佛教高僧进：自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现，为什么他要动那个念头？ 不动就什么都不会有的_百度知道
佛教高僧进：自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现，为什么他要动那个念头？ 不动就什么都不会有的
佛教高僧进：自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现，为什么他要动那个念头？ 不动就什么都不会有的，是什么原因致使他动念头？
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请问，您的佛教理论基础达到什么程度了？没有别的意思，小学毕业者，能听懂初中课程；初中毕业者，能听懂高中课程；您问的是博士生的课程内容；所以，至少您得有研究生的理论基础；否则，说错了的人，您也不知道他错了；说对的人，您也不知道他对在哪。
你应该相信身边的每一个人都有优秀的能力，而且应该往好的方面想，我在问这个问题，一定是有原因的。不跟你多说
我没有负面的意思；我只是担心一个对佛法感兴趣的人，因为没有接受系统的佛法教育而迷路于佛法；楼主提出的这个问题，在佛学院里专门学习经论的僧人，也需要15到25年的时间才能掌握；所以，我有理由相信，一个不是专业僧人的人，他没有充裕的时间学习经论；“自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现”什么叫‘自性’？他哪里‘清净’？他何处‘圆明’？他以何为‘体’‘起心’什么叫心？‘动念’念和心是一个意思么？如果不能回答这些问题，那他就辨别不了解释的正确与否；就像不知道什么是量子物理，他怎么能知道对于‘薛定谔的猫’的解释，谁才是正确滴腻？望三思。
希望有一天能改变你的想法 在佛学院学习经论 才能知道？ 释迦摩尼是在佛院里成道的？
起心动念为之从体启用，如剑出销，显佛真本，度化一切有情众生，憾十方魔宫，破魔邪论，佛能于动静之极而往来其间，不执一头，即空有不执，俱超有无，真假不执，因此而能往来于生死轮回与十方世界之间，以不用而入于无所不用！此称为“妙”！即“大用”，这就是佛的境界，佛是最高境界的菩萨，通常菩萨的境界是空的境界，如坛经所说，如果只是一动不动就是解脱，那与石头有什么区别？佛也曾回答过大第子，佛与虚空的区别所在，本质虽然相同，性质却完全不同，这种不同就好比喜鹊与乌鸦的区别，一个是一潭死水，而佛是优美的五线谱，所以，佛是自由的化身，自由与极乐的最高境界，天堂地狱任往来，这就是佛的“无住”境界，不然佛也不会在这世间出现了，不是吗？ 当然，前提是你已经修行到了心性圆明的如来境界了，否则，你这样做就是入魔，再次被生死所困。
因为六祖慧能大师说过：何其自性本不动摇。动念不是自信的启用而是阿赖耶识的三细相所以宇宙是一年顿现的。原因就是妄想所以ta就起心动念不起心动念就回归常寂光自性也就是成佛。
佛教的自性清静，不是你想的那样。佛的那种清静，就像镜子那样，镜子里什么也没有，但可以照万物。像你那样想叫法执。
那是死人，。国民党很坏，把自私说出自杀自相残杀，害人不浅，。自私可以，不要干坏事，。国民党都是衣冠禽兽，陈水扁经常这样夸他们，。陈水扁就要装死了，李登辉要杀陈水扁，陈水扁不能不装死，。佛教害人，千万别信，佛教是邪教，正传佛教在心中在梦中，身外无形，。释迦牟尼早就说过，听我真言，不要看书，无字天书，才是真经，。
“自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现”（随缘）“为什么他要动那个念头？”（一念无明，也称妄动）“ 不动就什么都不会有的，”（无所住）是什么原因致使他动念头？”（生其心）！
“自性清净圆明体为什么要起心动念使得万物顿现”（随缘）“ 缘从何起？为什么会有缘？
自性清净圆明（是体）所现一真法界（是相）随缘慈悲拔苦度众（是用）这是一念觉！一念迷就现十法界！体是（常寂）缘从何起？哈哈！诸大菩萨以慈悲为救众生故，故留一品生相无明不破，是为妙用。妙用就是缘。缘虽是不真，但也是它能现能变的。所以说体相用，是一而不是二！
我是想问 为什么会动念头
出现各种相 乃至于法界
，会什么会动念头！！菩萨是后话。
“谁”会动念头，“念头”是什么。拿给我看！一切法，无所有，毕竟空，不可得！执著名相，不自体悟，终不见道！
。。。。。。。。。。。。。。。。
动习惯了，已经成细念了，翻业识。
有原因的话，就不能名为妄念了。没有原因，才名为妄念
这个问题很有水平，期待圆满答案。
有就是没有，没有就是有。
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净空法师：起心动念也有果报——有例为证 不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。 卖瓜的故事从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴地卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：“这个家伙罪有应得，活该！”某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。由上面这个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利益众生着想，我们的福德才能积得广大。 &譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟真理，信佛念佛，终归极乐。当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生极乐世界。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污垢。