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清风系列之一－－明月清风一杯酒
来源：本站原创&&作者：商渊雅　涵秋&&发布时间： 09:16&&&&
明月清风一杯酒
DD写在清风系列酒上市之际
　　清风、明月、美酒&&诗人的豪放、清官的刚直、闲士的恬淡、村汉的质朴，尽在其中；优美的意境，惬意的心境，静谧的环境，形成天、地、人的完美融合。
　　唐朝诗人牟融的《写意二首》里曾提到，&高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。&从环境美学来看，优美的环境，适宜的场所，融洽的气氛，对人们的审美情趣和欣赏习惯，有着十分重要的正面影响。
　　6月初，湖北文峰酒业的新产品&清风系列&上市，此系列产品分&清风1号&和&清风2号&两款。
　　&若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。&不论是西施，还是本地古代美女莫愁女，还是&出塞和亲的王昭君&，但凡绝世美女，无不是形质的完美结合。清风系列酒的清丽淡雅包装与醇香甘美酒液融为一体，吸引眼球，倍感亲和。文峰酒业推出的&清风系列&有别以往系列酒类，坚持走设计简约、健康环保之路。金文峰系列酒就像美丽西湖一样，无论何种包装，总是那么清新怡人。
　　初看&第一眼&。蓝色酒袋采用牛皮纸材质制成，整体散发亚光之风，呈现柔和观感，营造舒服之感，好感倍增。袋面酿造工艺图案线条勾勒有度，墨韵流畅，栩栩如生，字体印刷明晰，更显精致美观。
　　再看&第二眼&。瓶身呈小口、短颈、丰肩、圆肚、圈足的样式，乳白色底色整体铺开，灰色暗纹描绘的两朵白云随意飘动，与传统木桶酿造工艺图案旁的&云淡风轻&四字相得益彰，极其清爽淡雅。瓶身左侧上方&清风1号&红底镂空交替，正中&金文峰&三个烫金大字笔锋苍劲有力，大气潇洒，好似两袖清风拂袖飞，仰望美景亦流连。
　　在人类文化的历史长河中，酒不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。在文学、绘画、书法等艺术里，酒神精神无所不往，它对艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。东晋王羲之邀朋呼友会稽山&雅集&，酒酣挥就&天下第一行书&－《兰亭序》；苏东坡&把酒问青天&透出诗人刚正不阿的品质与直上九天的豪气；&斗酒诗百篇&酒仙李白更是成就了酒与诗的完美结合，为后人留下了脍炙人口的壮丽诗篇。
　　文峰酒业一直以&酿好酒、育好人、做好事&为企业理念，以弘扬地方品牌酒文化为企业目的，为打造地方品牌，填补地方名牌白酒市场空白而努力，让家乡人以喝家乡酒为快乐为自豪。
&　　&清风系列&注重饮酒的文化环境，追求和谐的气氛，站在传统优良的酿造基础上，结合现代化的高新科技，创新口感自然、舒适的体验，开发出价格低、品质优、口感优的酒，充分考虑消费群的消费总量及消费特征，以诚实信用的经营理念，以诚挚的服务，以货真价实的品质开辟专供市场道路，使消费者饮用时轻松、快乐，且可以收放自如，让其做最直接、最实在、最好的见证者。
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“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”诗句意思
写意二首年代：【唐】 作者：【牟融】 体裁：【七律】 类别：【】寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。林下贫居甘困守，尽教城市不知名。
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中国文学领域专家伯牙碎琴 -
　　（又名伯牙绝弦），是讲述知音难求的一个故事，俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。俞伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，俞伯牙悲痛万分，认为知音已死，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以，乃破琴绝弦，终生不再弹琴。
