怎么检验学佛有没有功力？
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【导读】在这个现实的环境中，我们要求出离，藉这个现实环境能够去修，修的方式不是想我们所想的，好像很容易，没那么容易！了生死不是那么容易的，无量劫来造的业，想把这个业消失了，很难很难！不是一蹴可就。?
怎么检验自己有没有功力？
我们都要求解脱、断烦恼，怎么检验我们的功力？你烦恼断了没？遇到什么事情，分别心还强不强？人家羞辱你、骂你，你忍耐性如何？看见这一切事物，贪恋心如何？有没有贪恋？包括佛像，这是我的、这是我们大华严寺的，要是别人来请，我们不会让他拿走的，能舍得吗？要是任何一个人来给海云法师顶个礼，说「海云法师啊，你布施布施我吧！你把这大华严寺让给我吧！」不但他不干，恐怕我们这些道友都不干。因此就考验考验我们自己的心，你可以把你的衣物，包括有人要求你的生命，舍得、舍不得？?
修行不是一句空话啊！要有事实啊！要付出啊！经得起检验、经得起考验，尔后才能成就。我们现在因为没智慧，自己感觉到信了佛了，凡教人感觉了不起的那些道友，说他一点功夫都没有，若能感觉自己处处都不够，行了，渐渐入道。你学，到知道自己没有功力，遇到障难、遇到业障时一样冲不破，能够知道，这一点已经很不容易了。当一些境界现前时，那是缘，认识到，到能转化它，那就叫「有力量」，你修行就有功力了。?
念经、拜忏也好，念佛、参禅也好，法门很多。我从小经验到现在，最初在鼓山进禅堂的那些人，禅宗的师父们，跟我们学堂，是两个来着的，禅堂是虚云老和尙领导，佛堂是慈舟老和尙领导，禅堂跟学堂的知见，矛盾经常很大。禅堂因为学的，一点用处也没有，入海算沙，到海里去数沙子粒，没什么好处，自己困扰自己。那么学堂的人以为禅堂的人无知，在那盲修瞎练，事实上不是这样子。所以修禅也好，习经也好，学佛法你都从大乘也好，平等平等。如果是在那个时间看的学禅的人，习经不学，而禅门一炷香，顿超直入，立证菩提，哪有这么便宜的事啊？因此坐禅的人靠自力，自己观心的功夫没有，混饭吃，那学校的人，自己不修行，我说无论读诵大乘修行乃至参禅静坐，修行的方法也没有，敢经过几十年的检验吗？习禅也好，学佛也好，原地不动，凡夫还是凡夫，习气毛病一点都没改，这叫没功力。?
然而在大华严寺这儿，你一天念念〈行愿品〉或是「华严三品」，假如一天不断，念上十年，三千六百多天后再回头看看自己的思想什么状况，你就明白了。〈普贤行愿品〉我从十六岁开始，没断过，但有时候你住监狱还怎能念〈普贤行愿品〉？我十大愿王念了，一者礼敬诸佛，乃至十者普皆回向。这是一样的，你就念个题目，一个个念：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这个该背吧，我想每个人都能背。如果环境不许可，你就念十大愿王，有加持没有？我可给你们作证。（文：梦参老和尚）
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般若的加持最强大——益西彭措堪布
大家想想，万法当中，力量最强大的是什么呢？就是般若大智慧。没有般若的凡夫，不管是闻思修，或者是做利他的事情，肯定处在执著之中，很难摆脱我执、自私、苦恼。而有了般若，就能将一切世间法一刀砍断，彻底放下。甚至连虚妄计度的上求佛果，下化众生的分别心都可以消于法界，而能在无缘大悲、三轮体空的般若境界中，任运成就自利利他的功德。
益西堪布关于学般若法的注意事项
只有理解了法义，才能产生修法的功德
学法一定要理解到法义的真正意义，不能模模糊糊地学习。现在不少人懵懵懂懂，都不知道自己是不是断除了疑惑，产生了正见。没有经过扎扎实实地专学专修，说实在，一辈子也不可能学懂一个经、一个论、一个修法仪轨，这样，修也就只能是以迷信的状态，在盲修瞎练修，根本没有理性的、经过真实智慧抉择后的如理修行，这样怎么可能现前修法的功德呢？
般若的加持最强大
大家想想，万法当中，力量最强大的是什么呢？就是般若大智慧。没有般若的凡夫，不管是闻思修，或者是做利他的事情，肯定处在执著之中，很难摆脱我执、自私、苦恼。而有了般若，就能将一切世间法一刀砍断，彻底放下。甚至连虚妄计度的上求佛果，下化众生的分别心都可以消于法界，而能在无缘大悲、三轮体空的般若境界中，任运成就自利利他的功德。
学法程序：预习-背诵-讲考-研讨-复习-串习
因此，要彻底消除八识田上的习气，就一定要生起般若，因此现在就要扎扎实实地学《净水如意宝》。很多道友，在花很多时间，认真地进行预习、背诵、讲考、研讨、复习、串习，这一套的学法程序非常好。毕竟想要通达般若，就需要经过这样的一个过程。这样在短暂的几年中下了功夫，就已经为生生世世修行正法做了非常有意义的大事。