当我们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。 古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以欲知祸福先问自心。行藏虚实自家知，湛湛青天不可欺，祸福因由更问谁？未曾动念已先知，善恶到头终有报，劝君莫做亏心事，只争来早与来迟。古往今来放过谁？我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重复出现几次以后就会造成行为，行为重复出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。《业报差别经》上说：“一切众生都被业力牵引着走。所以千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。”【阿弥陀佛】起心动念想到整个国家、社会、众生的福祉。_娑婆世界吧_百度贴吧
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二零一二净土大经科注　　（第二九一集）　　　　香港佛陀教育协会
1楼 14:37&|
自己修成就了，要知道帮助别人。下面我们就学到了，成就众生。成就众生，首先要放得下。庄严清净自心的德行就是看破放下，前面我们所学的。现在我们看此地，无住生心，「一切」。经文： 　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】放下了。『国』是国家，释迦牟尼佛放下了。他本人是王子的身分，他要不出家，继承王位，还是一个大国王，放下了。『聚落』，就是中国人讲的村庄，现在叫乡村居民点，这个要放下，这是我们讲的产业。『眷属』，眷属是放下情执，这很难放下的。再是『珍宝』，你的财富。国王、眷属、珍宝都能放下，还有什么不能放下的，举这几个例子就够了，放下万缘。『都无所著』，著就是执著，「有所执著，则难离舍」。这些东西如果你统统都具足，你有很高的地位，有很大的权势，有帮助你的眷属，有许多珍宝，你要是有执著，你就放不下。释迦牟尼佛给我们做了榜样。汉朝时候，早年到中国来传法的，安息国的太子，他以后做了国王，做了半年，把国王的位子让给他的叔叔，他出家了，在中国弘法。早期，最早的翻译，而且翻译得最好的就是他，叫。世高是他的名字，安是他的国家，汉朝时候这个地方叫安息，唐朝时候叫波斯，现在叫。他是王族，太子，父亲过世，做了半年皇帝，他学佛，出家了，都无所著，做榜样给我们看。在这二、三千年当中，很多国王大臣、大富长者，一切放下，出家了。他为什么能放下？他真搞清楚、搞明白了，这些东西你统统拥有，你出不了三界、出不了轮回。真正了解有三界、有六道、有轮回，它是真的，它不是假的，那我们应该怎么考虑？现在的社会教育对於这些东西不提了，认为这些东西是迷信，社会大众不知道了，它真有。我在学佛之前，遇到一位老先生，老居士，浙江温州人，的弟子。那个时候他老人家七十岁，我二十五岁。送给我一本，我用了两个月的时间，从头到尾看了三十遍，非常受感动。是个肯定因果报应这样的一本书。他本身十五岁的时候，被一个算命先生，孔先生，算了一生的流年。从十五岁到三十五岁，这个二十年，完全准确。每一年，他是读书人，参加考试，考到第几名，国家给他多少的俸禄。那时候念书人，书念得好的，国家都给米粮，一年大概有九十多石米，他就可以安心读书，没有生活上的忧虑，虽然不很富有，但生活都能过得去。古时候政府对於公务人员，工资用食物，都是用米来算的，像这么一个秀才，一个月就有九十多石。他当然吃不了那么多，卖掉之后，他的零用钱什么都可以够用了。我读了这个书很受感动，而因果报应的故事，我一生曾经经历过，我相信它是真的。老人经历、经验非常丰富，他退休了。老人很喜欢我们这个晚辈，我们下班没有事情去找他，讲故事给我们听。他所讲的全是他自己亲身的经历，不是从外面看来的，不是从外头听来的，非常感动人。他的老岳父，就是他太太的父亲，是章太炎，他是章太炎的女婿。章太炎在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，做了一个多月，应该是代理。东岳大帝判官，判官是秘书长，地位很高。我们这个上面有东岳大帝，这个塑像是开封的，那边就有判官，在左手那边的就是判官。章太炎就是做这个地位。所以很辛苦，白天没有休息要上班，晚上也没有休息，躺在床上眼睛闭下就到阴曹地府去上班去了。有两个小鬼抬著了个轿子来接他，到第二天早晨把他送回来。所以，他就告诉我们阴曹地府一些事情，他处理的案件、遇到的事情，给朋友们聊天都说，一点都不假。有一天他心血来潮，想请个假，看看有没有效果，用黄纸写了个假条，在门口烧掉，那天晚上小鬼就没有来接他，这东岳大帝批准了。他谈到地狱，他向东岳大帝建议，听说有个炮烙地狱，那个刑具是铜柱，铜柱里面是空的，烧火，让柱子烧得红红的，让罪人去抱这个柱子。他说：这种刑罚太残酷，能不能把它取消？东岳大帝听了这个话，就告诉他，你先去看看，派两个小鬼带他到炮烙地狱去参观。走到地狱，小鬼告诉他，他没看见。所以他才完全觉悟，经上讲得没错，没有这种罪业的人看不到这个地狱，地狱在你面前你看不到。地狱是自己业报变现出来的，与东岳大帝不相干。所以，所有地狱里面那些苦楚，罪人在那里受，都是自作自受，没有人做主宰，业力变现出来的。所以你问阎罗王，问东岳大帝，他们都没办法。所以，你活在世间，佛菩萨、这些鬼神都劝导我们。城隍庙，把这些果报都造出模型给大家看，劝你不要造这些恶事，不可以有这些恶念，不要有恶言，不要有恶的行为。你要造作这样的重罪，将来一定有果报，那又何苦来？在中国古代，用这些硬体设施来推动教育的有三种，第一种是祠堂，每一家都有祠堂。祠堂教什么？教敬祖先，孝父母，尊师重道，祠堂教的。祠堂一年只有春秋两次祭祀，平常没有人住，所以多半把它用作养老的场所，就像是老人俱乐部，设在祠堂，它有房子。再有个学校，私塾，就是家学，也设在祠堂。所以祠堂就很热闹，老人跟小孩天天在一起，最好的教育。这些老人跟小孩都有血缘的关系，不是儿女就是子侄，晚辈，都是一家人。老人的心都希望家里小孩将来个个成才，所以对於他们的教育、学习都非常关心，都非常重视。下课的时候，小朋友找老人，老人会给他讲故事，勉励他，都在受教育。所以古时候社会上好人多，坏人少，有坏人，很少，人都可以信赖。现在人跟人之间信心失掉了，从前有信心。
