唐代送别诗的文化溯源【精品论文】
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唐代送别诗的文化溯源
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“弱冠弁雍”是什么意思？
“弱冠弁雍”是什么意思？
(1).鸟和鸣声。《北齐书·高元海传》：“先是童谣云：‘中兴寺内白凫翁，四方侧听声雍雍，道人闻之夜打钟。’”参见“ 雝雝 ”。(2).声音和谐。《礼记·少仪》：“鸾和之美，肃肃雍雍。” 汉 蔡邕 《祖饯祝》：“鸾鸣雍雍，四牡彭彭，君既升舆，道路开张。” 王闿运 《上征赋》：“明执辔而虔恭，铃雍雍而徐动。”(3).和洽貌；和乐貌。《汉书·王莽传上》：“是以四海雍雍，万国慕义，蛮夷...太平御览-●卷七百三十六
太平御览 宋?李P 等
●卷七百三十六
　　◎方术部十七
　　《说文》曰：祝，祭主赞词者。
　　《周礼》曰：大祝，掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。
　　又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辞以通上下、亲疏、远近，辩六号，辩九。拜（与拜同。）
　　又曰：小祝掌小祭祀。丧祝掌大丧劝防之事。甸祝掌四时之田。诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、礻会、之祝号。
　　《左传》曰：晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：“君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣。爱我者，惟祝我，使我速死。无及於难，范氏之福也。”六月戊辰，士燮卒。
　　又曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨於农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴子，曰：“泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”子罕闻之，亲执朴以行筑者，而扌失其不勉者，曰：“吾侪小人，皆有阖庐以避燥湿寒暑，今君为一台而不速成，何以为役？”讴者乃止。或问其故，子罕曰：“宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。”
　　又《襄二十七年》曰：楚子木问於赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言於晋国，尾情；其祝史陈信於鬼神，无愧辞。”
　　又曰：齐侯疥，遂┲，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言於公曰：“吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史嚣以辞宾？”公说，先告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：‘夫子家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈。’建以语康王。康王曰：‘神、人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。’”公曰：“据与款谓寡人能事鬼神，欲诛於祝、史。子称是语何？”对曰：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐故信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国授其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其■遇淫君，外内倾邪，上下怨疾，动作避违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤後人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤ゥ。不惮鬼神。神怨民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僭於鬼神。”公曰：“然则若之何？”对曰：“不可为也。（言非诛祝史所能治。）山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；承词大夫，强易其贿。布常尾，徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僭令於鄙。私欲养求，不给则应。却蜀苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若诛於祝、史，修德而後可。”公说，使有司宽政，毁关、去禁、薄敛、责己。
