意识的觉醒，促进了民主思想的传播，实现了中华在文化领域的光复，奠定了现代文化的基础。前有复社，后有南社，两社永垂不朽！
— oldland @ 7:17 pm