同心结能做结婚礼物吗-55BBS 我爱购物网
&&同心结能做结婚礼物吗
同心结能做结婚礼物吗
南昌市的传统婚嫁习俗 　　按1：1的比例，采用景观陈列的手法，仿制了一栋江南民居。上面用的是真的筒瓦，两侧有马头墙（就是隔火墙）。门框上的小筛子和镜子，含两层意思，一是驱邪，二是吸取天地精华。 　　（推开大门，发出“吱呀”声） 　　这里是中堂，可作为喜堂（举办婚庆表演也可作为寿堂为老人做寿），这两扇门是通向厨房去的。 　　这是左正房，我们制作了洞房复原陈列。并配备了服装、道具、家具、游客可选择您喜欢的场景留个影。 　　（灯箱）这里面陈列的是新娘用具，有帽筒、皂盒、粉盒、油盒、盖碗、盖杯等。 　　这边是右正房，我们制作了婚俗和求子习俗陈列： 　　（1）婚俗陈列 　　我们采用抱新娘上较为底色图案。古人把男婚女嫁、生儿育女按成是“万世之始”“上以事宗庙”，继承对祖先的祭祀；“下以继后世”，使宗族后继有人。重点介绍南昌人结婚的程序和有特色的习俗。 　　说媒、换贴：“说媒”是议婚的第一步，由媒婆前来提亲，以门户相当为标准。男女二人在拜堂之前不可相见。正所谓“父母之命、媒妁之言”。 　　换贴即“合八字”，“八字”为双字合，婚事说定。 　　订婚：男家择一吉日良辰，给女家送礼金（一般为一百二十元，以示女子长寿一百二十岁）、首饰、衣服、换财等礼物以“定聘”，并喝订婚酒。 　　过礼：又称“行娉”。“过礼”之日，由男方家抬着“扛箱”，挑着担子，一路鸣炮、吹打，往女家送的礼品有：成对二牲、公、母鸡各一只、猪脚一对、鲤鱼一对、及送给新娘的衣服、鞋子、首饰等。 　　腊八结婚：腊月初八日为佛祖成道日，俗谓此日太岁休闲，无煞星管事，为婚嫁吉日。民间称（南昌话）“腊八结婚不用拣日子”，于此日办喜事者甚多。亦说源于乾隆游江南在南昌准许结婚的日子。 　　哭嫁：“哭嫁”没有固定的唱词，由新娘的母亲先哭，教女儿如何为人。新娘又哭诉女儿没有尽到孝心等，这项哭嫁的过程，从头天晚上一直延续到第二天花轿进门。 　　迎亲、踩柴：迎亲的花轿需八人抬着，配上“扛箱”，所有的物品上都洒有红纸屑、松柏，并放上红蛋、“喜”字剪纸。 　　女方用鞭炮相迎。迎亲的在门外唢呐大作，以示“催妆”。女方收下伴送三礼，借东西不足大骂男家，男家借辞解释与女家对骂，双方争执不休，正所谓“越骂越发”。 　　一声炮鸣，吹打齐响，新娘的父母早已脚踩四块红纸包的木柴，坐在正厅的木椅上，以示看守家财。厅门口放着一个“千里眼”，新娘由长兄从床上抱出，越过“千里眼”，直入轿内。 　　拜堂：新娘由伴郎领着，新娘由伴娘搀着，在众人的喝彩声中步入喜堂，开始了庄严而隆重的拜堂仪式。喜堂中灯火辉煌、香烛已燃。在司仪的指挥下，新娘、新郎一拜天地、二拜高堂、然后夫妻对拜。新婚夫妇向主婚人、证婚人、媒人以及长辈、兄长们一一对礼。 　　打新娘：俗语（南昌话）“打是亲、骂是爱，不打不骂不是爱”，观者轻轻拍打新娘，以示亲切，最后由新郎拉着一条打有同心结的大花绸，新娘牵着另一端由伴娘搀着进入洞房。观者同时发出喝彩声，并再次向他们撒早谷经示祝贺。 　　偷房：好事逗玩者夜间潜入新房，将新婚夫妇衣裤鞋帽等偷出，次日敲锣打鼓抬着游行，然后送回。办喜事的人家要放鞭炮迎接，并设酒款待
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一对准夫妻可以在每日的20：00－23：00，找到三生石附近的至倜徘巴登畔删成昵虢峄椤＃ǔ【翱攀奔20：00-24：00）　　在1个小时限时内，从新娘所在门派亭阁开始出阁之礼，完成八项考验中的三项，获得积分大于等于3，就可以举行第七项“地老天荒三叩首”完成拜天地大礼，成为大荒正式夫妻。 出阁女儿羞作答 真爱焰火表心意 莲花灯前立誓言 赠君信物执子手 双双共舞扬喜悦 把酒对乐共白头 地老天荒三叩首 沧海桑田齐逍遥 　　在鹊桥仙境中心的长相思亭，找到秩瞪昵虢峄椤　∩昵虢峄楹螅被竦1个小时结婚资格，两者获得赠君吉祥红心效果，持续1个小时，同时新郎新娘获得婚礼宝箱。　　获得结婚资格后，新郎新娘在界面右边的粉色心型图标获得婚礼进程查询界面。 　　成功完成1项，获得积分1分，在右边显示一枚红色的同心结。两人都成功完成一个项目，会播放爱心烟花显示。在1个小时限时内，完成八项考验中的三项，获得积分大于等于3，就可以举行第七项“地老天荒三叩首”完成拜天地大礼，成为大荒正式夫妻。　　点击可以自动寻路哦，同时有详细的TIPS告诉你该怎么做。婚礼全程 　　出阁女儿羞作答　　点击自动寻路。请新郎新娘共同前往鹊桥仙境新娘门派所在的亭阁完成出阁答题之礼。 　　真爱焰火表心意　　点击自动寻路。使用礼炮?情比金坚，表达八字心意，请在获得积分1后进行。　　莲花灯前立誓言　　使用?彩灯，在天空暂放数盏明灯，请在获得积分1后进行。　　赠君信物执子手　　与对方进行交易，把自己最好的礼物送给爱人，请在获得积分2后进行。　　要求两人使用交易功能，交易物品金钱等，两人交易的物品将被系统公布，建议赠送对方能代表自己心意的礼物，不要太失礼哦。　　双双共舞扬喜悦　　点击自动寻路。与爱人在中心圆台一起翩然起舞，请在获得积分2后进行。　　新郎新娘在中心圆台共同跳舞，获得“跳得真好，郎才女貌”的赞许5次，将完成该项获得积分。　　把酒对乐共白头　　使用你申请结婚时获得的乐器，请在获得积分3后进行。　　新郎新娘选择乐器共同进入演奏区演奏，目前还没有开辟演奏区，只需要使用道具演奏即可。　　地老天荒三叩首　　点击自动寻路。与爱人前往天荒地老处行拜堂之礼，请在获得积分3后进行。　　沧海桑田齐逍遥　　鹊桥仙境可以飞行的场景，飘摇的花船绕场飞行，此功能暂未开放，敬请期待。结婚成功 　　当新郎新娘完成《地老天荒三叩首》则结婚成功。　　新郎新娘的感情指数“情义”将转化为夫妻声望“情倾百年”，同时显示在结婚证界面上，表现为夫君贡献和娘子贡献。　　点击头像左边的按钮“帧本涂梢源蚩榭磁丁！　〗袢招那樵菸纯牛允镜陌丝判慕且院蟮姆蚱藿邪倌旰煤托扌心芑竦眉寄堋！　〗峄楹罅饺说那橐遄蚱奚扒闱榘倌辍保竦谩靶禄檠喽樗坎钡某莆健Ｋ酵痹谙呔涂梢栽黾印扒闱榘倌辍薄Ｔ诮窈蠡褂懈嗟娜挝窈头蚱拮ㄓ酶北尽绽鸥罂梢栽黾由竦酶呒兜某莆剑妥鸸蟮慕崩靡员碚媚忝侵页系幕橐龉叵怠！　〕苫楹笏孀攀奔溆肷梢曰竦玫某莆剑钪战竦酶呒侗鸬暮炝樽曜魑湍睢Ｐ禄檠喽樗坎 相亲相爱育嘉木 真情绕指钢亦柔 同心同意铸青铜 白首偕老赏流银 情动大荒比金坚 恒久相守曜红莲
这么有心，不如给女友办一场简单又复古的乞巧仪式吧！就像古代女子那样。你来准备，她来做，再给她准备一份奖品（同心结、对戒之类的），乞巧成功就送她礼物，乞巧失败就让女友把自己送给你吧！做一晚上专属物，叫她干嘛干嘛去，嘴上鸭霸点，行动上体贴女友一点！情调
喜庆既装饰品吧！同心结也不错
如意结 -- 吉祥如意祥云结 -- 祥云绵绵桂花结 -- 富贵无疆铜钱结 -- 财源茂盛双钱结 -- 财运亨通盘长结 -- 长命百岁同心结 -- 永结同心合欢结 -- 花好月圆鲤鱼结 -- 吉庆有余双蝶结 -- 比翼双飞团锦结 -- 前程似锦双喜结 -- 双喜临门团圆结 -- 团圆美满双全结 -- 儿女双全双鱼结 -- 吉庆有余平安结 -- 如意平安双联结 -- 双双对对十字结 -- 十全十美复翼磐结 -- 磐石如山根据你的期望和心意选个编吧
要有纪念意义，最好是自己做个精致点的艺术品，上面有百合花、同心结，还有大枣、花生、桂圆、谷子等饰物。再留上独特的祝福语。送的时候，告诉她们意思是“天作之合、永结同心、早生贵子”
1要考虑结婚的话,送戒指求婚最好,现在女向男求婚是趋势.