　　又曰：卫太子祷曰：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋、无折骨、无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，玉不敢爱。”
　　《韩诗外传》曰：齐桓公至海丘，见封人，曰：“尔何为者也？”对曰：“臣海丘封人也。”桓公曰：“叟年几何？”曰：“臣八十有三矣。”桓公曰：“美哉！寿也。叟盍为寡人寿也？”对曰：“野臣不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人？”封人奉觞再拜，曰：“使吾君固寿，金玉之贱，却蜀是宝。”桓公曰：“善哉，祝乎！叟盍复祝乎？”封人曰：“使吾君好学而不恶问，贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉，祝乎！”封人曰：“无使群臣百姓得罪於吾君，亦无使吾君得罪於群臣百姓。”桓公不悦，曰：“此言非夫前二言之善也。叟其革之！”封人澜然涕下，曰：“愿与吾君终言之。此言乃夫前二言之上也！臣闻子得罪於父母，可困姑姊妹而谢也。父乃赦之。臣得罪于君，可因便僻之左右而谢也，君乃赦之。昔桀得罪於汤，纣得罪於武王，此君得於臣也，至今未有为谢者。”公曰：“善！”扶而载之，自御以归。
　　《礼?外篇》：成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而己，勿多也。”祝雍曰：“近於民，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，任贤使能。陛下王ゼ显先祖之光耀，以承皇天之嘉禄。钦顺仲春之吉日，遵并大道邦域，康阜万福之休灵，始加昭明之元服，推远邪佞之忠，弘积文武之龙德，肃勤高祖之清庙。六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。”
　　又曰：大夫成群立社，祝曰：“今某月日，君为某立社，社祭土而主阴气也。五谷用成，万民以生，敢用肥豚、嘉蔬、清酒，敬致大神。自今日已来，祈请雨，惟灵是听，子孙眉寿，万神含灵。”止雨祝曰：“天生五谷，以养生民。今天雨不止，用伤五谷。如何神灵，而行而止，煞牲以赛神灵。雨则不止，鸣鼓攻之，朱缘绳索而胁之。”
　　《史记》曰：楚大发兵如齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，遗金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：“先生少之？”髡曰：“何敢！”王曰：“笑岂有说乎？”髡曰：“今者，臣从东方来，见道旁有衤襄田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：”瓯窭满篝，（瓯窭犹杯楼也。言丰年彩掇，易满篝笼也。篝音□。）耶满车，（耶，下地有薪草也。）五谷蕃熟，攘攘满家。’臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。”
　　《吴越春秋》曰：勾践五年夏五月，将与大夫种、范蠡入臣於吴，群臣皆送。临水祖道，大夫种前为祝，其辞曰：”皇天佑助，先沉後扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，其後无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣谨再拜，伏称万岁，上酒三觞。”勾践仰天太息，举杯垂涕，嘿无所言。
　　《宋书》曰：王悦之，宋明帝泰始中为黄门郎。上以其廉介，赐良田五顷，以为侍中，在门下尽心力。检校御府太官太医诸署，时承奢忄太之後，奸窃者众。悦之案意刻覆无所避，得奸巧甚多。於是众署共咒诅，悦之病甚，恒见两乌衣人扌垂之。及卒，上乃收典章者十许人，桎梏之送淮阴，密令渡瓜步江投之中流。
　　《北史》曰：後魏时，有沙门惠怜，自云咒水饮人能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力，使於西南疗百姓。
　　《北齐书》曰：娄太后为博陵王纳崔陵妹为妃。敕中使曰：“好作法用，勿使崔家笑人。”婚夕，显祖举酒祝曰：“新妇宜男、孝顺、富贵。”陵奏曰：“孝顺出自臣门，富贵恩由份下。”
　　《尸子》曰：鲍叔为桓公祝曰：“使公无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁武子无忘车下时。”
　　《灵鬼志》曰：石虎时，有胡道人驱驴作估于外国深山中行，有一绝涧，窈然无底，行者恃山为道，鱼贯相连。忽有恶鬼牵之下入涧中，胡人急性，便大嗔恚。寻迹涧中，并祝誓呼诸鬼神下，远忽然出一平地，城门外有一鬼，大锁项，脚着大铁桎。鬼见道人，便乞食。曰：“得食当与汝。”既至门，乃是鬼王所治。前见王，道人便自说驱驴载物为鬼所夺，寻迹至此，须臾，即得其驴，载物如故。