2楼 14:38&|
我们对於世间没有看清楚，这一切所有的他不肯放下，没有的他还想方设法去争取。现在崇尚竞争、崇尚斗争，不择手段的获得。不择手段，不合乎伦理道德得来的统统有罪，死了以后麻烦可大，现在人不知道。从前连乡下不认识字的这些妇女都知道，她没有念过书，不认识字，但是她受过伦理道德因果的教育。谁教她？就是中国民间文艺的表演，逢年过节，小村、村庄都会有戏剧团来表演，杂耍说唱这些艺术，来讲故事，内容都是讲孝悌忠信、礼义廉耻，都是讲善有善果、恶有恶报。在硬体设备里头，儒有，那是什么人去的地方？读书人去的地方。里经常办一些活动，书画展览一类的，学术研究讲演这类东西，它起作用。里面，阎王殿讲的是因果教育，好！人人都能明了因果，不但不敢作恶，甚至於连起心动念都守得很好，不敢违背。这些教育都是家庭在做，每一个家庭都希望自己的后代有人才出来，所以对於教育比什么都重视，对老师的尊重无以复加。老师虽然清苦，受到社会大众的尊重，这是他很大的安慰，他们在社会上做榜样。对於这些，一切都不执著，所以他能布施，「六度化众」。【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】这是举一个例子，这个例子是在教学当中，无论是初级班、中级班、高级班，统统要讲的。我们看注解，「於布施下，续戒忍等五度，因诸度咸以为本」。六度、四摄，统统是以不执著才能做到。如果自私自利的心很重，自己拥有的不肯帮助别人，那就很难，这个人学佛不容易，他放不下。学佛讲到最后，没有别的，就是放下，放下是真学佛。不能放下，全是假的，那还是主宰他，他在六道继续搞轮回，要是很困难的一桩事情。「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得也。」佛在《金刚经》上教我们，而《金刚经》在中国，几乎是所有读书人没有不读《金刚经》的，不信佛的人，没有接触过佛的人，他知道有《金刚经》，《金刚经》的名气在中国佛教它排在第一。《金刚经》前半部教人离四相修一切善法，这是真善；如果不离四相，修这些善法是世间善。世间善是什么？来生你还是到人道来，享人天的福报，在人间享福，因为你做这些好事。要是离四相，它能帮助你超越六道轮回、超越十法界，就叫做功德。著相就叫福德，福德不能离六道轮回，功德可以。功德依这个修行，最低果报都是在四圣法界，声闻、、菩萨、佛，超越六道了。所以能得无上正等正觉，无上正等正觉是成佛，他要再提升一级，他就成佛了。「此六度」，这个六种，六种修行的纲领，六大纲领、六门功课，「乃菩萨究竟自他兼利之大行，能到涅盘彼岸」。他发心要作菩萨，生生世世修学这个法门，所以说这是菩萨究竟自他兼利，利益自己，也利益别人。头一个就是布施，布施有财布施、法布施、无畏布施，有这三大类。财布施是以财物，我们有多余的，别人缺乏，应该无条件的供养他们、救济他们。佛告诉我们，财布施是因，自己得到的果报是财富，愈施愈多，愈多愈施，永远记住要布施，要利益众生。自己财富再多，还是要过一个简单的生活。为什么？不浪费，你的福报才能够保得住。如果你有钱，每天作践这些资源，浪费它，这福报就享尽。福报享尽了，就没有福报。没有福报，你就没有吃的、没有喝的，到哪里去了？饿鬼道去了。有福不能享尽，要想到来世，要想到众生，我有福，我多养一些人。
3楼 14:38&|
宋朝的范仲淹，做秀才的时候家里很穷，在寺庙里头读书，也在寺庙做义工。饮食自己料理，每天煮粥，煮一锅，他一个人吃一小锅。把粥分为三块，用刀切成三块，一餐吃一块，生活很苦。有一天他在这个寺庙里面，是花园还是菜园，树下发现有人藏的黄金，数量相当可观，他无意当中发现的。然后他就用土把它埋起来，没有人知道，没有告诉任何人，这人不贪财，还是过他的穷日子。以后做到宰相，这个庙里头老和尚说，宰相小时候在我庙里念书，跟我们这渊源很深，我们现在要修庙，请他帮助一点，向他化缘。他很大方，一下写下去，黄金真叫万两。所以庙里拿到，欢喜得不得了，在哪里？他就指示，你们花园里头哪一棵树下底下，你去挖，在那底下。挖出来果然是的，就拿这个黄金修庙了。你看看这个人，从小做人的心态，没有自私自利，起心动念想到整个国家、社会、众生的福祉。年轻时候，做秀才的时候，遇到一个算命先生，他请那个算命先生，他说你给我算算，我将来能不能做宰相？算命先生就笑他，这个穷秀才心倒是挺高的，想做宰相，未免太狂妄、太自大了。他马上就调回来，他说那你给我算算，我可不可做个医生？这个算命先生就非常奇怪，怎么你这个愿望从最高的一下掉到最低的，就问他，你这什么意思？他说了，只有宰相、医生可以救人，宰相能救天下人，医生能救一个人。算命先生对他肃然起敬，赞叹他，你是真宰相，后来果然做了宰相。做宰相，他的俸禄，国家给他很多。他用他的俸禄养了三百多家人，贫穷的，没有得吃的，靠他救济。办义学，小孩有天分可以读书的，他给钱，他来供养，衣食住行他照顾，替国家培养人才。起心动念为国家、为人民，没有想到为自己。自己做那么大的官，有那么好的收入，死的时候棺材都没有，清官。五个儿子，有两个做宰相的，有一个是御史大夫，还有一个，大概像现在省长的身分，地方官员，个个都成就。范纯仁是他的儿子，以后也做到宰相，家风一直到现在都不坠。你看《印光大师文钞》里头说，中国人，现在人提出要做中国人，要圆中国梦。印光大师说，中国人在历史上有两个代表的人物，第一个是孔子，孔家一直传到现代；第二个就是范家。范家传到现在差不多将近一千年，世世代代都好，子孙都守住家风，不敢给祖宗丢人，换句话说，一切非法的事情不敢做。这是中国人代表的人物。学儒要学孔子，学道要学老庄，学佛要学释迦牟尼佛。儒释道真正的根就是个爱字，这个字在中国发源很早。老祖宗传下来的伦常道德，我们相信，伦常道德的承传至少有一万多年的历史。中国的文字只有四千五百年的历史，黄帝时候造文字。但是没有文字不能说没有文化，文化起源早，也就是说中国人懂得怎样做人。