2如果不是,把自己打扮得媚惑一点当礼物送给他好了,浪漫又实在.
3一起无看日出,去上海世博疯狂一天.
4把他的名字纹在你的身上,你的名字纹在他身上,天长地久啊!
5把他的头发和你的头发做成同心结,你们两一人一个.
6觉得在我之前回答你的人的建议有你喜欢的没想到的,就赶紧去准备吧!
如果以上都不想的话,建议你还是重复送以前的吧
有情意不错!!!!支持!!! 你是一名大学生，没有收入，不论买什么都是花父母的钱没有新意还”劳民伤财”.我想你最好还是自己动手编织一个大的同心结，在同心结上织上”幸福美满””白头偕老”等送给你姐.挂在家里即是一件高雅的艺术品，同时也寓意祝他们”同心同德””同甘共苦””幸福美满”.如果你经济条件可以就再买一身情侣内衣送你姐和你姐夫!!!!也显示了当代大学生的与众不同!! 怎么有创意吧，加点分，你的赏分太低了. 我记得你问过这个问题我也做了同样的回答可怎么关闭了,朋友请不要恶意关闭问题,太打击人回答问题的积极性了!!!!!!
中有千千结 宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。 “结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写
在中国，吉祥符号、图案似乎很不起眼，但却无处不在，无人不用。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人。似乎没有人说得清，中国的吉祥文化产生于何时，源自哪里，惟一可以肯定的是，当人有了追求幸福、美好、平安的愿望时，它们便被创造出来。而且是通过各种手段和形式，遍及生活的各个方面。因此了解了吉祥文化，也就了解了中国文化、中国人很重要的一面。 “画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜。”这是天津杨柳青印木版年画的老艺人曾经流传的口诀。对年画有如此的要求，是因为年画不仅仅是用来看画儿，还是千百年来中国人过春节时必不可少之物：院门有门神，家门有财神，堂屋有中堂，墙上有墙画，床上有床画，灶上有灶王爷的画，甚至牛廊马厩都不能落下。年画如此铺天盖地的原因，就是因为中国人认为年画是喜庆、吉祥之物，能给年带来好兆头。除了年画，还有红春联、红灯笼、红鞭炮、红衣裙、红窗花、红福字等等，到处一片红火，把年烘托得热热闹闹，让人感到欢欢喜喜。 其实细想一下，吉祥文化岂止只在过年时。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年，它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。比如在南京举办的中国第十届全运会的吉祥物“金麟”，是一只金麒麟，既是古都“金陵”的谐音，同时也是传统吉祥物麒麟。至于2008年北京奥运会的标志虽然采用的是中国印，但仍然使用了吉祥色中国红。而2008年奥运会的一组吉祥物福娃更与传统吉祥符号有密切关联。 中国社会这种浓厚的吉祥观，可谓是鲜明的中国特色。为什么中国人的吉祥观特别强烈？为什么“鹿”、“蝙蝠”、“牡丹”、“大象”等等、从动物、植物到神话、传说、戏曲、故事甚至语言文字之类，都可以成为吉祥符号？为什么有不少传统文化已渐渐消失抑或死亡，而吉祥文化却从未衰退甚至还有新发展？多年来我徜徉在民间文化的海洋里，常常会思考这些以及与此相关的许多问题，有的似乎可以解答，有的也许未必。 按图索骥它们为什么是吉祥符号？ 吉祥，按照字面的解释，就是“吉利”与“祥和”。古人云，所谓“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。《说文》中说：“吉，善也”；“祥，福也”。说白了，吉祥就是好兆头，就是凡事顺心、如意、美满。因此古往今来，没有人不追求吉祥。趋吉避害，人皆有此心。而吉祥符号、吉祥物、吉祥图案就是人类创造出来的借以传达心声的道具。 其实灯笼、绳子、鞭炮之类的东西本是客观之物，它们与水、电、火之类一样，都是没有是非善恶的物质，怎么就有了吉祥之意？我们不妨来探究一下。 众所周知，“中国结”是近几年非常时兴之物，很多人把它作为礼物赠送。其实从绳结的角度看，类似的东西早就存在，只不过不叫“中国结”。例如女孩儿头发上系的蝴蝶结，中式服装用的盘扣，都是结的一种。结与吉祥有何关联？用绳子就必定要打结，在文字出现之前，古人要记录某些值得纪念的事情就以“结绳记事”，并且是“大事大结其绳，小事小结其绳”。后来，古人喜用锦带绾成连环回文式的结子，来表达相爱的情愫，并取了个美妙的名字叫“同心结”。梁武帝诗词有云：“腰间双绮带，梦为同心结。”唐代温庭筠《织锦词》云：“锦中百结皆同心，蕊乱云盘相问深。”唐代教坊乐曲竟有《同心结》这一词牌名，看来当时的人比现代人还要罗曼蒂克，用结表达同心的情感与愿望。 结是什么？《说文》说“以两绳相勾连也”。看来问题的本质就在这里，“相勾连”，也就是结在一起永不分开。那么但凡希望某种关系永不分开、中断，就都会联想到“结”。比如两人相好定终身称“结发夫妻”、两国友好称“结盟”，还有“团结”、“结婚”、“谊结同心”等等，概出此意。 一根可以随意弯曲的线绳，捋直了就是一条直线，中间没有间断，来路清晰，缠来绕去，自始至终环环相扣、顺理成章、连绵不断，这不正是生命应有的图像吗？周而复始，同心永结，永不中断。对于追求生命无限延长的人类而言，这样的意象自然极其美好。所以由一根绳子编结出来的图形，都有了吉祥的含义，比如盘长。其实盘长就是中国结的俗称。小时候姑姑教我用一笔画“盘长”，姑姑说盘长又叫“盘肠”，像盘起的肠子，但这个称呼不吉利，所以改叫“盘长”。盘长有8个环节，所以又叫“八结”，“结”与“吉”谐音，故又叫“八吉”。佛教法物有“八吉祥”，都是神佛所佩戴，其中也有盘长，并附会说“盘长，佛说回环贯彻，一切通明之谓”。其实盘长的花样相当丰富，可衍生出万代盘长、百吉盘长、四合盘长、梅花盘长等等。 在陕北，窑洞的门窗称“窗格格”，上面的装饰有“羊盘长”、“蛇抱十颗蛋”。这“蛇抱十颗蛋”就是盘长纹，因其线条走势颇似一条蜿蜒缠绕的蛇，中间的10个空白处就是十颗蛋。而且不管窗格格的外形如何，都有严格的中心点，这个窗心陕北人认为是人的“心窝窝”，不能用铁钉钉，他们说“人不能钉心，钉心会死的”。