　　在古籍中，战国郑人著一书中就有；后来，明代小说家将其改成《》收在《》中。　俞伯牙、钟子期相传为春秋时代人，关于他们二人成为知音的传说，《列子》，《吕氏春秋》均有记载，也留传于名间。我国古诗常有提及，如，“借问人间愁记忆，伯牙绝弦以无声”“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽”“子期久已没，世上无知音”。下面是一首伯牙在子期死后写的诗（《高山流水觅知音》）：
　　势利交怀势利心，
　　斯文谁复念知音。
　　伯牙不作钟期逝，
　　千古令人说破琴。
　　摔碎瑶琴凤尾寒，
　　子期不在对谁弹。
　　春风满面皆朋友，
　　欲觅知音难上难。
　　忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁俞伯牙听钟子期弹琴云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！
　　由于这个传说，人们把真正了解自己的人叫“”，用“”比喻知音难觅或乐曲高妙。
伯牙碎琴 -
　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若！”志在，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
　　（俞）伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，乎若流水！”钟子期死，绝弦，终身不复鼓琴。
伯牙碎琴 -
　　以下的三种解释：
　　1.伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”
　　2. 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”钟子期死了， 伯牙悲痛欲绝，觉得世界上再也找不到比钟子期更了解他的知音了。于是，他把心爱的琴摔碎终身不再弹琴。
　　3.伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像巍峨的泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡的样子像江河！”钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。于是，他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。
伯牙碎琴 -
　　《吕氏春秋·本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若泰山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎，鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙碎琴绝弦，终身不复鼓，以为世无足复为鼓琴者。
伯牙碎琴 -
《伯牙绝弦》　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
　　注释：
　　绝：此为断绝。鼓：弹。志在高山：心里想到高山。哉：语气词，表示感叹。峨峨：高。兮：语气词，相当“啊”。洋洋：广大。
　　全文解释：
　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想着高山，钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！广大的如江河！”不管伯牙心里想着什么，钟子期总能道出他的心意。钟子期死后，伯牙认为这世上再也没有知音了，于是把琴摔碎，发誓此生再也不弹琴了。 《高山流水》，出自这个经典中，是之一。相传俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡，没有知音，十分寂寞。有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听着听着，停住了脚步。坐在的对面，说出了俞伯牙弹奏的心中所想的。这个人就是。两人结成了忘年之交。他们约好在两年之后，在他们两个坐着的地方见面。可是两年之伯牙绝弦雕塑约到了，俞伯牙拿着琴在这里等，不见钟子期的影子。等着等着，来了一个老翁，自称是钟子期的父亲，是专门来替钟子期来赴约的。老翁向俞伯牙说明了来意。原来钟子期的临终遗言就是同俞伯牙的约定。俞伯牙跪拜在老翁的面前，悲痛欲绝。于是他在子期的坟头（一说河边）摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，看出了俞伯牙和钟子期深厚的友谊，所以人们常用此感叹知音难觅。