4楼 14:38&|
这个源起，实在讲就在当下。一万多年前，人看到了，今天我们也看到了。看到什么？什么叫天真，什么叫自然，什么叫本性。从什么地方看？从婴儿，婴儿还不认生的时候，不认生就是他没有分别执著。三、四个月，他还不认生，谁抱他，他都欢喜。你看他的天真，你看他对人的爱，从他的眼神，从他的动作，露出本性。中国古人讲的本性本善，露出本善给我们看。所以古人把这桩事情写在《三字经》里头第一句话，「人之初，性本善」。一万多年前，人看到了；一万多年之后，我们今天也看到了。看到的人，我相信里头会有一个人，动了个念头，这好！这是天真的爱心，不是学来的，没有人教他。五伦里头父子有亲，父母对儿女那个亲爱，那是天性，那是本性，是自性里头流出来的，真的不是假的。那有个问题，这种亲爱如何能保持一生都不会变质？这就是教育思想的源头。怎样能够把它保持不失掉？让他到老都不变，这多好！可是大家都有经验，经验告诉我们，「性相近，习相远」。这经验告诉我们，本性是一样的，这样的天真烂漫，可是习性变了。习性，跟好人在一起变成好人，跟恶人在一起就变成恶人，近朱则赤，近墨则黑。这就得提倡教学。所以「苟不教，性乃迁」。这么好的一个小孩，天真烂漫的小孩，你要不好好教他，他以后慢慢就变了，养成不好的习气，可就麻烦大了。现在的社会，真是古人所谓的「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。古人的话统统都应验了。今天这个社会确实人心坏了，社会乱了。什么原因？小孩没有从小好好教他，家里头没有规矩。古时候的家是大家庭，有家规，有家道；家规、家学、家业、家风，这些都记在家谱里面，你看每一家的家谱都有。《弟子规》是每一家家规里头共同要遵守的，一百一十三桩事情，这大家都要遵守的。所以中国过去在历史上，有过许许多多长治久安，太平盛世，从哪里来的？是中国家，家齐，国就治了。家对社会、对国家的贡献太大太大了。现在家没有了，中日战争，第二次大战结束，中国家没有了。抗战时候还有，抗战胜利之后没有了，我们感到非常遗憾。所以我就想到，现在常常听到什么？企业家，我就想到企业。企业是人民的社团，用这个社团把中国过去家道、家规、家学、家业、家风（就是风气）继承下来，把企业当作血缘，像从前的大家庭。真正能这样做，把它做成功，我想中国未来至少还有一千年的盛世，这个问题值得我们思考。中国人的成就可以贡献给全世界，让地球出现盛世，在今天都可以做得到，不是做不到。在佛法里面讲，这是菩萨事业。我们就依照这一部《大乘无量寿经》，就可以能达到这个目标。这部经里头有理论、有方法、有经验，它确实管用，它能帮助我们往生不退成佛，它能帮助我们的社会长治久安，帮助地球造成太平盛世。所以这个六度，是菩萨究竟自他兼利的大行，能到涅盘彼岸。「菩萨自行此法，亦以此教导利益众生。故续云」，接著说。『教化安立众生』，这就不是指一个国家、一个族群，而是指我们今天讲的全世界、全球。所以建国君民，教学为先；诸佛刹土，教学为先；极乐世界，教学为先，我们要记住。极乐世界为什么那么好，那个好从哪里来？阿弥陀佛天天教，无时无刻不教。我们今天也能做得到。有一个国家领导人，明白、觉悟了，培养一批老师，学习经教，把这些经典，特别与社会、国家政治有关系的这些东西，每天讲清楚、讲明白，全国的人都在学习，全世界的人都在学习。儒家东西，唐太宗已经做了，这部《群书治要》就是集中国从五帝到晋代，唐朝之前，这些修身齐家治国平天下的理念、智慧、方法、经验、效果，统统在这部书里头。能把这个东西讲透，讲清楚、讲明白，整个世界就有救了。佛法不但能救世界，而且帮助你来生往生西方极乐世界，帮助你成佛。这是我们学传统文化、学大乘佛法目标之所在。不求名闻利养，因为这些东西不是长久的，暂时的，暂时的能用就好，不求奢侈。我们要追求永恒，要追求究竟圆满，这叫智慧。
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定弘法师答问：贪佛法和精进的关系？如何做到起心动念不退转到三途六道
《修行与生活座谈会》视频集：
恭录自《修行与生活座谈会》第192集
　　香港佛陀教育协会　　
问：下面一个问题，您以前和家人在一起时，心里有没有佛号？如何理解贪佛法和精进的关系？
答：这个心里佛号不间断，到现在我还没做到。跟大家说老实话，我没有功夫成片，佛号还是老断。过去那当然更做不到，但是我在努力的做，朝着这个方向努力。跟家人在一起也好，跟任何人在一起也好，独处也好，出外也好，苦乐忙闲都不能断这个佛号，要练这个功夫。你要相信蕅益大师讲的，「持名善根福德同佛故」，持这句名号，你的善根、你的福德跟佛没有两样。佛是什么？佛是智慧圆满、福报圆满。你现在能念佛，你当下得佛的功德，念这句佛号的时候，你也是智慧圆满、福报圆满；换句话说，你念这句佛的时候，你就是成佛的时候。这就是经上讲的「是心作佛，是心是佛」，你作佛时就是念佛时，那就是是佛，不念佛就不是佛，你真正相信这个道理，你一定尽力的去念佛。
现在我对这个道理相信了，也是最近才真正相信。以前是听说，但是没有真正去深入的领悟，所以那个佛号就不肯去念。我是喜欢研究经教，听经、看书是很喜欢，念佛我觉得浪费时间，我真是有这么一个念头。你让我单独拿出两个小时念佛，我很不情愿，我觉得这两个小时我不如拿来看经。现在观念转了，什么都比不上念佛重要，念佛要排在第一位！实在不得已，必须得做，你才去做，那只好随缘，随缘消旧业，再莫造新殃。不再起心动念想要干什么了，连弘法利生、护世息灾这些事情，过去也常常想，现在也要放下，为什么？都不如你念佛好，念佛功德第一大。因为念佛就是成佛，你说还有什么功德比成佛还大？所以这佛号自然就爱念了。现在还会断是为什么？因为有妄想的习气。这个没办法，就得咬着牙慢慢克服，慢慢念头就会愈来愈少，佛号自然就成片。等你念得很习惯了，佛号是不念而念，甚至睡着了，那佛号都不断，这就是功夫成片，这是我努力的方向。