陕北秧歌又叫“阳歌”，而脚底下走秧歌的脚印连起来竟也是各式各样的盘长图，所以有专家叫它阳歌、阳图。与此类似的还有陕北转九曲，又叫转灯场，它的轨迹类似迷魂阵，有些走的也是盘长图。 类似于盘长这样因为其意象美好而成为吉祥符号的在中国有很多，如方胜、如意、元宝、寿字、龟背、喜字、八卦、古钱、银锭、万字等等，数不胜数，并都有不同的象征意义。比如释迦牟尼胸前的万字，称“瑞相”，佛经译为“吉祥海云相”，这是一种符咒、护符或宗教标志，是太阳或火的象征。唐代慧范《华严音义》称万字“谓吉祥万德之所集也”。其实远在中国新石器时代的彩陶上就饰有不少连贯的万字。在民间，老百姓习惯称之为“喜相逢”、“推磨式”、“万字流水”、“万字不断头”，并创造了无数生生不息、回旋不断的吉祥图案。 叹为观止无比丰富的想象力与创造力 由一根直线演绎成吉祥符号，其间的过程如此有趣又合情合理。透过这个过程我们看到了什么？应该是这个民族丰富的想象力以及将万物与美好都勾连在一块儿的联想力吧。其实何止于此，在创造各种吉祥符号时，中国人将比喻、比拟、隐喻、暗示、谐音、象征、借用、双关等等手法运用得是如鱼得水，令人叹为观止。当然，象征的手法各民族皆有，但似乎没有中国来得丰富、普及和深奥。 美国纽约证券交易所门前有一头挺身崛起、劲头十足的公牛塑像，据说象征股市的“牛市”，也就是涨市。牛对于股票市场而言就是个吉祥物，不过中国银行的门前左右却是两头狮子。在中国，狮子与钱无关，却与威严、权贵有关。这很有趣，掌管金钱、金融的机构如果门前摆放的是财神爷，似乎更合适，而安放狮子，其意味就大不相同了。 在中国古代，有太师、少师这样的职位，他们分别是辅佐皇帝、太子的大官，官位显赫，官高禄厚。因为“狮”与“师”谐音，狮子也就与官爵相连。北京潘家园古玩市场上常有画了一大一小两只红狮子的帽筒，帽筒是以前用来放官帽的，“大”与“太”、“小”与“少”音相近，大小两只狮子又叫“太狮少狮”，也就是“太师少师”，那么这种帽筒也就成为象征富贵和权势的吉祥物。 狮子不仅仅与加官晋爵有关，在陕北，更多的与镇宅祈福有关。在神木的栏杆堡不仅狮子多，雕刻狮子的石匠、安放狮子的“平事”即阴阳先生也多。狮子的造型五花八门：有回头狮子、直面狮子、村头狮、山头狮、墙头狮、大门狮及炕头狮。用哪一种造型也很有讲究，因为窑洞面对的方向不易调整，那么就用狮子来破解。比方窑洞正北面向壬字、癸字，坐字没有子字，那么就将狮子做成回头状，用来疗破补救，才能保平安；如果窑洞面向石崖，狮子就要雕成直头，为震威狮子。安放狮子时，还要将震邪之物用黄纸包好，以黑字书写吉语，点上朱砂，镇压于狮子座下。震物包括十二味精药和七种名香，十二味药是避殃砂、鬼见愁、鬼箭草、雄黄、砂根、细心、远志等；七种名香是丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。放好震物后还要念安狮符咒、元始安震咒。至于陕北窑洞旁的狮子拴马桩、炕头的拴娃狮子更是千姿百态，随心所欲。 自然中的狮子、老虎虽然一般人不常见，其习性却为人所知，因此其威猛凶悍便成为人们将它作为趋吉避凶的吉祥物的一个因素。小时候我就曾听爷爷说，人若随身带一块虎骨可以避邪。这就是一种借用的手法了。借用的手法不仅用于现实存在的动物，而且还会被用于传说、想象中的动物身上。比如古代神话故事中的神兽麒麟。 麒麟是中国人创造出来的一种动物。它有鹿身、牛尾、马蹄、鱼鳞。而这四样动物皆为中国人的崇拜物或吉祥物。有人说，把自己珍爱的动物的优点集中在麒麟这一幻想出来的动物身上，说明了中国人“集美”的思想和心中强烈的愿望。麒麟为传说中的仁兽，性情温和，它武而不危害百姓，勇而不践踏生灵，猛而不折损树草，与龙、凤、龟并称四灵。为了表现麒麟的仁性，麒麟还与圣人孔子关联到一起。在民间传说中，孔子降生时有麒麟降临孔府阙里人家，并吐玉书，即告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。还传说孔子生活的年代礼崩乐坏，有人看见麒麟在荒郊野外为人残害，孔子慨叹麒麟“出非其时”，所撰写的《春秋》也就此绝笔，因而《春秋》有“麟经”、“麟史”之称。 作为仁兽象征的麒麟被赋予了什么样的吉祥含义呢？《毛诗义疏》说：“王者至仁则出。” 《太平御览》引《春秋感精符》说：“王者不刳胎、不破卵，则出于郊。”“王者德化旁流四表，则麒麟臻其囿。”这些意思如果用一句话来表达就是，麒麟只有在有德之王创造了太平盛世的时候才会出现，否则，麒麟不为世人所见。那么由此推理，古人之所以创造麒麟与期望太平盛景有关。在这一点上，麒麟和凤凰有异曲同工之妙。比如在神学家看来凤凰是盛乱兴衰的晴雨表。所谓：“王者上感皇天则凤凰至”，“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢”。
联想到中国漫长的历史，似乎可以找到麒麟、凤凰这样的祥瑞与太平盛景之间的关联：因为经受了太多的战乱、灾荒、饥馑，所以中国人才特别向往太平祥和的生活环境，于是便创造了一个不曾有的神兽、神鸟来表达老百姓内心的愿望，也提醒统治者：只有你是个有德的统治者，天下太平，仁兽才会出现啊，否则即是王无德。写到此，忽然有些感慨，对于不掌握话语权的平民百姓来说，也只能借用暗示、隐喻的手法来传达心声了。 当然麒麟、凤凰也还有其他的意思。比如我们常见的麒麟送子图和“麟吐玉书”，都是寓意祥瑞降临和圣贤诞生。意即麒麟出现，会给那些积德而无子嗣的人家送子，而麒麟送的童子长大以后必是贤良忠臣，能辅佐帝王治国。所以有时，在麒麟送子图上还附有一幅对联：“天上麒麟儿，地上状元郎”。 东借西用无可厚非的实用主义 毫无疑问，吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中，以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对，但是中国的吉祥物、吉祥符号之多，大概没有其他国家可比。例证可以信手拈来。比如人们对数字“8”的痴迷，已经到了无可复加的境地。而数字“4”因与“死”谐音，不吉，就多被人冷淡。实在躲不过去了，便变通一下，借用音符念“发”。利用语言中谐音的特点，“葫芦”可以变成“福禄”、外貌不那么好看的“蝙蝠”也变成了“遍福”。 莲花，在日本是高洁之物，它总是与佛界相连。但是在中国，莲却有多种含义。因为“莲”与“连”谐音，便诞生了众多与“莲”有关的吉祥符号和图案。莲的“华实齐生”、莲蓬多子、一蒂两花的特点，被演绎成了“连生贵子”、“连中三元”、“喜得连科”、“一路连科”、“一品清廉”等等意象。 去过山东长清灵岩寺的人一定知道，在大雄宝殿的前面，有两棵长在一起的大树，一棵是三四人才能合围的柏树，另一棵是柿子树。树的年龄我没有查证，按柏树的粗细判断，千百年不在话下。到了秋天，柿子成熟的季节景色宜人，平时看去两棵树除了粗大之外并无引人之处，但树下总断不了照相的人影，奥秘在于他们都想沾染一些大树的吉祥之气。因为柿子树与柏树合植在一起谐音“百事(柏、柿)如意”！