　　贾谊《新书》曰：汤见设网者，四面张网而祝之曰：“自天下者，自四方至者，皆罗我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此！”合去三面，教之曰：“蛛蝥作网，今之人修绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾请授其犯命者。”民闻之曰：“德及禽兽，而况我乎？”於是下亲其上。
　　《说苑》曰：齐遣淳于髡到楚，为人短小，楚人甚薄之，谓曰：“齐无人耶！而使子来，子何长也？”对曰：“臣无长，腰中七尺之剑，欲斩无状。”王曰：“止！吾但戏子耳。”即与髡曰：“饮酒。”谓髡曰：“吾有仇在吴国，子定能为报之乎？”对曰：“来见道旁鄙民，持一头鱼，上田祝曰：‘上得万木，下得千斛。’臣窃笑之，以为礼薄而辞多，祭轻而望重。王今与吾半日之乐，而委以吴王，非其计。”楚王嘿然。
　　《新序》曰：中行寅将军召其大祝，而欲加罪，曰：“子为我祝，辞令不精耶？牺牲不肥泽也？威仪不谨敬耶？斋戒不洁清也？乃使吾国将亡，何也？”祝简对曰：“昔吾先君中行密子有车十乘，不忧其薄，忧其德义之不足也。今之主君有车百乘，不忧德义之薄，惟患车之不足也。且船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民攒鼬谤诅矣。君荀以为祝之有益於国，则谤诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之。一人祝不胜万人诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪！”中行子默然而惭。
　　《风俗通论》曰：案《明帝起居注》，东巡太山，到荥阳，有乌飞鸣乘车上，虎贲王吉射之，中。而祝曰：“乌鸣哑哑，引弓射，洞右掖。陛下寿万岁，臣为二千石。”明帝赐钱二百万。
　　《世说》曰：刘灵嗜酒，其妇止之。灵祝曰：“天生刘灵，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。”
　　蔡邕《祖饯祝》曰：令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，休气煌煌。着卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升与，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。仓龙夹毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。君往临邦，长乐无疆。
　　《黄帝出军诀》曰：昔者，蚩，尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：“太一在前，天一备後。得兵契信，战则克矣。”黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝之以攻，即日欠尤。
　　《龙鱼河图》曰：玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。
　　《葛仙公别传》曰：仙公付书符投江中，顺流而下。次又投一符，逆流而上。次投一符，不上不下，停住水中，而向二符皆还就之。
　　《神仙传》曰：汉章帝问刘冯：“殿下有怪，常有朱衣披■持烛相随而走，为扣坷不？”冯曰：“可。”帝因使人伪为之，冯以符掷之，使人顿地。帝惊曰：“以相试耳。”乃解之。
　　又曰：仙人帛和，弟子孙贞舅氏当葬，路远不得车马，和以一函符与贞，诫曰：“汝持此行二十里，当有以车牛给汝者，又有厨供。不可发此函。”贞行，果有一少年御一车牛给贞，并送酒食。即到舅家，以函着衣箱中。贞弟不知，发函，函有纸画车牛，一人御之。因失车牛所在。
　　《列仙传》曰：涓子钓於河泽，得符於鲤鱼肠中。
　　《续搜神记》曰：吴猛字世■，有道术。狂风暴起，猛掷符上，便有一飞鸟接符去，须臾风静。人问之，答云：“南湖有遭此风者两舫人，是道士呼天求救，故符以止风。”
　　《抱朴子》曰：刘安君用药及符，能令人含笑则为妇人，蹙面则为老夫，踞地则为小儿。
　　葛洪《神仙传》曰：葛玄见卖大鱼者，谓曰：“暂烦此鱼往河伯处？”鱼主曰：“鱼己死。”玄曰：“无苦。”乃丹书纸，内鱼口中，投水。有顷，鱼化□□□□□□□□□□□□禁而飞。
　　《後汉书》曰：郭宪字子横。建武七年代张堪，为光禄勋，从驾南郊。宪在位，忽乃向东北含酒三氵巽。执法奏为不敬。诏问其故，宪对曰：“齐国失火，故以厌之。”比後，齐果有火灾，与郊同日。
　　又曰：樊英字季齐，善风角算河洛七纬。常有暴风从西方来起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向氵敕之，乃令记其日时。客後有从蜀都来，云是日大火，有黑云卒以东起，须臾大雨，火遂得灭。於是天下称其术艺。
　　《劭氏家传》曰：劭信臣为少府，南阳遭火，烧数万人。信臣时在丞相匡衡坐，心动，含酒东向氵敕之，遭火处见■西北来，冥晦大雨以灭火，雨中酒香。