我们讲说，得生与否，信愿是关键，那怎么看你有没有信愿？不能口应说我有信了、我有愿了，我就一定能往生了。不一定，看你是不是真肯念佛。所以过去，我以为自己有信愿，那信愿不踏实，为什么？你不肯念佛，你不爱念佛，那你说你的信愿哪里是真的。只是文字上、道理上明白了而已，不是真的。真的看你是不是真肯念佛，什么叫真念佛？排除一切杂念。尤其是让你生烦恼的这些念头，都要排除干净，把它放下。用这句佛号，压伏一切妄念，要真干。真干了你的信愿才是真的，那你才真能往生。千万不要误会了自己的境界，以为自己有把握往生，不然。真念佛，你这佛号真的不断了，你就有把握，那是真的把握。
那么贪佛法和精进的关系显然是不同。贪佛法是什么？你什么都想学，每一个宗派都想了解了解。听说有哪个善知识来了，你马上去亲近，常常换老师、换法门，这是贪佛法。精进是什么？专精、一门干到底，不换题目，一门深入，长时薰修，直至成佛为止，这是精进。没成佛之前我不换第二个法门，这是精进。我们修的什么法门？大势至菩萨的法门。「都摄六根，净念相继」，「不假方便，自得心开」，就是一句佛号念到底，从初发心一直念到如来地，就靠这句佛号。够不够？足够了！你要真相信，这句佛号具有无量的功德，是最快速成佛的法门，你这种信心发起来，你自然就不肯再换别的题目。别人劝你修别的法门，你都不会修，这是我最好的法门。
我也是最近才有这样的认知，所以其他的经典全都放下。原来对《华严经》很感兴趣，师父上人也随顺我，鼓励我学《华严经》。到了前年，我终于下定决心，《华严》也不学了，我就专修《无量寿经》，专念阿弥陀佛，求生净土。这一辈子我不求做一个佛法大通家，更不求别人恭敬赞叹，你这是学大经大论的人，把你当作善知识，没有这样的念头，我只求自己早日往生成佛。弘法利生的事情是以后的事情，乘愿再来干的，那个时候有如来的智慧、神通，现在凡夫，业障深重。真的像印祖所说的，「心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果」。出家了跟着师父上人学，二十年，假如我最后不能成就，大家看着我肯定退失信心，那我给大家表一个什么法？就凭这一点就该堕地狱。所以明白之后，不敢了，选定一个法门就是净土，效法大势至菩萨不假方便，一门深入。
弘法，有缘，跟大家分享分享我们学《无量寿经》的心得，其他的没有，只有学《无量寿经》的心得，大家爱听我就跟大家讲讲，不爱听那你就不要听。有其他的善知识比我讲得好，比我见多识广，你们去听他的，我只会念佛，只会《无量寿经》，其他什么都不会，出家一场，真的就会讲一下经教而已。曾经有法师劝我，你可以带大家读读经，学做一下法会，学一下仪轨。我这些不会，真的就会这一样，因为这一样对我来讲就够了，我是胸无大志，搞这门搞明白了就不错了，我就心满意足了。但是这一门我真搞明白了，我成佛都有余了，还贪别的吗？因为我时间有限，现在我人到中年，四十了，能不能再活四十年不得而知，随时都有可能要离开人世，所以就得拿着最有把握的法门，最快速成佛的捷径。那个比较难的法门，花的时间长的，以后再说，到了西方极乐世界证无量寿了，慢慢学不迟。
问：下面一个问题。我替同修问，他外孙身上有一个冤亲债主菩萨跟着，使他外孙不听长辈话，不努力学习。同修为这位菩萨印经、放生、读《地藏经》等，可是这位菩萨还不原谅，同修很困惑，他该如何做？
答：最好的方法，带着他一起念佛。念佛功德第一大，尤其是这种附身的问题，一念佛就能念好，你要相信佛号功德不可思议。这个真的我们有这个理论，最近用事实也证明了。两个月前在圆明寺，我们有学佛夏令营活动，主要都是大学生、年轻人来学习，请我去讲课。结果有一位女孩子真的被附体了，是她曾经堕过的一个婴灵，附在她身上，要把她弄死。她自己已经没有办法控制自己，被这个婴灵控制。结果我们的一个同修，给她念，念阿弥陀佛。在车上的时候，念阿弥陀佛的时候，他就跟那个同修讲，你别念了，这阿弥陀佛已经在头顶了，他看到了，说你念我就得下来了，我不能够下来，我得要把我妈杀死。但是同修当然还得拼命念，念着念着真的下来了，很快！那这个婴灵他无意中就说出这个事实真相，念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就在头顶，放光注照，就帮我们消业障。这是念任何其他的经、其他的咒都比不上念佛这么快。大势至菩萨讲的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现在我们明白了，这个现前当来，不是说现在或将来必定见佛，不是，不是「或」，是现在「和」当来，都必定见佛。现在就见佛，只是你现在肉眼凡胎，你见不到，他就在面前，念佛的时候，佛就在面前。
这个事例给我们很深的启示，让我们真的有信心。所以对一切冤亲债主，在过去人家问我，我还不是很清楚，都是跟人家讲一点道理，要向他忏悔了，给他立个牌位了，给他诵诵经了，当然这也是有好处的。现在我告诉他，你就念佛，念佛比什么都好。你念的佛号，这个心愈真诚，加持力愈强。念佛真的就像阿弥陀佛在你面前，虽然你肉眼看不到，但实际上就在面前。你冲着他来念，他就放光来加持你，加持这位菩萨，这些冤亲债主，立刻就能解冤释结。因为阿弥陀佛的光，有好多的德，《无量寿经》上讲这是清净光、欢喜光、解脱光、安稳光、超日月光、不思议光，这些光，这个光的这些德，德能，能够解脱一切的烦恼，解开一切的怨结。
问：下面一个问题，弟子从小性格内向，不爱说话。自从学佛之后这个现象更加严重，不喜欢说多余的话。因为弟子在接待组做义工，这样会不会令到别的师兄不欢喜，觉得我不随和，学佛不是应该让人欢喜吗？弟子这样是不是不如法？