我曾经在广东佛山祖庙旁看到一棵粗大的橘子树，树上挂满了一条条火红的布条，每个布条上还拴了一张纸符，景象好不壮观。因为不得其意，询问当地人后才知道，因为橘子树的“橘”谐音“吉”，橘树便成吉树。在山西灵石王家大院，有一大院落，跨进门槛，脚下就是一块长约2米、宽1米有余的巨石，石上雕刻了鹭鸶、莲花之类的图形，使人不忍落脚，而其意也在谐音，为“一路连科”。 用谐音表达吉祥的愿望是吉祥文化的一大特点，这样的例子简直不胜枚举。比如花瓶中插如意为“平安如意”，百合花和柿子或狮子、灵芝在一起叫“百事如意”，万年青和灵芝在一起的为“万事如意”，童子持如意骑大象的叫“吉祥如意”，盒子与荷花、如意或灵芝组合在一起的是“和合如意”，瓶中插月季花是“四季平安”，鸡立石上叫“室上大吉”等等。其实这些图形的组合大多数没有内在逻辑关系，有些甚至有些滑稽，比如马上蹲坐着一只猴子，叫“马上封侯”，蝙蝠倒着画，叫“福到了”，喜鹊落在梅枝上叫“喜上眉梢”。说句笑话，照这样的方法联想开来，很有可能会出现驴唇对马嘴的景象：比如鸡骑在大象背上是不是意味着“吉祥”呢？ 但是有谁会指责这样的联想呢？如果从积极的角度看问题，透过这些吉祥符号的组成关系，可以看到的是中国人朴素、乐观、诙谐以及善于变通的生活观。这一点我们从关公形象的演变过程就可以明了。 关公为人正直、讲义气、守信用，深得后人敬仰并被奉为神灵。清代时关帝爷还是被封为“武圣人”的，而将他奉为圣人，说明了中国人崇尚的处世之道：忠义。而对于买卖人而言，生意场上最看重的是守信用、讲义气，而这正与关公的做人之道相吻合，于是关公就成了与忠心耿耿的文财神比干一样的武财神，被供在生意场所的门厅里，终日香火缭绕。有的年画更有趣：画面分上下两部分，上面是关公，下面是文财神，所谓“上关下财”，也即“上官下财”
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产品名称：曲阳仿古拴马桩
石雕拴马桩 胡人戏狮拴马桩
拴马桩图片
拴马桩价格 西安拴马桩-SMZ048
子凡雕塑对拴马桩的介绍A
近年来，跟着保藏热的升暖和对风俗文物的重视，原先散落于村子房前屋后或堆放于杂草丛中的被越来越多的人从头认识，它是我国北方民间石刻艺术品中具有浓密处所特色的一种风
俗文物。北方地域的拴马桩以陕西渭北地域，如澄城、韩城、蒲城、富平、旬邑诸县最为典型，成为文博单元保藏的新视点。在咸阳博物馆展区、咸阳市文物呵护中心的绿化区内及西安碑林
博物馆的石刻展厅前就矗立着近几年征集的约七八百件栓马桩，引起泛博旅客极大的乐趣和关注，他们将拴马桩群戏称为古代的&泊车厂&。这批拴马桩造型多样、雕镂精美，是明清时期石
刻文物的重要构成部门。本文试就拴马桩的发源、造型特点、寄意及雕镂艺术等方面略作一些简要的介绍和分析。
拴马桩的起源
&&&&&&& 自从人类驯化马，并为人骑乘运输起，拴马桩就必不成少。最初没有固定的拴马桩，一棵树，一根木桩子，一块石头，只要能固定马缰绳就可以了。此刻在蒙古的呼伦湖中竖立着一
块犯警则的长方形石柱，相传为一代天娇成吉思汗的拴马桩，它可能就是元代拴马桩的雏形。明清两代，石刻的拴马桩已很是广泛，民国今后，汽车等新的代步工具慢慢替代了骑马出行，拴
马桩就逐渐减少了。
&&&&&&& 在古代，马是驮运物品、作战及代步的主要交通工具，古代的驿站旁就常常设立有多量的。加之蒙古族、满族等北方游牧民族有骑马打猎的习俗，所以马匹的大量存在是拴马
桩发生的直接原因。
&&&&&&& 马、驴、骡在北方地域是一种重要的出产工具，一个家庭拥有的地皮越多，所需的马匹也就越多，所以在北方农人的心里，拴马桩又是敷裕的象征和标识表记标帜，这也是多量的拴
马桩能够发生和保留下来的重要的心理因素。在陕西渭北地域所见到的拴马桩是北方农耕文化的产物和缩影。拴马桩不仅具有拴系马、牛等牲畜的实用功能，还因其置于富户人家的大门两侧
，成对或成排状，从而与门前建筑互相映衬，成为宅院建筑的有机构成部门，起到了必然的装饰浸染。拴马桩一般高2米摆布，宽厚相当，约22~30厘米不等，出格高峻粗壮的，高可达3米以上
，尤其是雕镂精彩的被誉为&看桩&、&望桩&或&样桩&，堪称庄户人的&华表&。
子凡_拴马桩的造型特点
&&&&&&& 拴马桩材质多为灰青石、黑青石，细沙石较少。通体可分为四部门：桩首、桩颈、桩身及桩座。桩座深埋于地下，是方形石桩的原坯料，略粗于桩体。桩身多为四棱形、八棱形，概
况阴刻横向平行线纹或三角纹，少数桩身在1米高处凿一个圆孔，用以系马缰绳。桩颈与桩身连为一体，一般分为两层，上层为圆鼓形、四方台形及带四柱的阁形等，也有少量的须弥座形，以
承托桩首的主体形象。基层是在方形石桩的四面用阴线划出四个巨细不异的横长方形，此中浮雕以花卉、花鸟、动物及几何图案，有的在桩颈的四角圆雕四个暗示吉利如意的&垂莲柱&。&
垂莲柱&最早见于辽金时期，原为木构建筑的一种装饰性小构件，也称虚柱。变化最多的是桩首，为圆雕的各类动物、植物及人物造型，此中动物和人物有良多巧妙的组合，耐人寻味。
&&&&&&& 桩首所雕猴子形象极其顽皮可爱。一小猴座于石山之上，圆圆的大眼睛，尖嘴瘦腮，有的双手捧一果状物送于大张的口中，双肘置于膝上，双腿交叉；有的两腿并齐，双肘置于双膝
上，双手托腮作当真沉思状，憨态可拘，让人忍俊不禁；还有的老猴坐于石山之上，一小猴爬于猴妈妈肩部戏耍，极富糊口情趣。
&&&&&&& 桩首最多的是狮子。狮子均呈蹲卧状，后两腿蹲坐，前双腿支撑。头部向左或右略偏，头及背部鬃毛为螺旋形，双目圆睁前视，张口露齿，颈部系铃铛，挺胸，胸部肌肉突出。前双
腿裆下镂空，左爪或右前爪下踩一圆球或小狮。