法本要反复研读
但是很多人花的时间不够，尤其没有反复研读诸佛菩萨所作的原汁原味的科判、偈颂、注释。这样就得不到佛菩萨真正智慧的加持，心里还是原来的那个分别心的状态，所以非常可惜。如果真正在这些经论和全知的金刚句的注释上下功夫的话，得到的加持会是不可思议的。会在心中产生出一种闻思修智慧的力量。
什么是看破放下
那么什么是修学般若中观的目的？修学中观，就是要“看破放下”。所谓“看破”就是要看破这些显现，要通达现而空，要通达显现是远离一切戏论的大空性；说“放下”呢，就是对这些一切显现法不要去执著实有，需要放下追求它的欲望心。学了般若之后，就知道了看破放下的具体方法。
学般若要对治的就是三轮执著
既然已经遇到了这么殊胜的佛法，那就一定要要学到心里去。初学者一直将在学法的自己，所学的法，以及学法这件事当作是真实存在的，即一直在三轮执著中。但是，学习了中观的空性正见后，知道了凡夫的一切见闻觉知到的显现，其实都是因分别而起的戏论，都空无自性，大家应该问问自己，是否在内心深处，已完全心服口服地接受了这样殊胜的道理？
初学者要用自己的话来理解法义
学正法如果没有在心里获得一种体会，那就只是在字面上学，顶多得个传承而已。不能认为重复上师说的话，或者说能重复法本上的字句，就已通达法义了。有些人到现在都对学过的法义一窍不通，就是因为这个毛病而导致的。所以呢，不能仅是用眼看，而要用心去思维、抉择、串习，并且要用自己的话，来复述出佛菩萨、上师讲的法义。能够这样做，理解就差不多了。
要将法义体会出来、落实起来
学习法义时，要把法义所诠释的意思与它的实际含义对应起来。全知麦彭仁波切在《辩中边论释·日光鬘》中解释“相应、串习”时说：“由能诠文不错乱逐字相应及以文字安立之名是何义的能表于心中串习故，成为有义。”即对一个名词的了解，要经过相应和串习这两个步骤。相应是把正确的名词逐字学到手，不会错乱，比如学藏语“花”这个词的时候，要跟着说成“美多”，而不至于说成“多美”，或者其他的词；串习是把这个词与实际所表达的意义，在心中进行反复地对应，比如学“美多”，必须要知道这是指花，这需要多对应几次，也就是多串习几次后，才能在下次听到“美多”的时候，直接知道这是在说什么。
& &又比如，学习时遇到“空性”这个词，能正确地复述出来，而不至于说成“空”、“性空”等其他的词，这是相应；然后知道空性的实际意义，是指万法远离了四边之后的“状态”，而不至于把它对应成无自性的“空”，或者只离开了有边的“单空”等等的歧义，这样反复地练习，这是串习。
& &相应这一步骤并不难，但是串习就需要花一定的力气了。我发现很多人在学新的名相的时候，往往只做到相应，也就是把名相能表达出来了，就结束了，没有进一步去将这个名相和它实际含义进行对应、串习，这个结果是什么呢？就是你虽然会说一大串的佛法名词，但是并不知道它们的含义，或者只是模模糊糊地知道，这样实际上当你在用这些词的时候，你并没有在表达它们真正的意思，而只是在表达你自己的想法，更清楚一点地说，你不是在表达佛法，你是在用佛法名词的包装，在表达实际与佛法相违背的你自己的庸俗分别念。
应该如何学习与他宗的辩论
般若境界很深，大家在学习时会产生很多疑问，想要把这些疑问一一消除，就需要经过缜密的分析，这些分析过程，就是通过与他宗的辩论展开的，因为内道与外道的各宗各派，代表了凡夫心中各种明显与不明显的观点。因此，在学习与他宗的各类辩论的时候，不能只会口头重复“他宗有事师这么说，自宗中观师那么说”，那样就已经偏了。你要做的是将这些法义体会出来，落实起来。要知道有事宗的执著，就是你心中的实有执著，中观师的般若正见，就是你通达无自性空性后的心态。不管是外道还是内道有事宗的提问，还是中观师的回答，大家学习时最后都要落到自己心上。要反观自己心里哪些地方有这样的疑问？哪些地方有和外道或内道实事师一样的执著？然后再按照法本的引导，断除执著，转化成智慧，这才是学般若的根本目的。
不能混杂自己的观点
学习清净的佛法，要注意不能混杂进自己的盲目观点。学法要开动脑筋，充分理解佛菩萨的境界，并以此对照自己的分别念，发现并纠正分别念中种种的错误见解和执著。初学者因为对佛法的恭敬心不够，容易根据自己的一知半解，随随便便地下一些结论，这样就在心里理解出一套和所学法义无关的意思。这种随便的作风，根本不是在如理的学法，非常危险。
讨论法义不能天马行空
在讨论法义时，要严格根据法本，思路要清晰。大家现在学佛法的阶段，就像小孩在蹒跚学步，小孩要学的就是怎么跨腿，怎么迈步，怎么保持平衡，而不是怎么去跑，去飞。如果法本没有看，讲记上说什么都不知道，然后自己随随便便讲一套，讲得乱七八糟，最后讲了什么都不知道，这样就浪费了大家的时间。学习佛法首先是因为暇满难得，因此要抓紧时间学习佛法来好好珍惜。讨论时随便讲，这正好违反了暇满难得的修法。