　　《流水》充分运用“、、、、、、”等指法，描绘了流水的各种动态，抒发了志在流水，智者乐水之意。
　　流水：古琴曲，乐曲充分运用“泛音、滚、拂、绰、注、上、下”等指法，描绘了流水的各种动态。
　　第一段：引子部分。旋律在宽广音域内不断跳跃和变换音区，虚微的移指换音与实音相间，旋律时隐时现。犹见高山之巅，云雾缭绕，飘忽无定。
　　第二、三段：清澈的泛音，活泼的节奏，犹如“淙淙铮铮，幽间之寒流；清清冷冷，松根之细流”。息心静听，愉悦之情油然而生。第三段是二段的移高八度重复，它省略了二段的尾部。
　　第四、五段：如歌的旋律，“其韵扬扬悠悠，俨若行云流水“。
　　第六段：先是跌宕起伏的旋律，大幅度的上、下滑音。接着连续的“猛滚古琴、慢拂”作流水声，并在其上方又奏出一个递升递降的音调，两者巧妙的结合，真似“极腾沸澎湃之观，具蛟龙怒吼之象。息心静听，宛然坐危舟过巫峡，目眩神移，惊心动魄，几疑此身已在群山奔赴，万壑争流之际矣。”（见清刊本《琴学丛书·流水》之后记，1910年）
　　第七段：在高音区连珠式的泛音群，先降后升，音势大减，恰如“轻舟已过，势就倘佯，时而余波激石，时而旋洑微沤“。（《琴学丛交·流水》后记）
　　第八段：变化再现了前面如歌的旋律，并加入了新音乐材料。稍快而有力的琴声，音乐充满着热情。段末流水之声复起，令人回味。
　　第九段：颂歌般的旋律由低向上引发，富于激情。段末再次出现第四段中的种子材料，最后结束在宫音上。八、九两段属古琴曲结构中的“复起”部分。
　　尾声情越的泛音，使人们沉浸于“洋洋乎，诚古调之希声者乎”之思绪中。《伯牙碎琴》高山流水　　在我国古代时期，伯牙擅琴，名扬天下。伯俞名瑞，是春秋战国时代楚国郢都人氏。伯牙虽是楚人，却入仕，官拜上大夫。晋君派伯牙往楚修好，伯牙奉命赴楚，办妥公事後，思故国江山之胜，藉词得楚王相助，乘船返晋，沿江观览故。途中，雨过月朗，伯牙琴兴大发，焚香炉抚琴，曲犹未终，却断了琴弦。斯时船处荒山野流，无故弦断，伯牙惊恐有强藏岸边，忙著官兵上岸搜查。官兵正欲上岸，岸上传来人声，说道自己并非奸盗之流，而是樵夫，因刚才避雨岩畔，闻有操琴，才稍停恭听。
　　伯牙闻言大笑，道；“山中打柴之人，也敢称听琴二字”，乃著左右打发此樵夫离去。岂料对方直斥伯牙谬言，若欺山野无听琴之人，则夜深荒崖下亦不该有抚琴客。伯牙见对方出言不俗，遂隔崖问可知刚才自己所抚何曲？对方乃言此为「孔仲尼叹颜回」，并指出弦断之句及未弹之句。伯牙喜得知音人，连忙著左右请樵夫上船相聚。初时，伯牙全无客礼，但樵夫亦老实不客气，不告而坐。伯牙见状，微有嗔怪之意，既不问樵夫姓名，也不著下人奉茶。
　　伯牙有心考试樵夫对琴之认识，乃问自己所抚何琴？樵夫对谓此琴名为「」，乃伏羲氏所琢，并将此琴之各种特徵，诸如「六忌」「七不弹」「」等一一详言。伯牙听罢，乃谓如果自己抚琴，心中有所思念，樵夫能闻而知之否？樵夫自谦姑且试之。伯牙遂将断弦重整，沉思半晌，意在高山，抚琴一弄。樵夫乃言伯牙意在高山。伯牙不答，凝神一会，将琴再鼓，意在流水。樵夫赞道志在流水。樵夫两言均道出伯牙心事，伯牙大惊，推琴而起，忙宾主之礼。连呼：「失敬失敬！石中有美玉之藏，若以衣貌取人，岂不误了天下贤士！」并请益对方姓名。施樵夫对曰姓锺名徽，字子期。
　　二人难得知音，顿成莫逆，结为兄弟相称不负知音契友，乃於船舱中顶礼八拜，伯牙年长为兄，子期为弟。
　　伯牙王命在身，不敢久留，子期亦须回家侍父，二人依依惜别，相约後会有期。
　　时光流逝，过了去冬，不觉又是夏去秋来，伯牙心怀子期，无日忘之，乃趁中秋节近，奏过晋主，给假还乡，取水路而行，夜经昔日与子期相遇之崖下，取琴以抚，唯调弦转轸，才泛音律，商弦中有哀怨之声。伯俞伯牙与钟子期弹琴牙心思商弦哀声凄切，子期必遭忧在家，琴乃停操。翌日，命童子携琴及黄金十镒登岸，往访子期。
　　经樵径，出谷口，於左手官路上遇一老叟，乃问锺家庄之址，并言往访子期。老叟闻言放声大哭，言称己乃子期之父。子期自与伯牙别後，旦采樵，暮勤读，旦夕辛劳，心力耗废，染成，数月之间，已亡故矣。伯牙闻讯，悲恸昏倒。及醒，乃往拜祭子期。乡人闻有朝中大臣祭坟，争相涌至围观。由於事起仓促，伯牙未备祭品，乃置琴於祭石台上，盤膝坐於坟前，挥泪操琴以悼。围观者未晓琴音深意，只闻琴韵铿锵，便也鼓掌大笑而散。伯牙问锺父何以乡人不悲而笑？锺父乃谓乡野之人，不知音律，闻琴声以为取乐之具，故此长笑。