　　《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃廷中。有司问其故，对曰：“临武县失火，以酒救之。”遣骑果然。
　　《神仙传》曰：栾巴为尚书，正旦会，得酒西南氵敕，云：“成都失火，作雨救之。”後使至，果如其言。
　　《抱朴子》曰：外国方士能祝龙，临渊禹步，龙浮出，长数十丈。方士吹之，则缩短数寸，掇取着壶中，辄四五寸，以水养之。馀国少雨屡旱者，辄赍一龙往卖之，一龙千金。取一头着渊中，即兴云雨也。
　　又曰：庐江太守华念思就道士学微视术，未满百日，夜见天文及四邻不复有屋舍篱障。有妾死己久，亦见其形。与语，如平生。念思方信道术。
　　又曰：李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子占弼见之，惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。
　　《淮南万毕术》曰：慈石提棋，取鸡磨针铁以相和，慈石棋头置局上自相投也。
　　又曰：鹊脑令人相思。取雌雄鹊各一，燔之四通道。丙寅日与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。
　　又曰：老槐生火，胶，桡水则清，敝箕止碱，取箕以内酱中，碱着箕矣。
　　又曰：首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮。
　　又曰：烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。
　　又曰：赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣上，即不复去。勿令妇人知。取苓皮置罂中，自沸如雨也。
　　又曰：梧木成■，取梧木置十硕瓦罂中，气尽则出■。
　　又曰：铜瓮雷鸣，取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。取家祠黍以啖儿，儿不思母。
　　又曰：取门冬、赤黍，渍以狐血，阴乾之。欲饮酒，取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
　　又曰：门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。
　　又曰：取鸡子去汁，然艾火内空中，疾风高举自飞去。取亡人衣，裹磁石悬井中，亡者自归矣。
　　又曰：取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。
　　又曰：取马尾、犬尾，置朋友夫撇中，自相憎矣。
　　又曰：削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。
　　又曰：取牛胆涂热釜，即鸣矣。
　　又曰：取伯劳血丸囵，令人不取，化为石也。
　　又曰：拔剑倚门，儿不惊。
　　又曰：狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。
　　又曰：烧木卖酒，却蜀自聚。取失火家木、刻作人形，朝朝祭之，人聚也。
　　又曰：取守宫虫，饵以丹，阴乾，涂女人身，男合即灭。
　　又曰：猬膏涂铁，柔不折甑瓦。止乌鸣，取甑底抵之，则止。
　　又曰：犀角置狐穴中，狐不归。
　　又曰：鸱胫血涂鸡头，不能起。
　　又曰：马啮人，取僵蚕涂上唇，即止。复不啮人。
本书于二六年一月一日开始整理，三十一日初校结束
本书由小飞免费制作；版权归原作者所有|||||||||||||
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内容摘要：与祖道风俗相伴而行的是饯行的风俗。祖道风俗逐渐为饯行所取代，从娱神的活动演变为娱人的活动。旅行者在上咱之前，一般都会有亲友为之设宴饯行。游子将别，前途莫测，无论是出行者还是亲友们，都感到一片茫然。加上相处日久，感情益浓，一旦作别，顿觉心中空空荡荡。更有初恋情人、新婚夫妻，眼看分手在即，不禁黯然神伤，牵肠挂肚。
由于中国古人具有根深蒂固的&出行遇凶&的心理，因此便有了临行前的祖道饯别和择吉的旅游民俗。
古代人在临行前，都要进行&祖道&，所谓祖道，就是举行祭祀行神的宗教迷信仪式。其具体仪式是：旅行者若乘车出行，则从车的左边上车，站左边赶车一圈，然后下车，由巫祝登车接过车辔。接着在地上堆土成山形，用菩刍棘柏等植物作为行神的象征，用脂和羝羊作为祭品，滤酒焚香以祭，然后用车把菩刍棘柏及土堆载走，其意义是&喻无险也&。这种祖道活动也叫&犯跋&。当然这套仪式并不包括徒步行走的人，而且随着时代的推移，这套仪式也在不断的变化。与祖道相伴而行的是饯行风俗，到了魏晋前后，饯行活动成为主要的行前仪式，出行的人与送行的人相与举杯饮酒，互道平安，祖道仪式的娱神活动，逐步演变为娱人活动。