学习般若必需要肯吃苦
凡是佛法，都是百千万劫难遭遇的。般若法门尤其甚深精妙。在这个时代，人们心中顽固的邪慧、自私自利、欲望心非常明显，这些都是横亘在人们与般若涅槃之间的种种巨大的障碍。这时想要在轻轻松松、吃吃喝喝中就能越过障碍，就能通达般若，这是绝对不可能的。具有这样痴心妄想的人，正是上师佛菩萨们所悲悯的人。高僧大德在因地修行的时候，显现上尚且吃过很多苦，通过艰苦的专学专修才最终获得证悟，现代的人就更加应该加倍投入精力，进行踏实的闻思修行。
学佛不能有吃快餐面的心理
学佛还要有长远心，有些道友以吃快餐面的心态来学佛，认为吃快餐面不必要买菜、炒菜，泡上热水，几分钟就ok了。他们不知道，长期这样吃的话，会营养不良，甚至把自己的胃都会彻底搞坏。同样的道理，没有扎扎实实地深入学习，没有专学专修经论的甚深要义，一下子要修行，这是想一步登天，成了智者的可笑之处。
打坐不是找感觉
有些人喜欢马上就有感觉，马上修出功德，嫌分析科判、背诵偈颂麻烦，也不想一段一段地研读祖师的金刚句，不愿意在基本功上下功夫，然后说要开始打坐，这样就只是找一个感觉，在各种感觉上滑来滑去，根本不是佛法的修行。作为一位凡夫，很多人只要与佛法的正见一比较，就能知道心中的谬见、邪见多如牛毛，这些错误的见解，还被自己非常固执地坚持着，甚至还有更多没有被认识到的。这种状态下，怎么可能产生出修法的功德呢？没有闻思过佛菩萨引导的修行次第，能修成什么法门呢？内道修行中没有这样的！
学佛要不断自我检验
学这么殊胜的佛法，一定要有变化，要有进步。如果学完一个经一个论后，没有心得，没有收获，信心、慈悲心、闻思修的智慧没有提升，那学了什么呢？这就像小孩们在冬天的冰上滑冰一样，耍耍而已，说白了，就是自己欺骗自己。如果因此还增长了烦恼，减少智慧，那么学习殊胜的佛法，对你来说，变成了在学修魔法一样了，那是非常危险了。
学佛是否进步不需要问瑜伽师
至于自己的修行是否已经有进步，不必问瑜伽师。发现自己一个过失，就改正一个，这样就会有一个进步，发现了十个过失，就改正十个，这样就有十个进步。真正的修行人，不会羡慕任何世间法，完全是以希求解脱的出离心、利他的菩提心，以及证悟般若而成就殊胜的菩提为目标在学修佛法。如果任何过失都不改变，任何烦恼都没克服，任何世间的执著都还没有放下，怎么会有修行的进步呢？
学法要专学专修
如果闻思修的方法不正确，那么即使学、修了很多法、念了很多心咒和佛号，也产生不了出世间真正的功德。因此要不断反思自己闻思修的状态。观念需要转变的就要转变，学习方法需要调整的要作出调整。一个人不可能同时学好八个大论，还不如暂时放下七个，每次专学专修一个，才有希望成就修行的功德。
深入学习，一通百通
同时学多门法的，会导致最后每个法门都学得似懂非懂。在一定时期里专学专修的人，则会一通百通。比如说，学好了《净水如意宝》，就抓住了第二转般若法门的来龙去脉和核心要义。加上精进地专修，就能通达般若法门。这样，日常生活中的万法，都变成了他修行的助缘，万法在他面前，都呈现出了现而空的般若真正面目。
对正法没有恭敬心，会缘正法造恶业
如果对法宝没有皈依心，没有学过如何皈依法宝，恭敬心与信心不强，那么在听闻、学习、修行的时候，发心和行为都会不如法，就会缘佛法造下恶业。只有把这些过失改掉，才会有进步，才能得到清净佛法的加持力。佛菩萨智慧的力量才在你的相续当中真真正正会生起来，而且会逐渐坚固。在伟大的佛菩萨的引导下，你自己的心里才有一种真正趋向解脱光明大道的把握和希望，修行就会一步一步提升。
把科判贴到天花板上
我本人对这些偈颂，和全知的金刚句，曾经学过很多遍。当年学的时候，把这些科判抄在纸上，然后贴在天花板上，这样躺下的时候就能看到。看的时候，把一段一段背熟了的偈颂和解释，扣到这些科判纲要上。这样整个前前后后的中心要点就抓住了。然后再去串习的时候呢，心里非常非常的欢喜。当时从早到晚非常开心地看法本、思维法义、辩论，然后讲课，辅导，听课。把所学的偈颂、科判、注释几乎都背下来了，就连开玩笑的时候，也都是在用这些理论。
撞现而无自性的墙
那时在确立了见解，确信万法的显现真的丝毫都不可得，丝毫不成立后，无论看到什么，都想去撞一撞、碰一碰，检验一下，自己是不是有空性的智慧，是否可以通彻无碍地穿进去。记得有一次在跟旺钦堪布辩论时，我跟他说，喇嘛经堂后面的这个墙完全是现而空的，是空性，毫无实有存在。而通彻无碍的空性是可以进去的。你看，我就开始要钻进去了。然后我就往墙跑，然后砰咚，就撞到墙上。那时认为已经有了空性的正见，但是还没有串习修，所以执著的习气还是很重的，撞到还是痛。
沉浸在法乐中