答：是应该让人家生欢喜心，菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心。但是让人生欢喜心，也不一定靠说话，你可以不用说话，但是你要懂得观察别人的需要。就像《论语》里面讲，君子慎于言，而敏于行，言语要谨慎，谨慎是愈少愈好，但是为人家做事，帮助别人，愈敏捷愈好。敏于事，慎于言，那你一定会得到大家的欢喜。如果是讲话多，不做事，只会让人讨厌，所以少说话其实不是坏事，好事。沉默寡言，能够多念佛号，这个好，但是一定要有热心肠，不能冷漠，看到别人有需要，不用别人开口，你就去帮忙。常作众生「不请之友」，你就要懂得察言观色，懂得细心的去体会人家的需要，这是你的慈悲。
&&&&跟人相处，一切随和，绝不跟人对立，恒顺众生。人家有什么样的执着，你就随顺他的执着，即使他的执着是错误的。那你知道他没有办法接受你的劝谏，你就随他去，甚至可以跟着他一起做错事，都没有关系，你能帮助他，这是要高度智慧。你这样随着他的时候，慢慢他也就会有觉悟，他会回头。譬如说对一个人，一个傲慢的人，他很自以为是，意见很强，很有个性，很强势的一个人，你就不能逆着他，你就什么都随他，他说是就是，他说不是就不是。就像水一样，你没有棱角，你能随顺，久而久之，你就能够把他感化过来，你用谦卑就能够降服他的傲慢。傲慢的人一般都很好面子，他要面子，你就给他面子，你就尊重他，给足他面子，他就高兴了。然后他之后一定有一天，他会觉悟，他会感动，他那个傲慢的心自然就下来了。能够把傲慢心放下，他才会看到自己的毛病，他才肯改自己的习气。这是我跟着师父上人这么多年，我在旁边观察他老人家，他就是这样做的。
问：下面第三个问题，修心主要是转心、转念，应在起心动念上下功夫。当我们用佛心、佛眼处事待人接物时，是否当下就在极乐世界，又如何做到起心动念不退转到三途六道？
答：大概你今天早上有听师父老人家讲经，或者今天下午。师父讲我们要用佛心、佛眼待人处事。什么是佛心？心里真有阿弥陀佛。什么是佛眼？看一切人、一切物都是阿弥陀佛。这就是用佛心、佛眼对一切众生。那你就不可能挑众生的毛病，你就不可能跟众生生烦恼了。即使你看到众生，在事相上非常恶劣，你也不会有不平。因为什么？你认定他就是阿弥陀佛，他现出这样的样子，消我的业障，增我的福慧。那你佛心、佛眼具足了，你当下不就是在极乐世界当中吗？你就跟阿弥陀佛在一起了。那你说这些你自己想出来的，不是真的，真的是他那个人就是坏人。我告诉你，坏人、好人全是梦幻泡影，哪有真的？凡所有相，皆是虚妄。为什么？这些相全是你心变现的。既然是变现的，为什么你不变现阿弥陀佛？为什么你偏偏要变现恶人、坏人，受他的折磨？那你说我不想变现，你不想，你现在已经变现了，你认定他是恶人，你不就变现恶人吗？你现在念头转过来，我认定他是阿弥陀佛，你不就变现阿弥陀佛吗？那你被阿弥陀佛所包围着，你哪里有贪瞋痴慢？你就不会有烦恼。所以看起来，烦恼的根还是疑，你怀疑。怀疑什么？我眼前境界不是阿弥陀佛变的。这就是怀疑，这是最大的烦恼、最大的障碍。
你要真想往生成佛，要把这个疑断掉。怎么断？要有坚定的信心，认定我眼前一切境界全是阿弥陀佛变现的，断疑生信。当你这个信心清净的时候，你就真开悟成佛了。《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」，生实相就是开悟。古德讲「才入信门，便登祖位」，刚入了信心之门，你就登上祖位了，你就成佛了，成佛作祖了。信心是最重要，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，一切善根就从你这个信心来。我们现在讲了信心，是最圆满的信心，相信什么？一切人事物全是阿弥陀佛，是阿弥陀佛变化所作。我们要在这方面好好努力，有怀疑的时候赶紧念佛，把那个疑根念断，不要让那个疑心相续，换过来，用名号功德加持，让自己断这个疑的烦恼，这样你就不会退转三途六道。靠什么？靠信心。信心当然要通过不断的听经闻法，尤其是听《无量寿经》，你才能具足。《无量寿经》特别强调闻名，闻名生信。闻名，就是你把名号功德听明白了，把《无量寿经》的义理听明白了，你就生信心了。所以要反覆听经，听到明白为止，什么时候才算听明白？就是刚才讲的，你有佛心了，有佛眼了，看一切人都是阿弥陀佛了，一切物都是阿弥陀佛变化所作，一切事都是阿弥陀佛安排的，那你就可以说听明白了。没到这个程度，那你还没听明白，还得继续听。所以这个听经闻法，一堂课都不能落，要用最恭敬、最真诚的心来领受，你才能入境界。
问：再下面一个问题，佛实在是表演给我们看大慈大悲。任何人如果完全学习释迦牟尼佛，这一生没有不成佛的，成佛哪里要三大阿僧祇劫？看到佛像就要想到，要学他看得破，放得下；要学他有那样的自信心，无所畏惧，他放下，他不害怕。我们今天为什么放不下，真正学佛决定不能把佛当作偶像来看待，偶像是什么呢？
答：对，你讲得没错。佛为我们做示现，示现的样子我们真的都能做得到，如果我们做不到的，他不会示现。那我们做不到，他还这么示现，不等于吊我们胃口吗？这是他不慈悲了。所以他所示现的，我们每一个人都能做到，就看你肯不肯做。释迦牟尼佛本来是太子，要继承王位，做国君，应有尽有，富贵享受，那人间第一！他把这些全都放下，出家修苦行，这是为我们示现，要放下世间的名闻利养、五欲六尘享受。因为这些是不断的损耗我们的福报，把福报损耗尽了，我们的苦头就来了。那不是究竟法，那是苦的一个根源，这个根源就是贪。通过放下，把贪断掉，少欲知足，「以苦为师，以戒为师」，你能够容易解脱，这是我们应当学习的。