祖道仪式祭祀的对象是行神。这行神的起源有两种说法：一种说法是起源于上古时代共工的儿子修，因愤&好远游&，&故祀以为祖神。祖者，徂也&，也就是行的意思(参见《风俗通》)；另一种说法是起源于黄帝的儿子(一说黄帝的妻子)累祖，颜师古注《汉书&疏广传》时说过：&黄帝之子累祖好游，远死于道。后人以为行神，故出行必祭之，而饮于其处。&无沦如何，中国古人都是在用他们的祖先作为行神，祭祀以祷福，保佑远游的人的安全：由于古代旅行者认为前程多有神奸鬼怪作祟，为了保证&一路平安&，便通过举行&祖道&的祭祀活动以祈求行神沿途保护。中国人之祈福于行神，实际1：足在求自己保护自己，这与西方求之于上帝显然是不同的．
最早的&祖道&活动见载于《诗经》。《熏民》篇说：&仲山莳小祖&：是说仲山甫出行时进行了祖道活动。《韩奕》篇也提到过祖道活动：&韩侯出祖。&东周时的史籍《左传》山有关于祖道的记载：&梦襄公祖&，&襄公将适楚，梦周公祖而遣之&(《昭公七年》)，这里的&祖&都是动词，即祖道。荆轲在前往秦国刺秦工之前，也曾在易水河祖道祭神，演出了&风萧萧兮易水寒，壮上一去兮不复还&的悲壮的&幕。
汉代祭祀行神的祖道活动仍很盛行。公元前153年，被废掉的太子、临江王刘荣因罪被汉景帝征召入朝，临行前，他&祖道于江陵北门，既已上车，轴折车废&，江陵父老私下议道：&吾工不反(返)矣厂果然刘荣入朝后畏罪自杀：以轴折半废来预示刘荣一去不返，恐怕是古代史家的附会。《汉书&疏广传》记载道：&公卿大夫故人邑子设祖道，供张部门外，送行车数百辆：&这是一次空前的祖道盛会，后来晋代的张协还为此专／飞写；了首《咏史》痔，描绘当时祖道的盛况：&泻蔼东都门，群公祖二疏，朱轩曜金城，供张临长衢。&又据《汉书&刘屈牦传》门：&贰师将军李广利将兵出击匈奴：爪相为祖道，送至渭桥。&在居延汉简中，也发现；厂当时祖道的记载：&候史褒予万岁候长祖道钱，出钱十付第十八候长祖道钱，出钱十付第廿三候长祖道钱&。东汉学者蔡止曾写过一篇《祖饯祝》，作为祖道时的祝词，其中写道：&令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，林气煌煌。著卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升舆，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，，蚩尤辟兵。仓龙来毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。往临邦国，长乐无疆。&这篇祝词突出描写了天气晴朗、道路开张、诸神护持而行的景象，是在祈求旅行的顺当和安全。
祖道之风最为炽烈的时代是晋朝。晋人嵇含在《祖赋序》中指出：&祖之在于俗 尚矣，自天子至于庶人莫不咸用。文人士大夫更是行必祖道，祖道必诗。如陆机就写有《祖道潘正》、《祖道毕雍孙刘边仲潘正叔诗》，孙楚也写有《祖道诗》，此外还有董京的《之冯翊祖道诗》、、牵秀的《祖孙楚诗》、王浚的《祖道应令诗》、王讚的《伺皇太子祖淮王二王诗》等等。张华也写有几篇祖道诗，其《祖道赵王应诏诗》说：&发轫上京，出自天邑。百寮饯行，缙绅具集。轩冕峨峨，冠盖习习。恋德惟怀，永吧弗及。&从诗中可知，些时的祖道正在向饯行倾斜，传神成份减少而惜别成人增多。这从下面的例子中还可以得到映证。据《世说新语.方正》载：&杜预之荆州，顿七里桥。朝士悉祖。&由于杜预出身贫贱，所以贵族杨济不买账，&不乘而去&，而跑去戏马，后来长舆找到他，&抱内车共载，归坐如初&。从坐的字面揣度，杨济是没有参加祖道后的宴饯，即没有坐在度日如年席上，后为长舆找回，归坐如初。
与祖道风俗相伴而行的是饯行的风俗。祖道风俗逐渐为饯行所取代，从娱神的活动演变为娱人的活动。旅行者在上咱之前，一般都会有亲友为之设宴饯行。游子将别，前途莫测，无论是出行者还是亲友们，都感到一片茫然。加上相处日久，感情益浓，一旦作别，顿觉心中空空荡荡。更有初恋情人、新婚夫妻，眼看分手在即，不禁黯然神伤，牵肠挂肚。又由于古代交通不便，今日一别，不知何时再见，所以&相见时难别亦难&，临别之时置一顿酒筵，倾诉衷肠，相互道个别，自是人之常情。时间长了，便成了一种民俗，一种文化。
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类别：子部
作者：（宋）李昉 书名：
&&&&《说文》曰：祝，祭主赞词者。
&&&&《周礼》曰：大祝，掌六祝之辞，以事鬼神，示祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。
&&&&又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辞以通上下、亲疏、远近，辩六号，辩九。拜(与拜同。)
&&&&又曰：小祝掌小祭祀。丧祝掌大丧劝防之事。甸祝掌四时之田。诅祝掌盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号。
&&&&《左传》曰：晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：&君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣。爱我者，惟祝我，使我速死。无及於难，范氏之福也。&六月戊辰，士燮卒。