那个时候除了闻思修之外，没有其他的杂事，全学院找不到一个商店，也没有一个饭店。僧众们的生活非常的简单，吃的是糌粑，住的和用的也都非常简陋，但是大家在上师法-王如意宝的带领下日日夜夜一起闻思修行，沉浸在法乐之中。现在回想起来，心中依然充满了那种快乐和充实，感觉真是太幸运了！因此心里太感恩上师了。没有上师，没有上师创建了道场，没有上师带领我们闻思修的话，根本不会有那种不可思议、法喜充满的感受。但现在呢，商店多了，饭店多了，事情也多了，很多人就容易产生散乱等的障碍，闻思修的殊胜事业就会受到影响。
出家不是为赚钱
出家人千里迢迢到喇荣沟，不是为了赚钱，也不是为了吃穿住舒服一点，而是来求解脱法的。但是大家都是从现代的商品社会中出来的人，商品社会里有一个很深的习气，就是钱被认为是个好东西，它能带来名誉和地位，能衡量一个人是否成功因素。有些人虽然已经舍俗出家了，但是心底里还受着这种低级的社会习俗的影响，还会经常去想如何赚钱。并且在与道友相处，或者在对僧众的管理上，也会沿用世间的一套，不是用智慧、慈悲、道心等的功德去感动，而是用强势去压服。像这些习惯就完全不符合法-王上师道场的“团结和合、清净戒律、闻思修行”的原则，应该注意进行对治和改进。
法布施和法供养是出家人的本份
本来一个出家僧人，本来不能蓄积财产，收到信众的供养后，是要再布施或供养出去的。出家人自己一天都没有打过工，手里的所有的财产，全部来自于十方信众。很多虔诚的居士，尤其老人们，自己吃的穿的住的都非常节约，连出门都想不花钱，能走路就走路，把省下来的钱做供养。出家人拿这些钱去作上供下施，只是中间转了一下手而已。如果因此认为自己福报大，资金多，做了很了不起的上供下施事业，则已经走上弯路了。
其实现在钱财方面的上供下施，做的人还不少，但是对殊胜佛法的上供下施，则非常非常少见。对于出家僧人来说，着重需要做的就是以闻思修行和讲经说法进行法布施和法供养，这是出家人的本份。出家人只在财产上做上供下施的话，说实在，伟大的佛陀根本不赞同做这些！
居士面临的障碍更大
那么在家居士呢，同样需要进行闻思修行，因为解脱这个任务，并不只是出家僧人才有，在家居士也是一样要完成的，而且在家居士的障碍更大，任务更重。观察一下居士每天看到的是什么？听到的是什么？接触到的又都是什么样的人？明显可以见到居士面临的烦恼更多、障碍更大，必须要加二到三倍的力量才能够对治。但是，人生短暂，一下子就过去了。如果一年四季东跑跑，西看看，今天学一下这个法门，明天学一下另一个法门，不静下心来专学专修，临终时就只有悔恨了。
世俗关系不是佛法关系
有些人想法很偏，对于没有要求他精进闻思修的人呢，他认为对他很好。他们在一起的时候，做的事情就是旅游一下，朝一下山，下个馆子，有时再放放生。然后认为这个上师真的太好了、太慈悲了，和自己关系很亲近。其实这样自他都在空耗暇满人身，浪费财产。这样度日子，有没有很大的价值？有没有很大的意义？
有些人还没有真正皈依法宝
现在有些人，对法宝没有真正皈依。根本没有学修佛法的意乐，没有护持佛法的心愿，没有为了弘扬佛法而日日夜夜吃苦下功夫。这样的话，一切佛菩萨、高僧大德所进行的弘法利生事业在你这里就落空了，失去了作用。这样的人，学佛就像在耍游戏一样，顶多就在转生善趣的善法上混日子而已。所以没有太大的意义。
对佛法的闻思修与弘扬应该随喜，不能障碍
大家要引起高度重视的是，千万不能对学修佛法、讲经说法的人作障碍，否则会导致最严重的恶业。凡是真正讲经说法，提倡闻思修的人，不管是什么身份，不管来自哪个道场，都没有任何不好之处。他们是导师释迦佛所赞叹的合格的佛弟子。对他们的闻思修行与弘法利生事业只能提供顺缘，不能制造哪怕一丁点的障碍。
佛法的命根是闻思修行
大家想想，佛弟子利益众生最主要的方法是什么？那就是闻思修行和弘扬佛法。即使不可思议的导师释迦佛，亲自到你面前进行加持，还是通过给你讲法，让你一步一步学修佛法，除此再没有更好的方法。
没有闻思修佛法，佛教就失去了生命力，只能叫影像佛法，没有实质。有的人只会做一些表面、相似的佛法，内心里一窍不通。有的则像研究世间知识一样在研究佛法，这些都丝毫得不到修行佛法的加持。世间上的传统文化尚且需弘扬和交流，对于佛菩萨传授的最为殊胜的出世间的经论，就更应该加倍进行弘扬和学修了。
对法宝的重要性有了这样清晰、深刻的认识，就会真正重视法宝，就会认识到法-王上师说的佛法的命根就是闻思修行的深刻含义。
有了般若基础后，就有希望修行金刚密法窍诀
现在有般若法门基础的年轻人，包括居士，将来都非常有希望去讲经说法、护持佛法。而且随着大家根基的进一步提高，将来就有希望对大家传授法-王上师的金刚密法。大家修行这样的殊胜窍诀后，智慧等又将会有很大的提高。我现在每天在修上师瑜伽的同时，一直在以欢喜心翻译法-王上师的著作，并每天发愿回向将来和大家进行交流、学习，共同修行成就自他二利。