释迦牟尼佛还有一个非常重要的示现，很多人都忽略掉了，什么示现？在《法华经》上讲，「佛以一大事因缘出现于世」，什么大事因缘？就是「开示悟入佛之知见」。把佛的知见告诉我们，让我们能够悟入佛的知见，也就是成佛。《法华经》把这个理给我们说了，说出来了，但是该怎么修没跟我们讲清楚，在《阿弥陀经》上讲的很清楚。《阿弥陀经》有类似的话，但是比《法华经》讲得更具体。释迦牟尼佛自己说，「我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法」，这是释迦牟尼佛为什么来到这个世间，这个五浊恶世，干什么来的？为我们做示现，行《阿弥陀经》中所说的难事，行此难事。阿弥陀佛说什么事？念阿弥陀往生西方极乐世界这个事！释迦牟尼佛原来在这个五浊恶世，为一大事因缘出现了，干什么？行念阿弥陀佛求生净土，这个难信之法，得阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛。所以释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。然后再来为一切众生说此难信之法，劝导一切众生念佛求生净土，这是开示悟入佛之知见。
&&&&这个道理蕅益大师把它揭露出来，原来释迦牟尼佛来这个世间是干这个来的，迷底揭穿了，这真了不起。蕅益大师之前没人敢说这个话，蕅益大师说出来，没有人不佩服。印光大师这是近代净土宗第十三祖，赞叹蕅益大师这个《弥陀要解》，说古佛再来为《弥陀经》注解也超过不了其上。就从这一个说法，我们就佩服得五体投地，蕅益大师就讲，原来释迦牟尼佛就是来世间，为我们众生说念佛成佛的法门。这跟善导大师讲的一样，善导大师讲，「释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这不一个意思嘛！所以蕅益大师讲，净土法门是「华严奥藏，法华秘髓」，《法华经》的秘髓是就在《阿弥陀经》里头，当然也在《无量寿经》里头。这是释迦牟尼佛对我们最重要的示现，这他自己说出来的。那我们也要学，也要念佛求生净土。
问：我们再看下面一个问题。末学在工作过程中，经常要弄虚作假，很多材料都不能报实数，领导也不许你上报。而且业户电话咨询的时候，明明知道要收他多少钱，也不告诉他，因为怕业户嫌钱多不来办。单位经常向上级部门申请拨款，要来的钱很多都浪费掉了。末学觉得这样的单位有搜刮民脂民膏的性质，在这样的单位工作，会造很多的业，所以想辞掉工作，但是父母坚决反对。那么父母虽然也信佛，但是希望我赚钱结婚。因为想辞职、不结婚这两件事，跟父母有矛盾，不知道如何处理？
答：这个事情你要用智慧来解决，要慢慢的劝你的父母。如果单位非得让你做这些不如法的事情，如果我是你，那我就采取怠工政策，我不干，我可以不提出辞职，但是我不能做这些不如法的事，领导生气怎么办？生气我就听你骂，我心里念阿弥陀佛，骂累了你就不骂了，真的气起来把我炒鱿鱼了，正好，感恩你，我跟我父母有个交待了，那我只能这样做。我们现在还不是菩萨，跟众生一起同流合污，自己也跟着造罪业。所以古人讲得好，「天下有道则见，无道则隐」。在单位也是这样，单位有道，那你就出来尽心尽力的工作，为社会造福；单位无道，那你就得隐，避免同流合污。但是一定要柔和，不要让家里人生太大的烦恼。你也不要跟家里人讲，这是定弘法师教你的，那他就会怨我了，这只能提供你参考。假如我是你，我肯定会这么做，但我不能勉强你这么做。
问：下面一个问题，弟子现在上海一家证券资产管理公司工作。自从去年听老法师讲经，讲《地藏经》之后，我明白了我们所做的那些所谓的证券分析和虚幻的产品，根本就是助长人们的贪婪和盗业，并让人们时刻活得很紧张、很痛苦。从那以后我就不主动工作了，只是认真完成领导布置的任务而已，摊我头上的我逃不了，没给我的工作我也不去争。总觉得做得愈多，造的业愈多。但这样又好像与《弟子规》不符，因为一个学佛人没有将本职工作做到最好，我很彷徨，不知道怎样才算如理如法？如果没有找到新的工作，就冒然辞职，等待新工作这段时间，我很难负担这么高的生活费用。我是个年近三十未婚的女孩，没有工作为婚事又增加了难度，父母不知又要增加多少忧虑。可以想象我辞职后，将面对多少压力和不解，当我面对众生逼迫的时候，我也需要有人支援，我怎样做才如理如法？
答：这真是五浊恶世，妳处于两难，是挺苦的。真的是进退两难，进也不行，退也不行。问题的根源出在哪？我们刚才提到释迦牟尼佛这段，我们回到释迦牟尼佛身上，妳说他当时是不是也有两难的情况？父王希望他将来做国王，给他娶妻，找最漂亮的女孩子来侍奉他，每天让他享受五欲的生活，让他麻痹，不要有出家的念头。可是他自己又看到生老病死之苦，这个是摆在面前的事实问题，他要求解脱，而且要帮助众生找到解脱之道，这是两难。是听父王的？还是自己要找一个出路，求解脱？那释迦牟尼佛怎么选择？他选择出家，过最苦的日子。因为他悟到了「欲为苦本」，欲望是苦的根源。
就譬如说妳，现在为什么会觉得很难抉择？如果是不辞职，继续工作，妳又觉得造业，良心不安；辞了职了，妳说妳又很难维持很高的生活费用。为什么生活费用那么高？这还是有欲望。所以有欲就苦，哪怕那个欲可能在世间看不算很高，但是只要有，妳就离不开苦。所以释迦牟尼佛给我们示现，他过最苦的日子，日中一食，树下一宿，着粪扫衣，托钵乞食。那生活是再简单不过了，给大家示现，这样你就没有欲望，没有欲望你就没有苦。当然我们现在业障比他重得很多，身体没有他那么好，你说树下一宿就不行，托钵乞食也不现实。但是过很清贫的日子，有个小房子能遮蔽下风雨，哪怕是在农村，我租一个很普通的小房子，我相信费用不高。生活费也可以降到最低，甚至自己可以种菜，自给自足。每天可以听经，可以念佛，这不也是很好的修行生活吗？
师父上人现在正在准备给我安排，让我不要住在房子里，住在外头搭帐篷，准备买一个小帐篷住在野外。我特别高兴，出了家了，又更像一个出家人了。过去出家人是树下一宿，我们现在也是树下一宿，不过住在帐篷里，也不错，就得要这样。现在毕竟还年轻，身体还能受得了，要过一点苦日子好。你看大迦叶尊者，一生都是修苦行，头陀行。头陀行里包括什么？过中不食。过了中午不吃饭，甚至他连水都不喝，非常严格。住，只能住在树下或者坟墓里头，坟墓间，不能住房子里，而且只坐不卧。头陀行，我们受不了，那我们至少也得尽力去向这个标准靠拢。大迦叶到晚年了，依然不改这样的生活方式，释迦牟尼佛看到他年纪大了，受这样的苦不忍心，跟他讲，你可以到这个祈园精舍里来住，就住房子了，因为大家都住房子，你就不用住在那个坟墓旁边了。大迦叶还是不改变，释迦牟尼佛赞叹，因为有大迦叶尊者的这种苦行，以苦为师，让我这个佛法得以长久住世。