&&&&又曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨於农功。子罕请俟农功之毕，公弗许。筑者讴子，曰：&泽门之皙，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。&子罕闻之，亲执朴以行筑者，而抶其不勉者，曰：&吾侪小人，皆有阖庐以避燥湿寒暑，今君为一台而不速成，何以为役？&讴者乃止。或问其故，子罕曰：&宋国区区，而有诅有祝，祸之本也。&
&&&&又《襄二十七年》曰：楚子木问於赵孟曰：&范武子之德何如？&对曰：&夫子之家事治，言於晋国，尾籋情；其祝史陈信於鬼神，无愧辞。&
&&&&又曰：齐侯疥，遂痁，期而不瘳。诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言於公曰：&吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝、史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛於祝固、史嚚以辞宾？&公说，先告晏子。晏子曰：&日宋之盟，屈建问范会之德於赵武，赵武曰：'夫子家事治，言於晋国，竭情无私。其祝、史祭祀，陈信不愧。其家事无猜，其祝、史不祈。'建以语康王。康王曰：'神、人无怨，宜夫子之光辅五君，以为诸侯主也。'&公曰：&据与款谓寡人能事鬼神，欲诛於祝、史。子称是语何？&对曰：&若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝、史荐故信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国授其福，祝、史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外内倾邪，上下怨疾，动作避违，从欲厌私，高台深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人。暴虐淫纵，肆行非度，无所还忌，不思谤讟。不惮鬼神。神怨民痛，无悛於心。其祝、史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞，则虚以求媚。是以鬼神不飨其国以祸之，祝、史与焉。所以夭昏孤疾者，为暴君使也，其言僣嫚於鬼神。&公曰：&然则若之何？&对曰：&不可为也。(言非诛祝史所能治。)山林之木，衡鹿守之；泽之萑蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，虞候守之；海之盐蜃，祈望守之。县鄙之人，入从其政；逼介之关，暴征其私；承词大夫，强易其贿。布常尾，徵敛无度；宫室日更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺於市；外宠之臣，僣令於鄙。私欲养求，不给则应。却蜀苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊、摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？君若诛於祝、史，修德而后可。&公说，使有司宽政，毁关、去禁、薄敛、责己。
&&&&又曰：卫太子祷曰：&曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋、无折骨、无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，珮玉不敢爱。&
&&&&《韩诗外传》曰：齐桓公至海丘，见封人，曰：&尔何为者也？&对曰：&臣海丘封人也。&桓公曰：&叟年几何？&曰：&臣八十有三矣。&桓公曰：&美哉！寿也。叟盍为寡人寿也？&对曰：&野臣不知为君王之寿。&桓公曰：&盍以叟之寿祝寡人？&封人奉觞再拜，曰：&使吾君固寿，金玉之贱，却蜀是宝。&桓公曰：&善哉，祝乎！叟盍复祝乎？&封人曰：&使吾君好学而不恶问，贤者在侧，谏者得入。&桓公曰：&善哉，祝乎！&封人曰：&无使群臣百姓得罪於吾君，亦无使吾君得罪於群臣百姓。&桓公不悦，曰：&此言非夫前二言之善也。叟其革之！&封人澜然涕下，曰：&愿与吾君终言之。此言乃夫前二言之上也！臣闻子得罪於父母，可困姑姊妹而谢也。父乃赦之。臣得罪于君，可因便僻之左右而谢也，君乃赦之。昔桀得罪於汤，纣得罪於武王，此君得於臣也，至今未有为谢者。&公曰：&善！&扶而载之，自御以归。
&&&&《礼·外篇》：成王冠，周公使祝雍曰：&辞达而己，勿多也。&祝雍曰：&近於民，远於佞，近於义，啬於时，惠於财，任贤使能。陛下摛显先祖之光耀，以承皇天之嘉禄。钦顺仲春之吉日，遵并大道邦域，康阜万福之休灵，始加昭明之元服，推远邪佞之忠，弘积文武之龙德，肃勤高祖之清庙。六合之内，靡不蒙德，永永与天无极。&