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索达吉堪布： 有缘者得以听闻《般若摄颂》等空性法门，此乃迅速证得大菩提的象征
佛陀曾以金刚语断言，犹如孕妇怀胎足月临产时，阵痛是即将分娩的征兆，同样，有缘者得以听闻《般若摄颂》等空性法门，此乃迅速证得大菩提的象征。接触此经不仅仅对自身有利，即便身边的旁生听到，也能依此加持获得人身。从前，有位比丘讽诵《般若摄颂》时，屋檐下一只燕子听到念经的声音，凭借此般若法音之威力，它死后投生为人，刚一出生就会朗朗诵《般若摄颂》。所以，大家一定要尽量与本经结上法缘。 结缘的方式有多种，供养、听闻、缮写、读诵、受持等，均会引生不可估量的利益。退一步说，就算你既不能读诵，也不能听闻、思维，更不能实地修持，只是将法本拿到手里，带在身边，不久的将来也能速证佛果。本经亦云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”
&&不管你学显宗还是学密宗、藏传还是汉传，只要是大乘佛教，必会对般若的殊胜性略知一二。佛陀曾教诫阿难道：“即使你把我所讲的法都忘失了，般若的只言片语也绝不能忘，当以对如来知恩报恩之心，受持此般若、切莫失毁。这一点理应铭记于心！”
若想真正跨入圣者的行列，非得经过般若空性法门
& & 般若波罗蜜多，是一切佛法宝藏中最无上、最甚深的精髓，它是佛陀真正的法身舍利，三世如来无不依之而成就正等菩提。如经云：“过去未来十方佛，道皆般若非余者。” 经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，这是说般若智慧是诸佛的老师与觉悟之母，众生非般若不能成就佛道，佛陀非智慧不能出现世间。
记得当年阿底峡尊者在藏地时，有两位行为如法、戒律清净的比丘来亲近他，刚开始尊者为他们宣说有关律仪与人无我方面的教言，他们也有很大的兴趣。但当尊者讲解般若波罗蜜多的究竟观点时，他们却不敢再听下去，最后捂着耳朵恐惧地离开了。阿底峡尊者很感叹地说：光是戒律清净和行为如法也不能成佛，要想成佛就一定要有摧毁一切实执的空性见解，也即需要智慧波罗蜜多。由此可见，光是在行为上受持、口念佛号、表面做点善事，也不可能断除相续中的实执种子；因为这必须依靠般若的金刚智慧才能无余拔除，否则很难摆脱轮回。而想拥有闻受般若的好机缘，也要依赖宿世植下的福报。若无福报，其他因缘再怎么样聚集，也不可能听闻到这样殊胜的空性法门。
&&帝释天说：我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？
& &《般若摄颂》云：“帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。”“帝释天问：假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。依靠对般若的修学、熏习，逐渐成为应供处的舍利，也就是说成为佛陀。佛陀在示现圆寂的时候，通过他的加持力而出现舍利，如果在这个世界上没有般若，成佛是不可能的，如果没有成佛，那舍利的来源也是没有的。
& & 佛陀的舍利为什么具有这么大的功德，因为它也来自于般若。为什么对佛陀如是恭敬，因为佛陀给我们带来了无穷的利益。但是佛陀的来源是什么呢？就是般若，大家都知道十方三世如来全部来源于般若，包括世间当中的所有菩萨、阿罗汉以及善知识、相续当中具有一些悲心和空性功德的修行人。& &
读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除
&&〈般若经》云：“般若所在之处，十方诸佛常在其中，故欲供养佛，当供养般若。”般若法本如果带在身上，也会有很多的利益，以前在古代的时候，有一个修行人把经书经常带在身上，带在身上后，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一个怨恨的敌人向他射箭，射的箭已经中到心口，却没有穿进去。有些经书的威力真的是不可思议的， 即使我们不懂般若的法义，但只要能将法本带在身边，诸魔外道就不可能伤害我们。