&&&&&&& 除了猴、狮等动物形桩首外，还有部门人骑狮、人骑象形桩首。人物头戴小圆平顶帽、螺旋形高顶帽，或者头缠长布，有的则留有长辫，为典型的满族发式，身穿恢弘衣，腰系带，
足登高腰靴。深目高鼻，双目微闭或俯视，神情泰然自若。双手紧抓狮子鬃毛或嘴巴两侧，左腿盘曲，右腿撑立骑于狮背。人物左肩部或蹲一小狮，或蹲一只鹰，也有少量左肩蹲狮，右肩架
鹰的，或者左肩架一小孩，右肩背一葫芦形物。狮子造型大同小异。
&&&&&&& 植物形桩首数量极少，主要为一含苞待放的荷苞形，莲瓣向上或向下；也有极少数为番茄形桩首。
&&&&&&& 个体拴马桩的桩首还雕成几何形状，如有椭球体，球体上饰以竖向弧线纹，也有的为素面，球体直径一般为10~12厘米不等。
&&&&&&& 除了上述造型的拴马桩外，可能还有其他类型没有述及。
&&&&&&& 造型丰硕、变化无穷的拴马桩桩首多与民间传说、神话故事有关，具有避邪、震摄及吉祥等多种分歧的寄意，是必然历史时期人们思想观念的反映。
&&&&&&& 桩首雕猴应与传说中的孙悟空有关。《西纪行》前七回主要为孙悟空大闹天宫，惊动玉帝，玉帝降旨招安，授其弼马瘟职，以豢养天马。拴马桩所雕之猴形坐于山中吃果，与孙悟空
之形象相符。桩首雕一管马之官，所拴之马必然和顺服贴。又&弼马瘟&与&避马瘟&同音，避马瘟可使所系之马免生瘟疫，表达了人们但愿六畜畅旺、安然的夸姣愿望。因此猴形拴马桩具
有必然的吉利意义。此外，《西纪行》中的孙悟空机智勇敢、乐观诙谐、降妖除怪、本事不凡，深受人们的喜爱。而且猴子本是人的同类，狡诈可爱，老幼皆爱，民间工匠取材于人们喜闻乐
见的动物形象雕于桩首置于门前，也是合乎情理的。
&&&&&&& 为兽中之王，威武凶猛。它最早传入中国是在西汉。汉武帝派张骞出使西域引进了不少&殊方异物&，也带回了狮子，人们认为狮子能够驱魔避邪。《汉书》云：&l支出师子
、犀牛、&&。和帝永元十三年，安眠王满屈献师子、大鸟&&&由此可见，在东汉时，狮子已经越来越多地进入华夏地域。石狮的雕镂始于东汉，风格拙朴，充满了神异感；南北朝时期，
跟着佛教的传入，人们更把狮子神化起来，认为它是高尚尊严的灵兽，是佛法的守护者，是释迦牟尼左胁侍菩萨&文殊菩萨的坐骑，人们对狮子寄托了神通泛博、威力无比的联想；唐代石狮
的雕镂根基写实，突出其凶猛；宋今后凶猛之气减弱，显出驯顺之态；到了明清时期，便胸前挂铃铛，足下玩绣球，形象近似于家养的猫和狗，写实终于酿成了装饰。拴马桩桩首所雕狮子形
象显然已被人所驯服，尤其是人骑狮形桩首更是浮现了这一特点。人骑狮中的人物并非关中人形象，而是高目深鼻，身着胡服，为阿拉伯地域或我国西北少数民族形象。伴跟着狮子的被引入
，驯化狮子的胡人也随之入住华夏。
&&&&&&& 拴马桩桩首的狮子大多为蹲狮。蹲狮较之走狮、奔狮等其他造型更给人以 &稳&感，&稳&使拴马桩具有安靖感，因而所系之马也应该安静、和顺，从而起到震慑牲畜的浸染。
&&&&&&& 绘声绘色的荷苞形桩首给人一种欣欣茂发、富有生命力的美感，极富浓烈的糊口吻息，浮现了民间艺人以现实糊口为题材的写实作风和艺术思想。
&&&&&&& 关中渭北地域保藏的这批拴马桩构想新颖怪异、结构合理协调，雕镂刀法娴熟，风格质朴浑朴，尤其是在一尺见方的桩首雕镂出复杂的造型，不拘一格，将圆雕、浮雕、镂雕和线刻
等多种创作手法融为一体。桩首以圆雕为主，雕镂出动物、植物及人物的大体轮廓，而狮子的鬃毛以浮雕手法默示，猴子及人物的眼、鼻、嘴等部位则为线刻；桩颈以浮雕和线刻相连系；桩
身为线刻的几何图案。这批拴马桩具有光鲜的处所特色和时代风格，将中国传统文化与那时的现实糊口巧妙地连系起来。
&&&&&&& 拴马柱艺术的雕镂者，都是渭北当地的老艺人，他们凭着师徒关系世代传承着石雕技艺，并不竭按照本身的糊口和激情进行立异，使拴马柱艺术逐渐丰硕成熟。这些民间工匠也建造
石桥栏柱、石门墩、石神像、门前石狮等，拴马桩只是此中的一种。像大多民间艺术一样，拴马桩上没有留下雕镂者的姓名，但他们所缔造的艺术是永恒的。
子凡雕塑对拴马桩的介绍B
【曲阳石雕_子凡雕塑_】
　　拴马桩石雕是我国北方独有的民间石刻艺术品，在我省渭北高原上的澄城县分布尤为密集，其数量和品种可称得上在全国&并世无双&。它原本是过去乡绅大户等殷实敷裕之家拴系骡马
的雕镂实用条石，以坚贞耐磨的整块青石雕凿而成，一般通高2&3米，宽厚相当，约22&30厘米不等，常栽立在农家民居建筑大门的两侧，不仅成为居民宅院建筑的有机构成，而且和门前的
石狮一样，既有装点建筑炫耀富有的浸染，同时还被赋予了避邪镇宅的意义，人们称它为&庄户人家的华表&。
【曲阳石雕_子凡雕塑_拴马桩介绍】
　　&拴马桩&是广泛传布于陕西渭南村子的民间石雕品，也称&拴马石&。在农家宅院，门前用以拴马、牛等牲畜的石雕桩。雕镂精彩的拴马桩称&样桩&、&看桩&。拴马桩所用石材多
是灰青石、黑青石，少数用细砂石。一般大型的通高约300厘米，中型的约260厘米，小型约230厘米。石桩分四部门：桩头是石雕的主要部位：桩颈(台座)承托桩头，一般为上圆下方，其上浮
雕莲瓣、鹿、马、鸟、 兔、 云、水 、博古等图案；桩身，少数刻串枝纹、卷水、云水纹；桩根则埋入地下。桩头圆雕,有默示人物，人与兽和多人物组合形象，也有默示神话故事人物如寿
星、刘海、仙翁等。动物形象则有狮、猴、鹰、象、牛、马等。较出色的是人骑狮，多在石狮子前肢某人臂腕间镂凿穿系缰绳的孔眼，石狮子突出其扭回身躯的动态，骑者则默示为俯身前冲
，或驼背卷伏的动态，颇为活跃。人物五官及服饰刻划细致，所持物件如烟斗、如意、琵琶、月琴都很传神。拴马桩石雕在整体上能综合运用圆雕、浮雕、线刻手法，具有浓密的处所特色。
【曲阳石雕_子凡雕塑_】
& 自从人类驯化马，并为人骑乘运输起，拴马桩就必不成少。最初没有固定的拴马桩，一棵树，一根木桩子，一块石头，只要能固定马缰绳就可以了。此刻在蒙古的呼伦湖中竖立着一块犯警
则的长方形石柱，相传为一代天娇成吉思汗的拴马桩，它可能就是元代拴马桩的雏形。明清两代，石刻的拴马桩已很是广泛，民国今后，汽车等新的代步工具慢慢替代了骑马出行，拴马桩就
逐渐减少了。
& 在古代，马是驮运物品、作战及代步的主要交通工具，古代的驿站旁就常常设立有多量的拴马桩。加之蒙古族、满族等北方游牧民族有骑马打猎的习俗，所以马匹的大量存在是拴马桩发生