&&&&又曰：大夫成群立社，祝曰：&今某月日，君为某立社，社祭土而主阴气也。五穀用成，万民以生，敢用肥豚、嘉蔬、清酒，敬致大神。自今日已来，祈请雨，惟灵是听，子孙眉寿，万神含灵。&止雨祝曰：&天生五穀，以养生民。今天雨不止，用伤五穀。如何神灵，而行而止，煞牲以赛神灵。雨则不止，鸣鼓攻之，朱缘绳索而胁之。&
&&&&《史记》曰：楚大发兵如齐，齐王使淳于髡之赵请救兵，遗金百斤，车马十驷。淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。王曰：&先生少之？&髡曰：&何敢！&王曰：&笑岂有说乎？&髡曰：&今者，臣从东方来，见道旁有衤襄田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：&瓯窭满篝，(瓯窭犹杯楼也。言丰年彩掇，易满篝笼也。篝音□。)汙耶满车，(汙耶，下地有薪草也。)五穀蕃熟，攘攘满家。'臣见其所持者狭，而所欲者奢，故笑之。&
&&&&《吴越春秋》曰：勾践五年夏五月，将与大夫种、范蠡入臣於吴，群臣皆送。临水祖道，大夫种前为祝，其辞曰：&皇天佑助，先沉后扬。祸为德根，忧为福堂。威人者灭，服从者昌。王虽牵致，其后无殃。君臣生离，感动上皇。众夫哀悲，莫不感伤。臣谨再拜，伏称万岁，上酒三觞。&勾践仰天太息，举杯垂涕，嘿无所言。
&&&&《宋书》曰：王悦之，宋明帝泰始中为黄门郎。上以其廉介，赐良田五顷，以为侍中，在门下尽心力。检校御府太官太医诸署，时承奢忲之后，奸窃者众。悦之案意刻覆无所避，得奸巧甚多。於是众署共咒诅，悦之病甚，恒见两乌衣人扌垂之。及卒，上乃收典章者十许人，桎梏之送淮阴，密令渡瓜步江投之中流。
&&&&《北史》曰：后魏时，有沙门惠怜，自云咒水饮人能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力，使於西南疗百姓。
&&&&《北齐书》曰：娄太后为博陵王纳崔陵妹为妃。敕中使曰：&好作法用，勿使崔家笑人。&婚夕，显祖举酒祝曰：&新妇宜男、孝顺、富贵。&陵奏曰：&孝顺出自臣门，富贵恩由份下。&
&&&&《尸子》曰：鲍叔为桓公祝曰：&使公无忘在莒时，管子无忘在鲁时，宁武子无忘车下时。&
&&&&《灵鬼志》曰：石虎时，有胡道人驱驴作估于外国深山中行，有一绝涧，窈然无底，行者恃山为道，鱼贯相连。忽有恶鬼牵之下入涧中，胡人急性，便大嗔恚。寻迹涧中，并祝誓呼诸鬼神下，远忽然出一平地，城门外有一鬼，大锁项，脚着大铁桎。鬼见道人，便乞食。曰：&得食当与汝。&既至门，乃是鬼王所治。前见王，道人便自说驱驴载物为鬼所夺，寻迹至此，须臾，即得其驴，载物如故。
&&&&贾谊《新书》曰：汤见设网者，四面张网而祝之曰：&自天下者，自四方至者，皆罗我网。&汤曰：&嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此！&合去三面，教之曰：&蛛蝥作网，今之人修绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾请授其犯命者。&民闻之曰：&德及禽兽，而况我乎？&於是下亲其上。
&&&&《说苑》曰：齐遣淳于髡到楚，为人短小，楚人甚薄之，谓曰：&齐无人耶！而使子来，子何长也？&对曰：&臣无长，腰中七尺之剑，欲斩无状。&王曰：&止！吾但戏子耳。&即与髡曰：&饮酒。&谓髡曰：&吾有仇在吴国，子定能为报之乎？&对曰：&来见道旁鄙民，持一头鱼，上田祝曰：'上得万木，下得千斛。'臣窃笑之，以为礼薄而辞多，祭轻而望重。王今与吾半日之乐，而委以吴王，非其计。&楚王嘿然。
&&&&《新序》曰：中行寅将军召其大祝，而欲加罪，曰：&子为我祝，辞令不精耶？牺牲不肥泽也？威仪不谨敬耶？斋戒不洁清也？乃使吾国将亡，何也？&祝简对曰：&昔吾先君中行密子有车十乘，不忧其薄，忧其德义之不足也。今之主君有车百乘，不忧德义之薄，惟患车之不足也。且船车饬则赋敛厚，赋敛厚则民攒鼬谤诅矣。君荀以为祝之有益於国，则谤诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之。一人祝不胜万人诅，国亡不亦宜乎？祝其何罪！&中行子默然而惭。
&&&&《风俗通论》曰：案《明帝起居注》，东巡太山，到荥阳，有乌飞鸣乘车上，虎贲王吉射之，中。而祝曰：&乌鸣哑哑，引弓射，洞右掖。陛下寿万岁，臣为二千石。&明帝赐钱二百万。
&&&&《世说》曰：刘灵嗜酒，其妇止之。灵祝曰：&天生刘灵，以酒为名。一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听。&
&&&&蔡邕《祖饯祝》曰：令岁淑月，日吉时良。爽应孔嘉，君当迁行。神龟吉兆，休气煌煌。着卦利贞，天见三光。鸾鸣雍雍，四牡彭彭。君既升与，道路开张。风伯雨师，洒道中央。阳遂求福，蚩尤辟兵。仓龙夹毂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侣。勾陈居中，厌伏四方。君往临邦，长乐无疆。
&&&&《黄帝出军诀》曰：昔者，蚩，尤总政无道，残酷无己。黄帝讨之於涿鹿之野，暴兵中原。黄帝仰天叹息，愀然而睡。梦西王母遣人披玄狐之裘，以符授之，曰：&太一在前，天一备后。得兵契信，战则克矣。&黄帝悟，思其符，立坛请而祈之，祭以太牢，用求神佑。须臾，玄龟巨鼇衔符出从水中，置坛中而去。黄帝再拜稽首，亲自授符。视之，乃所梦也。于是黄帝珮之以攻，即日欠獴尤。