　　且说伯牙痛失知音，於衣裌间取出，割断琴弦，双手举琴，摔向祭石台，摔得玉轸抛残，金徽凌乱。锺父惊问何此碎琴？伯牙乃曰：「摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难」。
伯牙碎琴 -
伯牙　　伯牙，时期晋国的，原籍是楚国郢都（今湖北）。经考证，伯牙原本就姓伯，说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰，而在此之前的《》与《》、《》、《列子》等书中均为“伯牙”。东汉高诱注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，现代的《》也注曰：“伯姓牙名”。伯牙是当时著名的，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是，被人尊为“琴仙”。《荀子·劝学篇》中曾讲“伯牙鼓琴而六马仰斜”，可见他弹琴技术之高超。《·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载：三年不成，他的老师成连把他带到蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。钟子期　　钟子期，名徽，字子期。春秋（今湖北）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴，最终摔琴。
　　经修葺，清十五年（1889年）汉阳知县华某并立碑，“文化大革命”中被毁。1980年修复。墓为圆形，封土高1.5米，底径8米，环以。碑高1.5米，宽0.7米，上刻“楚隐贤钟子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，，方形，四柱，，底周除正面外皆置栏杆。墓与亭，背山面湖。山上青松葱茏，山下芳草碧翠，湖面绿波粼粼，湖畔流水潺潺，凤鸣水声，宛若琴音。 京剧作品简介　　传统剧目，剧情：晋大夫俞伯牙使楚，行经，遇樵夫钟子期精通，喜得知音，结为兄弟。次年，伯牙携琴又来访钟，不料钟已死。伯牙到墓前哭祭，并摔琴以报知音。
　　这是一出老生传统戏。一名《》、《抚琴访友》，前半出可单独上演，名《》(一名《知音会》)今天，的因此而得此名。出处　　《吕氏春秋·本味》：“伯牙碎琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎，鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，碎琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
伯牙碎琴 -
　　如何交朋友，古人已为我们现代人做出了光辉的典范。同朋友的交往要守信。信在五常中是最后一个字，但是五常的基础。在现代的广泛的社交活动中，我们还得讲一讲朋友之间的信义。我们应该珍惜自己的朋友，不要失去了才惋惜。
伯牙碎琴 -
　　《伯牙碎琴》一文入选了《义务教育课程标准实验教科书（人教版）六年级语文上册》第二十五课，名为《》（选作课文，选作课文时有改动。）
　　伯牙绝弦
　　伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
　　1、鼓：弹。2、善：擅长。3、志在高山：心里想着高山。4、善哉：太好了。5、峨峨：高。6、兮：语气词，相当于“啊”。7、若：好像。8、洋洋：广大。9、之：作代词，指伯牙心里喜爱那个的事物。10、知音：理解自己的心意，用共同语言的人。11、破弦：把琴摔破。12、绝：断。13、复：再，重新。
　　入选《六年级上册小学配套练习册》
　　《伯牙学琴》
　　春秋时期，有一个人名叫伯牙，随先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。
　　过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多，伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。
　　没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。
伯牙碎琴 -
高山流水觅知音
　　清晨，琴楼里传出一阵令人陶醉的琴声，演奏完毕，紧接着又是一阵掌声与喝彩声。