的直接原因。 　　马、驴、骡在北方地域是一种重要的出产工具，一个家庭拥有的地皮越多，所需的马匹也就越多，所以在北方农人的心里，拴马桩又是敷裕的象征和标识表记标帜，这也是
多量的拴马桩能够发生和保留下来的重要的心理因素。在陕西渭北地域所见到的拴马桩是北方农耕文化的产物和缩影。拴马桩不仅具有拴系马、牛等牲畜的实用功能，还因其置于富户人家的
大门两侧，成对或成排状，从而与门前建筑互相映衬，成为宅院建筑的有机构成部门，起到了必然的装饰浸染。拴马桩一般高2米摆布，宽厚相当，约22~30厘米不等，出格高峻粗壮的，高可
达3米以上，尤其是雕镂精彩的被誉为&看桩&、&望桩&或&样桩&，堪称庄户人的&华表&。 　　栓马桩为中国古代人民文化艺术的产物和智慧的结晶，对考古和文化艺术研究具有重要
【曲阳石雕_子凡雕塑_拴马桩是庄户人家的&华表&艺术】
　　青石雕造的桩，凝重地兀立在观众农舍门前。历史的风风雨雨，剥蚀不去它古拙活跃的风神，依然是一派世俗的人情味，依然流露出秦人尚武的性格。断残的雕像，暗示着千百年的民族
沧桑；斑驳的桩体，呈现出一丝诱人的神秘。史书上没有文字记实，就因为它是民间工匠的手艺，煌煌佛国石窟，赫赫皇族陵园，尚且没有缔造者镌名的权利，更况且散落在乡野僻壤的残石
断桩。&虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天&，是金子，总会闪光。 　　从造型的直观性入手，揆诸史料，考其流变，对研究中国民间雕塑史，也许有拾遗补缺的裨益。 　　多年来，&拴
马桩&的提法，似以被学术界公认。但作为考查者之一，我心里一直不结壮。因为从造型风格看，它们不是同一时期的产物，并非每个村每一户都有这样的桩，也并非每个桩体机关和高度都
便于拴马。若专为拴马，门前非马厩。院侧另盖的&跨院&才是马的专用建筑。在四合院的街墙上，以铁环镶入墙体、高度一米有余，即为拴马专设。门前拴马，只是姑且廉价之用。对精打
细算糊口简朴的农户来说，如此雕饰石桩而只为姑且拴马，似奢华的不近情理。 　　自人类驯化野活跃物以来，原始出产力获得进一步解放。马为六畜之首，《周礼&夏官》载：&周皇帝有
闲|（御厩）十二，马六种。&（既：种、戎、齐、道、田、弩）养马业即盛，马政亦随之健全。立桩拴马，有图可考者，见唐代韩干《照夜白图》；绘玄宗宝爱之马，不甘被缚于里立桩，作
奋力挣脱状。此桩为多棱柱形，有固定铁环，平顶无饰，木石难辨。北宋佚名《百马图卷》绘有拴马桩13个，高越2米有余，桩身圆形修饰呈现棒槌状，似从唐式楼阁栏杆的望柱甚至更早的&
表木&演变而来。元代任仁发《饲马图》绘槽头六棱立柱，柱顶饰仰莲及槌状团云，根基接近渭北石桩。三图所绘皆官方规制，造型由简而华。可见立桩栓马，古有遗制。但立置干农舍门口
颇为讲究的石桩，桩身雕饰吉利图案，桩头以胡人骑狮者居多。其形相异趣，最富特色。雕像方位皆向门，如迎宾状，而且立桩之家桩数不等，桩位因门向区别摆布。这些令当地老乡此刻说
不清原委的事实，似乎埋没着原初立桩的深层含意。破解这层谜面，首先得明晰石桩是依附于农村居民建筑大门旁的小品雕镂，属于建筑的外部空间构成。 　　中国封建社会，强调&卑尊有
分，上下有等，谓之礼&。视宅舍宫室为&礼之具也&。以礼制伦理门庭，讲究宅居的识别性和各类象征、隐喻乃至禁忌。&秦汉以来，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表
饰坟垄为生前之象仪卫耳（唐&封演《封氏见闻记&羊虎》），此中石柱又称望柱。《辞海》&农历每月十五摆布，日月相对曰望；为乡党所推重之姓曰望。&望族即贵族。唐代刘禹锡望楚
平王坟，赋诗有&陌上行人看石麟，华表半空经轰隆&句。唐乾陵神道摆布、宋永陵碑亭前皆设华表、属象征皇权威严的纪念性石雕。&华者、辉煌、文饰、宋显之意，华胃即显裔。&华表
就是身份高尚的标识。晋代崔豹《古今注问答释义》解华表源于尧时的&离间木&；&亨衢交衢悉施焉。或曰之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。&现存南朝萧景墓表，精练秀美。
若除去桩础方座，柱身铭刻墓主职衔的方牌和双柱顶部的辟邪造型相连接，其简化形制近似后来的华表，兼标识、辟邪、装饰功能于一体，应是望桩或华表的别体。 　　&模式同构&是中国
传统建筑的最大特色之一。无论阴宅、阳宅，&上之军国，次及州郡县邑乃至山居，但人所处，皆其例焉。&乡宦世家在攀高附贵、矜势炫富的心理驱动下，降级而仿效华表形制，作为望柱
，立于阳宅门前，以彰显门第，&表劂乡里&，正是民间&拴马桩&之滥觞。此刻有桩之家，不是先祖遗产，就是宅基易主。当地乡民指称立&看桩&的人家为&先人有本事、发了（家）的
人。&其意不仅在大户人家养的牲口多，更着眼于这些人家的先祖是有社会地位的人。表征门第、光前裕后理当是门前立柱的本初涵义，或者说是&望柱&原型的民间普适性。 　　[3]石桩
的第二义是镇宅。在科学不昌明，出产力低下，文化思想愚昧的封建社会，人力无法支配的天灾人祸是中国辟邪文化滋生的泥土。作为人的生命本体意识，消灾避祸、求吉祈富的社会意理生
发出各种迷信崇敬和禁忌，以地舆环境为依据，，附比阴阳、五行、八卦生克的&堪舆学&（世俗&风水&）应运而生，其实就是古代环境心理学。在建房前用以测定吉凶，设定方位的风水
理论&大游年法&自明清以来在民间最为风行。如果参看这个理论，连系渭北农舍和石桩的方位建构，其镇宅用意昭然若揭。门是确保生气的枢纽，&和气则致祥，乘气则致戾&，例如南向
之门，为离位，属小吉。顺时针右侧西南方为坤位，对应阴，五行属水，为&六煞次凶&，凶星相克。按方位符镇法，立&泰山石敢当&于凶位，即可避凶邪。&名门望族，凡门前、巷口、
村头、皆立石止煞&。用&灵石&镇宅，是民间最常的巫术。始见于汉史游《急就篇》，唐颜师古解释指上古诸多石氏之人&后世皆望族&。&敢当&意为&所当无敌&。在古人心中，石具
有超自然的神力，&寿非金比&。东方泰山为五岳之首，&泰山压顶，百鬼宁息&。 　　依此说察看渭北农村，凡街门南向看，石桩必立于右侧。澄城县大户南向宅弟右侧立四个一排，俨然
卫兵森列。凡街门北向者，为坎位。西北乾位为&六煞次凶&，东北艮位为&五鬼大凶&，其街门摆布必对称立二个石桩，应&左青龙，右白虎&。好似佛寺庙门的护法金刚，俗称哼哈二将