&&&&《龙鱼河图》曰：玄女出□兵符付黄帝，制蚩尤。
&&&&《葛仙公别传》曰：仙公付书符投江中，顺流而下。次又投一符，逆流而上。次投一符，不上不下，停住水中，而向二符皆还就之。
&&&&《神仙传》曰：汉章帝问刘冯：&殿下有怪，常有朱衣披发持烛相随而走，为扣坷不？&冯曰：&可。&帝因使人伪为之，冯以符掷之，使人顿地。帝惊曰：&以相试耳。&乃解之。
&&&&又曰：仙人帛和，弟子孙贞舅氏当葬，路远不得车马，和以一函符与贞，诫曰：&汝持此行二十里，当有以车牛给汝者，又有厨供。不可发此函。&贞行，果有一少年御一车牛给贞，并送酒食。即到舅家，以函着衣箱中。贞弟不知，发函，函有纸画车牛，一人御之。因失车牛所在。
&&&&《列仙传》曰：涓子钓於河泽，得符於鲤鱼肠中。
&&&&《续搜神记》曰：吴猛字世云，有道术。狂风暴起，猛掷符上，便有一飞鸟接符去，须臾风静。人问之，答云：&南湖有遭此风者两舫人，是道士呼天求救，故符以止风。&
&&&&《抱朴子》曰：刘安君用药及符，能令人含笑则为妇人，蹙面则为老夫，踞地则为小儿。
&&&&葛洪《神仙传》曰：葛玄见卖大鱼者，谓曰：&暂烦此鱼往河伯处？&鱼主曰：&鱼己死。&玄曰：&无苦。&乃丹书纸，内鱼口中，投水。有顷，鱼化□□□□□□□□□□□□禁而飞。
&&&&《后汉书》曰：郭宪字子横。建武七年代张堪，为光禄勋，从驾南郊。宪在位，忽乃向东北含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故，宪对曰：&齐国失火，故以厌之。&比后，齐果有火灾，与郊同日。
&&&&又曰：樊英字季齐，善风角算河洛七纬。常有暴风从西方来起，英谓学者曰：&成都市火甚盛。&因含水西向潄之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云是日大火，有黑云卒以东起，须臾大雨，火遂得灭。於是天下称其术艺。
&&&&《劭氏家传》曰：劭信臣为少府，南阳遭火，烧数万人。信臣时在丞相匡衡坐，心动，含酒东向潄之，遭火处见云西北来，冥晦大雨以灭火，雨中酒香。
&&&&《桂阳列仙传》曰：成武丁正旦大会，以酒沃廷中。有司问其故，对曰：&临武县失火，以酒救之。&遣骑果然。
&&&&《神仙传》曰：栾巴为尚书，正旦会，得酒西南潄，云：&成都失火，作雨救之。&后使至，果如其言。
&&&&《抱朴子》曰：外国方士能祝龙，临渊禹步，龙浮出，长数十丈。方士吹之，则缩短数寸，掇取着壶中，辄四五寸，以水养之。馀国少雨屡旱者，辄赍一龙往卖之，一龙千金。取一头着渊中，即兴云雨也。
&&&&又曰：庐江太守华念思就道士学微视术，未满百日，夜见天文及四邻不复有屋舍篱障。有妾死己久，亦见其形。与语，如平生。念思方信道术。
&&&&又曰：李阿者，行道逢奔车，阿两脚中车，脚即折。弟子占弼见之，惊怖。阿须臾取断脚相续如故也。
&&&&《淮南万毕术》曰：慈石提棋，取鸡磨针铁以相和，慈石棋头置局上自相投也。
&&&&又曰：鹊脑令人相思。取雌雄鹊各一，燔之四通道。丙寅日与人共饮酒，置脑酒中，则相思也。
&&&&又曰：老槐生火，胶，桡水则清，敝箕止碱，取箕以内酱中，碱着箕矣。
&&&&又曰：首泽浮针。取头中垢以涂针，塞其孔，置水即浮。
&&&&又曰：烧角入山，则虎豹自远，恶其臭也。
&&&&又曰：赤布在户，妇人留连。取妇人月事布，七月七日烧为灰，置楣上，即不复去。勿令妇人知。取苓皮置甖中，自沸如雨也。
&&&&又曰：梧木成云，取梧木置十硕瓦甖中，气尽则出云。
&&&&又曰：铜瓮雷鸣，取沸汤置瓮中，沉之井里，则鸣数十里。取家祠黍以啖儿，儿不思母。
&&&&又曰：取门冬、赤黍，渍以狐血，阴乾之。欲饮酒，取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
&&&&又曰：门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。
&&&&又曰：取鸡子去汁，然艾火内空中，疾风高举自飞去。取亡人衣，裹磁石悬井中，亡者自归矣。
&&&&又曰：取蜘蛛涂布，天雨不能濡之。
&&&&又曰：取马尾、犬尾，置朋友夫撇骭中，自相憎矣。
&&&&又曰：削冰令圆，举以向日，以艾承其影，则火生。
&&&&又曰：取牛胆涂热釜，即鸣矣。
&&&&又曰：取伯劳血丸囵，令人不取，化为石也。
&&&&又曰：拔剑倚门，儿不惊。
&&&&又曰：狼皮在户，羊不出牢，羊畏狼故也。
&&&&又曰：烧木卖酒，却蜀自聚。取失火家木、刻作人形，朝朝祭之，人聚也。
&&&&又曰：取守宫虫，饵以丹，阴乾，涂女人身，男合即灭。
&&&&又曰：猬膏涂铁，柔不折甑瓦。止乌鸣，取甑底抵之，则止。
&&&&又曰：犀角置狐穴中，狐不归。
&&&&又曰：鸱胫血涂鸡头，不能起。
&&&&又曰：马啮人，取僵蚕涂上唇，即止。复不啮人。
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