& &佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除…… 唐朝时有一位施主，在一个地方请了一部般若经涵，很高兴的带回家，并且心想：一定要好好在家里供着。回到家后，看到家里不干净，所以一定要打扫干净。打扫时心想：我这样一边打扫，一边拿着书，好像对经书不恭敬，可能会把它弄脏了。他让他的孩子把书拿在手里，他打扫卫生。孩子在无记的状态中走了七步，以走七步的功德力死后转生到三十三天，享受天界的快乐，后来在七世当中没有堕入恶趣，连续获得人身。 也有这样来源清净的公案，所以，我们带着一个法本走七步应该没有任何的困难，最关键的是，我们一定要对佛语诚信不疑。所以，即使不懂里面的内容，在临死之前法本也应经常带在身边，如果人在临命终时，没有道友守在近前，只要身边有此法宝，就绝不会堕落。其具体要求则与出家人不离三衣的要求差不多，即不管住在哪里，都应将法本供在佛堂当中或放在净处，而须在别处过夜时则应随身携带。我想只要有心，这样的习惯大家都能逐渐养成。
读诵受持哪怕一句咒语，免横死等魔难
& & 佛经中也有记载：以前帝释天受到魔王波旬的侵害时，就观想空性，念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》，或是将其供奉于佛堂，或睡觉时放在枕头上方，依靠般若空性的力量与加持，所有的恶梦、恶缘等全部可以遣除。《大般若经》中说：在在处处读诵、讲说甚深般若波罗蜜多，当获无量功德胜利，比如时时有千百万天神保护，避免横死等。一个伏藏品中说：如果实在不能念《般若摄颂》，只要念诵《心经》最后的咒语，藏文是“达雅塔，嗡嘎得嘎得巴嘎得，巴桑嘎得，波德所哈”，汉文是“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，实际上也与念《般若摄颂》的功德基本相同。所以大家都应念《心经》，至少也要念这个咒语。因为没有与般若结上缘分，对不信佛教或信佛教但未深入其意义的人来讲，都很危险，因为根本不能真实修学乃至获得解脱。& &
听闻般若是获大菩提的象征
& & 谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提。《般若摄颂》云：“春季好时树叶落，枝不久生叶花果，谁手中得此般若，不久获证佛菩提。”
& &宋朝有个姓朱的人，他平时很傲慢，也不信佛教。有一次路过寺院的时候，佛印禅师正在讲《金刚经》，他在旁边听了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”这个偈颂。之后他萌生修学之心，但一直没时间真实修持。后来他做了一个非常奇怪的梦，梦中云游到一个地方，当时他进入一间厨房，里面有五个人正在喝汤，他也准备去喝。但有个人劝他说：你是听过佛法的人，不能喝这个汤，听了这话他就没有喝。醒来之后，因为这个梦很特殊，他心里有点不安，于是就到外面去散步。在散步的时候，正好进入梦中显现的地方，于是他沿着梦里经过的路向前走。经过一条小街之后，他见到了梦中的房子，于是他便进入那间厨房。这时一只母狗正好生了六只小狗，其中一只已经死了。他一下子醒悟过来，知道若不是听受《金刚经》这一个偈子，自己肯定已经堕入旁生当中。从此之后，他对《金刚经》（也称《般若三百颂》）生起极大的信心，有生之年一直修持。到89岁那年，他把所有朋友全部召集起来说：我要离开世间。当时很多人都不相信。后来他说：“八十九年朱公，两手劈破虚空，脚踏浮云粉碎，立化菩提树东。”说完此偈后他便虹化而去，故汉传佛教中也有虹身成就。可见仅凭听闻般若的功德，也可免堕恶趣。
& & 或许有人产生怀疑：“只是带上法本，就有这么大的功德吗？”这是毋庸置疑的。如同身上佩戴宝珠，不知不觉间会遣除病痛等灾害一样，我们只要经常不离这个法本，自然就会摄集善法，免遭任何违缘。经中也说：“怙主行持此般若，何人恭敬而受持，毒刃火水不害彼，魔王魔眷亦无机。”甚至《般若摄颂》所在之处，该地众生均会得到无穷的利益。（以上摘自索达吉堪布〈般若摄颂〉讲解）
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《般若摄颂》唱颂
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头像说明：“噶陀之父”莫扎仁波切亲口授记：“但凡有缘见此坛城，乃至一角之照片者，必定不会再堕三恶道（畜生，饿鬼，地狱）。”因是见即解脱，望多转发，功德无量，利己利他！ ---- 噶陀金刚座中阴文武百尊坛城 大图点击：
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@益西彭措官方微博 &&
堪布微博开示净土法门
每每见到念佛人，平常都说我要生净土，到了临终时很多没有正念，有的贪生怕死还在留恋这个臭皮囊；有的眼睛看到了亲友眷属难舍难分；有的心里还在持念家庭、财产，放舍不下；或者因为境界不顺报恨而死；或者因为病苦逼恼，在疼痛中死去。临终的时候既然失去正念，哪里有希望生西方净土呢？