，捍卫宅主安然（澄城县南酥酷村连若祖家门前摆布立一对&八蛮进宝&石桩，即是实例）。凡街门东向者为震位，其东北方为&六煞次凶&，门前左侧必立石桩。门向西，因左，右皆吉位
，故不立石。当地老乡虽说不清立桩原委，但呼之为&镇物&，正是这种笃信风水心理的反映。由此再看桩顶雕饰何以多师，就不难大白这是借能食虎豹的&百兽之王&的神威，在冥冥中镇
慑邪魔的祈愿。 　　艺术老是发生于特定文化模式之中。在渭北农村，尤其是韩城、合阳、澄城、白水、富平、大荔一带桩顶多见雕饰胡人形象。这个特殊的艺术现象，须从民族成长史考查
。 　　陕西关中在历史上战乱颇繁，几经动荡分合，各民族的大融合过程漫长而复杂。晋唐之间氐、鲜卑、突厥各族与&王化之地&的汉族，经由迁徙、混居、通婚，由游牧糊口改良为农业
假寓糊口，接管以儒家思想为主体的华文化，改用汉姓，逐渐混血同化。金元二朝统治关中达240多年。蕃、女真、蒙古、色目（包罗畏兀尔人）多与当地汉民融合。&野蛮的征服者老是被他
们征服了的民族的高度文明所征服&，马克思深刻地揭示出这一历史纪律。渭南出土的北周武成二年九月《合方邑子百数十人造象记》碑，澄城县铸梵汉合铭文的金明昌三年大铁钟、合阳县
元代蒙华文碑，蒲城县蒙汉夫妻合葬墓及其壁画等实物皆是明证。 　　但汉化的草原游牧民族，仍在&集体无意识&中积淀着本民族的种族基因，这是种族遗传下来的一种文化积淀。尚武精
神仍然固执地流淌在汉化的子孙血脉中，先祖的文化鬼魂化为恋祖情结，躲藏在儿女的记忆深处。按荣格的心理分析学说，这种&集体无意识&是以&原始意象&形式呈现的，原始意象都是
形象性的。它至今还躲藏在每个人的无意识的深层，这种集体无意识是人类祖先的旧事记忆痕迹的仓库。这种记忆痕迹堆集成为人的心理结构和大脑神经类型，它们象人体的形态结构一样，
世世代代遗留下来。崇信萨满教的北方草原游牧民族畏天敬天，匈奴有以约一丈多高的象征天神的金人（偶像）祭天之习，北魏拓跋氏祭天&立四十九木人，长丈许，白帻、练裙、马尾被、
立坛上&《魏书&释老志》；鲜卑有&铸象卜君&之俗《南齐书&魏虏传》；突厥有立石人志功和将送葬者雕像立于墓旁的风习。在汉化历史长久，群居相对集中的渭北农村，儒雅礼让的风
气中蕴涵着勇敢、质直、粗犷、浑朴的气质。刻木、铸金雕石建造偶像的胡俗遗风，被民间雕工以胡人形象反复重视于石桩，正是这种&集体无意识&的艺术行为，是草原与麦粟两种文化生
命力同化的必然。世代生息在关中的人，谁也说不清本身祖先的族属，谁也不敢说本身是纯种汉人。血缘和地缘关系构筑的历史命运，在胡人造像的石桩上，传递出苍凉、神秘、野性的生命
信息，同时洋溢着农耕糊口的祥和与温馨。 　　如果说胡人善驭，造桩拴马也是&集体无意识&行为的话，石桩的形制和用途又不止于此。金元治陕百年之久实行军事封建轨制。史载：元初
的行省与金末的行省性质根基不异，都是为军事步履需要姑且设立的，元朝军队依十进制编组为十户、百户、千户，&上马则备战斗，下马则屯聚牧养&。元末宋后，以&蒙古军探马红军伐
华夏&，经由85年，才在陕西设置都万户府，这种军事建置延续到元末。由于被征服地域人民的强烈抵挡，统治并不巩固，用的兵时间较长。即使集团性马队屯聚或广设驿站，其军事行为的
不安靖性必然导致日用举措措施的姑且性，仅为拴马而耗巨资雕造华美的石质的桩，尚不具备主客观必要的条件。 　　据史料考证，元代佛教风行，废唐宋官宅门侧列戟的旧制，用石雕狮子
缀于官府衙门，代替了春节悬桃符或在门板上画门神的习俗。狮子是佛教的瑞兽，南北朝时衍为狮子舞，在民间光为风行。元代的宫廷舞、宗教舞、民间舞都有狮子舞，引舞的&狮子郎&多
是胡人，狮舞兼雄健娇媚，又蕴涵着象征的精神。宅主请民间雕工将胡人驭狮形象永久性地置于石桩桩顶，立于&通气&的大门口，似有镇宅兼媚神的双重精神寄义。 　　[4]&望桩&在造
型艺术上颇具匠心，风格怪异，十分耐看，此中自有艺术语言的讲究之处。中国传统雕塑造型从命于绘画法例。作为三维空间造型的圆雕，其创作倒是从二维空间的线描&粉本&开始的。民
间雕工选料下坯、依图施凿，在平面的根基形上展开空间想象力。这种造型方式以线元素为造型观念，而因抉择了中国传统雕镂的线性特征，形成了圆雕正面描绘充实，背侧面相对平扁的视
觉了局。桩体正面雕花、主题人物呈正面律的程式化造型，顺应了中国人习惯从正面鉴赏的心理定势。 　　从 &建筑心理场&理论来看，一个桩即一个&点&场，位于大门旁的桩顶人物如
迎宾状，以向心式结构在周围空间上形成一个心理引力场，率先将人的视线吸引到大门前，恰如戏曲开场的锣鼓点，先声夺人。 　　总观桩体取方、桩顶收圆。&圆者规体，其势也自转；方
者矩形，其势也自安&（刘勰《文心雕龙&定势》，）寓&天圆处所&的象征义，整体造型挺秀明快。细品之，桩身正面浮雕以传布舒曼的莲花卷草纹，作垂直盘升之势，竣事处以横向长方
形浮雕天马，锦鸡类吉祥图案或锦袱，形成纵长横短的比差；桩颈以遍圆仰莲、鼓墩过渡，如乐曲行进中的休止符；桩顶以圆雕、线雕手法雕胡人驭狮或乘马诸态，使主体轮廓突出于虚空之
间，非分格外精明传神。其空间分割比例节奏感很讲究，张驰有度，繁简得宜，直曲对比，刚柔相济，充满音乐的节奏美感。 　　民间雕工运用适形法例，随方取势，因材施艺，巧妙的操作
四方体对角线比边长的优势，将主体雕像正面放置在对角线位置，这样扩大了雕造的空间，又没有超越桩体的四方形。在纵向视觉上收到横向开张之势，使雕像显得丰满大气，而且与角棱呈
对称错位。发生扭动的动态美。 　　以人与狮为例，其头部皆大体位于方形一个角棱的垂直耽误线上，主题形象动态又从中心轴线上重心前倾，呈竖直角三角形，从而强化了动势，造成正面
形象不行一世的了局。在人与狮的动态结构上，人皆正面，狮头则在左顾右盼，静中含动，寓变化于平正之中。尽管狮头大于人头，由于人头独处于雕像最高点而取得精明位置，狮头因与人
身连接而相对减弱。在人的比例上，头为身长的1/3以下，只觉有趣，不显荒唐，民间造型强调大头而减弱腰肢比例，源于传统观念。&头者精明之主也&（《黄帝素问》）。&头者神所局，
上圆像天（《春秋元命苞》）&。头部是传神的重心地址，夸张头部，意在营造一个视觉兴奋点，是对形象精神特征的主观强化。中国古代艺术形成体系，注重形而上的写意精神，不屑于斤
斤摹仿自然，以酬报本，追求&天人合一&的至境。由传统写意精神缔造出的雅拙美，在东汉&说书俑&造型上，就已经揭示出令人叫绝的风度。 　　石桩造型的&大同小异&，也是其艺术