　　“好！弹得太好了，伯牙兄的琴技果然名不虚传呢！”一位穿着打扮潇洒的人拍手称赞。
　　“唉！”伯牙只是叹了一口气，摇了摇头，接着弹奏下一首曲子。
　　“为什么就没有一个人能听懂我的琴声，明白我的心思呢？伯牙心里想着，弹出的曲子自然是忧郁寂寞的。
　　“给这些不懂音乐的人弹琴还不如给山中的鸟儿，高山，野兽，树木花草弹琴呢。”
　　念头一出，他便把琴收了起来，向山上走去。在一棵百年老松树下，有一块儿宽敞的地方，伯牙盘腿坐下，摆出爱琴。阳光透过树缝斑斑驳驳地照射在琴上，鸟儿应声歌唱。背后是高大而雄伟的山峰。
　　伯牙略加思索，手指轻轻拨动着琴弦。
　　一个正在山腰卖力砍柴的山野樵夫听到这悠扬的琴声，放下了手中的砍刀，被琴声牵引到松树下。
　　他看伯牙弹得入神，不愿打扰他，便在松树后面说道：“啊！弹得太好了，好像雄伟的高山映入了我的眼帘。”
　　突然，伯牙曲风一转，轻轻好似泉水，那人又说：“啊！弹得妙极了，好像一股清泉沁入我的心扉。高山流水”伯牙的手指在琴弦上飞舞，欢快又多姿的曲风传入那人耳里：“啊！好像依依的柳树在风中舞蹈，真是阿娜多姿呀！”
　　伯牙虽闭着眼睛，但是却越弹越激动，“啊！仿佛潇潇的春雨滋润着大地！ 那人正沉浸在令人如痴如醉的琴声中，忽然琴声停了。
　　伯牙站起身走到那人面前：“请问，您是？”
　　“在下钟子期，在山中砍柴，听见您的琴声，便过来了，多有冒犯。”
　　伯牙携钟子期走到琴旁，然后仰天大笑：“哈哈哈……我伯牙终于在有生之年找到了一个真正懂琴的知音！”
　　钟子期也庆幸遇到了一位能用琴声抒发自己心中喜怒哀乐的乐师。
　　“子期，今年的八月十五日，我们一起赏月弹琴，就在此地。”伯牙与子期约好，“好，不见不散。”说罢，钟子期就下山去了。
　　七月的一天，刚刚下过一场大雨，钟子期像往常一样上山砍柴。在他每天都要经过的悬崖时，由于路滑，他失足掉下山谷。
　　临死前，钟子期对他父亲说：“父亲，八月十五日晚上，山顶老松树下，一定……要去……”
　　说完，他永远地睡了过去。
　　八月十五日晚上，博雅如约来到山顶的松树下，左等右等，眼看月亮都圆了，却迟迟不见钟子期来。
　　“莫非他忘记了？”伯牙喃喃自语，“不会，再等等吧……”
　　他刚准备弹奏，却听到了脚步声。
　　“子期！子期！”他以为是钟子期来了，可出现在他眼前的却是一位白发苍苍的老人。
　　“你是……”
　　“我是钟子期的父亲。”
　　“那子期他……”
　　“他、他死了……”
　　静谧。
　　老人含着泪把事情讲了一遍，而伯牙已是泪流满面了。
　　第二天，伯牙与老人来到子期的墓前，伯牙什么都没说，只是为钟子期弹奏了一首《高山流水》，那曲子里却分明透露着伯牙的心情，悲伤、遗憾，他心如刀绞、生不如死，竟抽出刀子割断了琴弦，把琴摔成了两半。
　　“你这是何苦……何苦……”
　　伯牙说：“既然子期已死，世上再没有我的知音，我再弹琴也就没什么意思了。”
　　从此，伯牙隐姓埋名，隐居在深山老林里，终生不再弹琴了。
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借问人间愁寂意,伯牙弦绝已无声的意思是什么
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溪独立后溪行,好象俞伯牙断了琴弦，鹭识朱衣自不惊， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》,伯牙摔琴)，而钟子期不过是个樵夫。却仅仅因为一首琴曲而相知相交，伯牙就是主角,再也没有琴声(知音已死.，伯牙弦绝已无声，当时伯牙是朝廷中人。高山流水你知道吧.，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了，却没有人能够听懂。终于有一天。两人生活环境迥然。大意是 借问人间什么是忧愁寂寞。 借问人间愁寂意
寄张元夫 薛涛
前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。
借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 大意是 借问人间什么是忧愁寂寞,好象俞伯牙断了琴弦,再也没有琴声(知音已死,伯牙摔琴)。高山流水你知道吧，伯牙就是主角，当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交，
音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没...