我现在普劝念佛人，到气息快要断还没有断的最后一念时千万不要怕死，只怕自己不能往生，不管这个身是如何苦痛都要下定决心一切放下，一直坚固正念，一心一意的想佛念佛。南无阿弥陀佛！
在临终念佛时，每一句佛都要带有‘我愿往生’，在念佛这一句上面著力地念出，念念佛来接引、念念我愿往生，这样专注一心拼命念去，身心忽然粉碎，识和境都转变，到那时不但不知道有这个病的身体，尽大地都变成无量光明宝藏，这时才知道弥陀极乐都是由我这一念心识转而变现的，不是在这一念心识之外。
请问：现在有些修净业的人从早到晚口里阿弥陀佛，做很多忏罪、发愿等各种各样的，但是感觉西方极乐世界离得还很遥远，往生没有保证。这是什么原因呢？
答：没有别的原因，就是你的心还紧紧地系在世间法上面、紧紧系在目前的家庭、事业、名利、享受这上面，这就是整个内在的心绑在世间因缘上。这样的话，你身体怎么去拜、口里怎样去念，心系在娑婆、口念在西方，心口相违的缘故，所以西方很遥远，所以寸步难行，因为你不是真心抛下这个世界要去极乐世界。
口称佛名的方法，必须控制自己的心，使它不缘在其它上面散乱，一念接一念相续，心就系在佛号上，口里一声一声地念阿弥陀佛，心要听念佛的声音，清清楚楚、字字分明。若念心咒亦复如是。
当称佛名的时候，无论你念得多念得少，都须要一心一意、心心相续，不能三心二意，不能间断，这样才能够一念灭八十亿劫生死重罪。如果不是这样，口念心不念，或者念念又缘其它，像这样要灭罪是很难的。持咒亦复如是。
益西彭措堪布显密佛网
净土班 & &
直面娑婆生死的残酷现实，权衡自力修行和兼仗佛力修行的法门难易，扫除对于佛中之王的阿弥陀佛和刹中之最的极乐世界的无知、颠倒了解和怀疑，引发深信切愿。万缘放下，一心念佛。决志一生了脱，永得大安。主要学修神奇的以少功力便能获达解脱的净土法门，开启未来无边无际安乐大门，实现最圆满的归宿。
班级设置:分以下三类班级
导归极乐班
目前是一个进净土前的训练，目的就是在临终的考试能过关！若每一天都保证修持不断，能坚持到临终的这一天，心还缘在佛上，万缘放下、一心念佛，将会自在往生。
导归极乐班专为净土班设立，每周日晚7:00，由益西彭措堪布每周一次亲自指导修习,促成大家万缘放下，一心念佛，决志往生。&&
般若班& && & & &
兼顾今生修行和临终往生，以般若和净土经论为教材，以可靠的传承要诀为眼目，以规范的讲闻修习为途径，通过以理抉择的方式在三年内熟悉和掌握系统完备的中观正理和净土法门。并结合日常生活中的起心动念，串修佛法的根本心要——般若智慧，对治烦恼，看破放下，趣向菩提。同时辅以净土修持和以普贤行愿回向极乐，实现此生圆满归宿。主要学修佛法心要——般若智慧，兼带学修净土法门。包括以下四类班级普通班 / 讲考班 / 讲研班 /
道次第班&&
主要学修从凡夫当下到成佛之间具有完备系统、必须法类、有效次第的完美引导----《菩提道次第广论》。该论由文殊化身的宗喀巴大师所作，经论窍诀都在其中大放智慧加持的光芒。
班级设置：分以下四类班级
普通班 / 讲考班 / 讲研班 / 观修班
主要学修法-王无垢光尊者、全知麦彭仁波切、大恩上师圣者法-王如意宝等的基础引导通过互含次第关联的专题讲座的引导，进行调心修行。
班级设置：分以下二类班级
由堪布益西彭措仁波切亲自指导修习,指导般若班、道次第班中的讲研班、讲考班学员和修心班学员从闻思转向深入、有效、扎实的观修。引导有一定闻思基础的学员，将所获得的闻思智慧，进行实际串习修行，使学员心相续产生出一定的证法功德，感受佛法更深邃、更强大的加持。以观修促进闻思、讲考、研讨质量的进一步提高。在修行中逐步提高信根慧根、提升根机、增强对佛法的接受能力，为今后学习更殊胜的教法、以及培养更高的实修、弘法能力，打下扎实的基础。
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教学安排(年)
怀着激动的心情和对未来的美好展望，我们向大家宣布这个新的教学计划。这是堪布益西彭措仁波切携同显密佛教交流中心的法师们，花了十多天时间密集召开会议的玲珑结晶。这次会议总结了过去七、八年教学的经验和不足，共同商讨制定了未来三年显密学会的教学计划以及招生简介等。这次新的教学调整，以每位佛友能够在佛法学修上受益为出发点，帮助大家在菩提道上发菩提心，努力实现今生学修有成和临终顺利往生，进一步落实“以菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿原有问题解决方案这次新的教学调整，坚持和发扬既有的优点，改进和解决原有的不足，在原有基础上，对以下几个方面提出具体解决方案：一、讲研班和讲考班的学员在已经打好了闻思的基础之后，如何落实从闻思转向深入、有效扎实的观修。