这个当然这样说的，是出家人的生活，妳毕竟还是在家人。我说这个意思，不是说让妳出家，也不是说让妳住帐篷，就是告诉妳，其实人生活简单一点，节俭一些，其实很好过，没有什么压力。压力都是自己造成的，妳看到人家过的好日子，妳就想攀比，妳过节俭的生活，人家笑话妳，妳也受不了，那不自己给自己压力吗？妳不把这些放在心上，妳的日子可以过得很自在。妳看过去，历史上有位傅大士，家里很富有，后来他开悟了，把所有的财产放到船上，驶到江心，打个洞，把船沉下去。所有东西都不要了，然后自己每天织草鞋来卖，每天卖个几双，得点生活费，过这么样的苦日子，很自在。这就是给大家做一个示现，这里头有自在，有快乐，非世间欲乐可以比拟的。像孔子的学生颜回，箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐。
问：下面一个问题，小孩从二、三岁开始学佛，学传统文化，具体如何学习？
答：二、三岁的小孩最重要的，跟着大人学规矩、学生活、学礼貌，大人要给他做好样子。这个时候他看到什么样的形像，就会完全吸收，这是他根的培养。所以他看到好的形像，他就能学好；如果看到不好的形像，那他学坏了。甚至他长大，他还不知道这是坏的，这习气毛病自小养成，所谓「三岁看八十，七岁定终身」，所以小的时候这个根的培养很重要。我现在就感觉到，我的学佛瓶颈在哪里？瓶颈就是我们小时候根扎得不牢，道德的根、诚敬的根、孝道的根扎得不稳。我学佛是二十岁以后开始学的，这二十年学，时间用的很多，成就？没什么成就。原因在哪里？小的时候没好好扎根。这是自己不幸，生活在这样的时代当中，这个时代不仅我们这代人，我们向上四、五代人，这个传统文化一代比一代要衰，我们从小接触得很少。
我算是比自己同龄的人来讲幸运了，我母亲从小有家教，就是我的外公、我的外婆他们是书香门第，有一点传统文化的根基，这就传承到我母亲这里。所以我母亲还基本能够把我带上正轨，我没有入邪途，这是感恩自己的母亲、感恩祖宗。我父亲这边，也是老实人家庭的孩子。我的爷爷特别老实，一生从来没有欺骗过人，都是帮助人，被人欺负，心里不会责怪人家，老实人。所以父母有这样的德行，祖宗有这样的德行，我们才得以不入到邪途，没有堕落。但是毕竟传统文化的根基太浅了，所以现在想精进，像古人那样去成就，觉得力不从心。烦恼习气明知道有，要改，不容易改，这都是小的时候没好好扎根。怎么办？亡羊补牢，现在要扎根。所以我自己发愿一辈子不离开师父上人，就在师父上人身边来扎根。
&这个扎根不是说你从书本上读《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这就能扎好根。可能有这样的人，那根性很利，就从经典就能够学到，不用人带。我不行，我是钝根、下根，必须有人带着我，小时候是父母带着，那么现在学佛能跟着师父上人。师父上人的根基深，我不能错失这个机会，过去没扎好的根，现在我用长时间把它补上。那我是听师父讲经二十年，跟师父身旁来修学，十年，这个根还是不够。我想大概还至少得十年，就是师父带徒弟这样的一种方式跟着老师来学。我不求学多少大经大论，这些念头都没有了，以前有过，现在知道这错了。为什么？如果你没有根，学再多的大经大论只是皮毛常识。即使你成了一个佛学家，最后还是不能了生死，还是不能真正承传，佛陀的法脉，开悟、见性没你的分，因为你没有根。
我听经终于把这个道理听明白了，所以死心踏跟着师父老人家学。过去师父带徒弟是五年就够了，出家五年学戒，跟着老师学，根就扎好了。然后他就可以出去参学，喜欢参禅的到禅宗道场；喜欢研教的到教下的道场；喜欢念佛的到念佛道场，参学去了，或者出去弘法利生了。我们师父上人跟李炳南老居士学，李炳老要求他五年，跟着一个老师，这也是扎根。可是我们师父上人主动延了五年，总共十年，所以师父老人家要求我们也是至少十年，跟一个老师学。那我？到现在应该是二十年了，我觉得还是不够，得一辈子！这是我们这一代的悲哀，根基太浅了，没有这样长时间的追随师父老人家，确实很难有什么成就。
问：下面一个问题，我认识的一位同学总被附身。与他有缘的众生，总是时常借着他的嘴说话，有时候他自己说过的话他都不知道，过后问他的时候，他的回答竟然是不知道说了什么。他的身体好像被众生占领，他现在这样的状态是否在修行上有什么需要改正的地方？他现在没有到处乱跑，但是怎么自己却做不了身体的主？
答：这个问题就是刚才讲的，心不正，就会出现这种状况。这个法界里头各种各样的众生都有，有善的、有恶的、有凡有圣、有正有邪。如果我们的心正，我们的心善，我们就跟善神、佛菩萨感应道交；如果我们的心邪了，烦恼、执着很重，贪瞋痴慢、自私自利很重，那就跟邪神、邪鬼相应，都是自己感召。所以现在遇到这种情况的话，最重要的是改邪归正、端正心念。要多听经闻法，听经你才能够认识到自己有哪些不足，哪些毛病，你才肯改。另外要多念佛，求佛加持。你能常念阿弥陀佛，这经上讲有二十五位菩萨日夜护佑你，令一切非人不得其便，那么这些冤亲债主、这些鬼神上不来，你有佛光护佑。
问：下面一个问题，我当时起心动念中，有了想把一切与我有缘的众生和六亲眷属，带到佛菩萨圣地的想法，只要他们肯去，都与我随行。而且到山门的时候，我也做了礼请，这样的做法是否如法？众生和六亲眷属能获益跟随去吗？
答：你这样的念头固然是很好，当然问题在于你能不能找到佛菩萨的圣地，这是个问题。你以为那个地方是圣地，结果把众生都带去了，祈请他们留在那。结果那个地方没有道，那里的人也不是真修行，那你这不是误导人吗？众生得不到任何利益，他起烦恼。所以与其是向外求，我劝你不如自己用功，求自己好，你认真的念佛给他们回向，他们就真得利益。你像婆罗门女，这《地藏经》里讲的，她也没有说祈请她这个众生到寺院里去，靠自己念佛，就念成就了。她自己成就了，她的有缘众生也跟着得度了。
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