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前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。 借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。大意是 借问人间什么是忧愁寂寞,好象俞伯牙断了琴弦,再也没有琴声(知音已死,伯牙摔琴)。高山流水你知道吧，伯牙就是主角，当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了...
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借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽 当时伯牙是朝廷中人，而钟子期不过是个樵夫。两人生活环境迥然。却仅仅因为一首琴曲而相知相交， 音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人!”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。
在与琴相关的故事中，“高山流水”可说是传之最久而又最广的一则佳话。 《列子•汤问》曰：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉!峨峨兮若泰山!’志在流水，钟子期曰：‘善哉!洋洋兮若江河!’……” 一个“善鼓”，一个“善听”，而且善听者深得堂奥，能从琴声中知其表达的志趣与内涵，这就十分难得了。由解琴、解音而推衍为解人、解心，这就是“知音”一词的双关含义。朋友之间或男女之间，相得知己，殊为不易，“欲解鸣琴弹，恨无知音赏”(唐•孟浩然《夏日南亭怀辛大》)，“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少”(元•金仁杰《萧何月夜追韩信》)。在漫长的封建社会里，囿于政治、地域、交通、信息等条件的局限，人们要找到真正灵犀相通、意趣相投的“知音”，谈何容易!一旦觅得，倍加珍惜便是情理中事了。 然而前面的故事，还只讲到“喜剧”式的前半部。它的结局，却充满了悲壮的色彩：“……子期死，伯牙绝弦，以无知音者。”(《列子•汤问》)而《吕氏春秋》则说：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”二说大体一致，只是后者强调了“终身不复鼓琴”，更为凄绝。我们听到那一声“破琴绝弦”的砰然巨响，美妙的琴声自此岑寂。主人公很悲观，理由也很简单：“世无知音者”，难道还值得“复为鼓琴”乎?它从反而烘托了挚友、至交之弥足珍贵。“借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声”(唐•薛涛)，“莫将流水引，空向俗人弹”(唐•骆宾王)，合乎人性的某些情感，总是古今一脉、灵犀相通的，所以，事隔两千多年，伯牙痛失知音的那份凄绝悲伤，那份寂寞惆怅，我们闭上眼睛也还能想象出来。 “高山流水”见于多种典籍，文字大同小异，以致附会于民间，“琴绝”即为“情绝”，“不是知音不与弹”中的“弹”即“谈”，“弹琴”甚至与“谈情”相谐音，这些无疑都丰富了民俗的语汇。而“高山流水”(或“流水高山”)，则成为朋友之间或男女之间相得知己、心曲相通的譬喻，在关于友谊与爱情的表述中，独标一格，为“知音难觅”的茫茫人世，留下了些许美好的向往与温馨的慰藉。简单一点讲就是知音已去，良朋难觅。俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听琴．伯牙弹琴时，心里想到要表现高山，钟子期听了，赞叹到：”太好了，我仿佛看见了巍峨的泰山！”伯牙心里想要表达流水，钟子期就说：”太好了，宛如奔腾不息的江河！”不管伯牙心里想表现什么，钟子期都能准确的道出他的心意．钟子期死后，伯牙觉得世上再难找到听得懂他琴声的人了，于是他把心爱的琴摔碎，终身不复弹琴
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