解决办法：新设“观修班”，由堪布益西彭措仁波切亲自指导观修。二、大多数老年人最紧迫的极乐归宿的信愿尚未踏实确立，修持不得力。解决办法：将各班老年人归入净土班，与志在弘扬净土法门的净土讲考班的年轻佛友们一起为他们专设“导归极乐班”，由堪布益西彭措仁波切亲自指导修习。三、由于学员和班级太多，学员未能充分得到法师的指导。解决办法：1、从法师方面，充实师资力量，增加授课法师，以减少每位授课法师负责的人数，使学员们获得更多的指导机会。2、从学员方面，增加讲考班和讲研班，让更多的学员得到充分的锻炼。四、部分学员出勤差、听得不认真、讲考不规范、打不开思路、学的修不起、修的效果不佳解决办法：由于涉及各班不同情况，除了上面的解决办法以外，对各班具体学修的方式方法相应提出了一些新的改进和优化建议。详见各班招生简介。一、讲研班和讲考班的学员在已经打好了闻思的基础之后，如何落实从闻思转向深入、有效扎实的观修。解决办法：新设“观修班”，由堪布益西彭措仁波切亲自指导观修。
怀着激动的心情和对未来的美好展望，我们向大家宣布这个新的教学计划。
这是堪布益西彭措仁波切携同显密佛教交流中心的法师们，花了十多天时间密集召开会议的玲珑结晶。这次会议总结了过去七、八年教学的经验和不足，共同商讨制定了未来三年显密学会的教学计划以及招生简介等。
这次新的教学调整，以每位佛友能够在佛法学修上受益为出发点，帮助大家在菩提道上发菩提心，努力实现今生学修有成和临终顺利往生，进一步落实“以菩提心为前导，般若为心要，净土为归宿”。这次新的教学调整，坚持和发扬既有的优点，改进和解决原有的不足，在原有基础上，对以下几个方面提出具体解决方案：一、讲研班和讲考班的学员在已经打好了闻思的基础之后，如何落实从闻思转向深入、有效扎实的观修。解决办法：新设“”，由堪布益西彭措仁波切亲自指导观修。二、大多数老年人最紧迫的极乐归宿的信愿尚未踏实确立，修持不得力。解决办法：将各班老年人归入净土班，与志在弘扬净土法门的净土讲考班的年轻佛友们一起，为他们专设“导归极乐班”，由堪布益西彭措仁波切亲自指导修习。三、由于学员和班级太多，学员未能充分得到法师的指导。解决办法：1.从法师方面，充实师资力量，增加授课法师，以减少每位授课法师负责的人数，使学员们获得更多的指导机会。
2.从学员方面，增加讲考班和讲研班，让更多的学员得到充分的锻炼。四、部分学员出勤差、听得不认真、讲考不规范、打不开思路、学的修不起、修的效果不佳解决办法：由于涉及各班不同情况，除了上面的解决办法外，对各班具体学修的方式方法相应提出了一些新的改进和优化建议。
详见各班。佛法是大智慧法门，需要花大工夫大力气专注投入才能获得真功实效。因此我们建议最好根据自己的实际情况仅选报一个班级，以便集中精力、一门深入。
欢迎广大佛友踊跃报名，也希望您的决定，是在仔细阅读本《教学计划》，对各班级介绍充分了解、认真思考之后，根据自己的实际情况而定下的。请不要人云亦云，敷衍自己的生死大事（因为每个人的情况不尽相同，不应只是观望别的道友，也不应只是观待负责人，而应是完全出于对自己一生修行的大事负责，结合自己当前的实际，做出最恰当最合理的个人选择）。这次报名，无论是新入班的道友，还是旧有班级的道友，请全部填表，以便堪布和中心法师们顺利及时 地完成统筹安排。
（如果出现佛友们考虑不周之处，堪布和中心法师们，会在征得本人同意的情况下，进行更适合本人学修的调整。）
报名办法：填写报名表并发到邮箱 ：，咨询电话或,咨询电话。
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王菲分享李宇春配音的佛教视频，支持历史性的大藏经译英工程，李宇春的声音，好听&&
王菲： 這部2分鐘的短片，由好萊塢製作人John Solomon主導創意，加拿大Giant Ant Studio設計，李宇春旁白，文字由賴聲川、姚仁喜和王菁瑛參與編寫。祈愿更多人能了解84000的使命和翻譯佛典的重要性，共同护持佛法。 李宇春视频 &&访问84000网站&& 【可以通过这个网站以信用卡、支票、电汇等支援大藏经工程】
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大恩热罗益西降措上师悲悯天下苍生，现在普闻天鼓网站特别开设“祈福加持”专栏，无论是否是上师的弟子、任何人都可在此祈福，无论求出世间还是世间的福报智慧、求财求福、求子求女、求健康、求智慧、求学业、求工作、超度亡人、消除业障、求解脱成佛......都会无条件地得到两位大恩上师和藏地六十多座寺庙的慈悲加持。
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