魅力的重要因素。桩体构成的的&大同&，是历史遗制的认同和社会的从众观念；桩顶雕饰的&小异&，则是宅主和雕工充实施展自由缔造的空间。石桩最出色和耐品位处，也就在人狮造型
一家一个样，绝无类似。民间艺术固然有造型程式化，符号化特点，但毫不意味着陈旧看法的复制。石桩造像姿态各异，精神殊趣，在个性化的形象上充盈着特按时代的世俗糊口吻息，仅从
服饰特征即可证明其源于糊口的个性化的活力。这一点莫非对造型中陈陈相因的惰性，没有些许冲击力吗？ 　　在造型上尤为称道之处是人与狮结构连接处所形成的恍惚空间。这有别于西汉
的兵马俑和唐三彩骑马俑。这两中俑造型结构人与马个个分明。石桩在这个空间上似乎不用功夫，其实最见心眼。这种在圆雕措置上的恍惚性，恰如国画中最讲究的空白，&虚实相生，无画
处皆成妙境&（笪重光《画荃》）。实处之妙，由虚处生。这种恍惚性，使物象之间没有非此即彼的临界值。在团块彼此扭结之处，形体过渡不即不离，不粘不脱，貌同实异的昏黄意象给观
者留下了想象的自由空间，雕像只所以显的浑然古朴，正是&大象无开&的匠心地址。这种恍惚空间在西汉霍去病墓石雕&野人搏熊&的造型上，曾阐扬的淋漓尽致。渭北&望桩&上又见传
统久远的恍惚空间措置，进一步证了然北方民间艺人固执的传承关系和因时、因人制宜的缔造才能。 　　&望桩&凝聚着一段民族融合史，仿佛盘曲的诉说已经磨灭了繁重与悲怆。在美的形
式里，蕴含着民间的智慧，缔造的伟力，发散着传统宗法，伦理、宗教、习俗的幽光。世俗的魂灵祈盼在神灵庇佑下长生，于是没有生命的石头被美化成生命显达安泰的象征。在坚挺的石桩
上，埋没着生命的懦弱；在华美的雕饰中，透露出人性的虚荣。 　　&但经春色还秋色，不觉杨家是李家。&物换星移，科学战胜了愚昧，望族沉溺犯错为苍生。跟着社会价值观的改变，拴
马的实用功能更多地代替了望柱的精神柱，但愿人们不要仅仅看作拴马桩。
【曲阳石雕_子凡雕塑_专业生产石雕拴马桩的公司】
曲阳县子凡雕塑有限公司坐落在中国知名的（雕刻之乡）河北省曲阳县，拥有石雕工艺师多名、提供石雕雕塑设计、生产、安装、售后维护、整体性作业一体化服务。
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作，雕塑景观、园林绿化、园林古建工程承包施工于一体的大型建筑艺术文化产业公司。
公司主要生产大理石工艺品、大理石异形加工、石雕工艺品、木雕工艺品、铜雕金属工艺品、建筑石材等产品，承揽城市雕塑与城市公共艺术规划设计、生产制作和工程施工；景观雕塑小品
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术品收藏、博览与雕塑艺术会展交流等。
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及园林雕塑工程。
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【曲阳石雕_子凡雕塑_仿古石雕解读】
仿古石雕呈现于明清而流行于民国，构成近代石雕艺术一个不成缺少的部门。仿古石雕旨在仿制古石雕的造型、花纹和占朴的风格，目的在于欣赏和玩好。同时也必然以间接的方式，反映出
本时代的艺术风貌及精神文化风貌。
【曲阳石雕_子凡雕塑_仿古石雕简介】
今朝，在人们的观念和认识中，一般都把仿古石雕与假的古石雕等同看待。其实仿与伪是两个分歧的概念。仿是模拟和效仿，而假古石雕则分歧，伪是作伪，即纯粹的假货。它是以获得高额
利润为目的，决心地按照美品的模式去作坊加工，不仅追求造型、花纹的传神而且还要挖空心思，经由过程特殊的技术手段对石雕表层进行作旧措置，利用一些技术手段，狡计以假乱真。 　
　因为在必然的历史时间内，人们的审美理想、审美情趣是受特定的社会糊口、文化空气和时代精神等因素的浸染和制约的，所以仿古石雕的发生也必然与那时的社会环境、文化政策及社会
需求有着紧密亲密的关系。在此刻百花争鸣，推崇理学，仿古之风油然而生。
【曲阳石雕_子凡雕塑_新生的仿古石雕市场】
　　古代从宋代开始就有仿古玉器的了。20世纪80年月初，中国台湾和香港的经济成长敏捷，大陆的经济也在改变，大陆、香港、台湾的经济及文化交流速度加速，对中国古代文化艺术品的
保藏渐成时尚，作为中国文化精炼的古石雕，保藏之人更是空前踊跃。然一而，存世古石雕究竟了局数量有限，于是仿建造伪渐起，并形成了与之相适应的出产作坊和市场。
【曲阳石雕_子凡雕塑_】
　　现代人们跟着糊口程度提高，审美思想开始发生变化，仿古之风也越来越强烈，对于石雕艺术也越来越青睐，这样，仿古石雕就越来越受接待了。曲阳自古以来就是石雕出产的中心，有
相传已久的工艺和传统。在有一批作仿古石雕的好手，以前在石雕厂接管过严格训练，又到工艺美术学校进修，对中国传统工艺有必然认识。这批人，主要是做传统石雕，也帮一些经营过石
雕的人修修补补，所以对古石雕形制较领会，接触也多，经由他们手上仿做出来的仿古石雕再经由专业人士决心打磨、作发、作色，十分传神，一不寄望就会上当。
　　作旧前要先打磨，一般是用油石、细砂纸或金刚石打磨然后是抛光，有用在轮沾上二氧化二林将器物抛光还有一种用金刚砂、滑石粉或细锯末，将器物放在出格的滚筒内上光，称之为滚
光。 　　作旧有出土古和传世古之分是以出土古石雕和传世古石雕为依据的两者区别默示在沁色和光泽上，在作旧技法上大体不异但略有差异。做传世古石雕是仿其工艺风格并施以
抛光工艺，或者作风化了局，做出上古石雕以沁色为主，有的不经由抛光，有的略加抛光或者擦拭。 　　石雕作旧有良多客观条件要满足，尤其是选料，各类酸碱程度分歧石料上面的杂质默
示、光华默示都对仿旧了局有影响。如有的石料质地不纯；有石、有斑、有色、有裂纹、有软、有硬。对石料的认识是做旧的首要条件，要依石料的特点因势利导地做仿旧。料适于做什么样
的旧，就仿什么样的旧，不是想做什么旧，拿一块来做。
【_子凡雕塑_仿古石雕分类】
在石块上雕镂各类图案和形象的艺术，凡是也指用石块雕镂成的雕塑工艺品。
按石料分类
　　中国石雕按石料分有青石雕镂、大理石雕镂、汉白玉雕镂、滑石雕镂、墨晶石雕镂、彩石雕镂、卵石雕镂等。
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