圣经关于爱情的经文中关于感恩的经文,例证有那些

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-01-02 13:51 标签： 圣经中关于爱情的经文
明确感恩耶稣在圣经里有哪些经文请告诉我_百度知道
明确感恩耶稣在圣经里有哪些经文请告诉我
17 律法本是借着摩西传的，都是由耶稣基督来的约1，恩典和真理。只有在父怀里的独生子将他表明出来，而且恩上加恩:18 从来没有人看见神。约1。约1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了
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要担当一个特别的职务去实现上帝的应许，也完全明白自己从哪里来，就是他，他曾在天上生活的这个事实
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出门在外也不愁圣经的默示 第四章 所谓圣经中的错误 一
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第四章 所谓圣经中的错误 一
所谓圣经错误之例证
为篇幅关系，我们不能把所谓圣经中的“错误”，一一详述。如若一例不举，那末对所讨论的题目恐难以完全。先拿使徒行传九章七节与廿二章九节来说吧！在我们冷眼看来，关于保罗悔改的事，不两段经文记载就似乎有些矛盾。前段经文记述与保罗同行的人，听见空中对他说话的声音，但在后段经文中，并未记载听见声音。这个难题若是详细研究希腊原文的学义，即可迎刃而解。原文声音voice与响亮sound是一个意思。所以前者与保罗同行的人是听见“响声”而未能明了其中的意义。这不过是几年的光景，那些破坏性批评家一味讽刺路加记述居比路岛一位方伯所治理（徒十三7），并吕撒聂是与希律部下同时代的分封太守（路三1）。但是经地质学发明后，证实了圣经的记载，而批评家的讽刺即归泡影了。论到百夫长的仆人得医治，是百夫长亲自去见耶稣有如马太八章五节所记载者，抑或百夫长托犹太人的长老向耶稣恳求有如路加七章三节所记载者，关于故事的本质乃是一件事。在我们的日常用语中，我们时常将代理者或仆人所做的事归之于发命令的人。彼拉多所写关于耶稣之罪状，各福音书著者的记述，稍有不同：显然可见此罪状乃用三国文字写成，即拉丁文、希腊文与希伯来文，当然这些文字的根源也是不同的，至少著者中之一人随己意翻译，但在本质上没有什么不同，例如马可的记载是“犹太人的王”而路加的记载是“这是犹太人的王”。在主复活的早晨，墓门口的石头是被人手辊开的呢？（据马可、路加、约翰的记载来推测，虽然他们未确实的说，是人手辊开，只说石头被辊去了），或者由地震的推动而辊开，正如马太特别告诉我们的呢？廿八章二节论到此事的要点并没有什么不同，总之基督在那天早晨从死里复活了。关于此点，马太记载极详，他告诉我们说，主用自然界来完成k的目的，而其他著者只提到重要的宗教真理――坟墓开了。圣经著者亦柔今日的著者一样，由不同之观点，用不同之语势描写事物。论到彼此间的记述，并无任何矛盾发生，恰如你看一幢房子四张不同的照片，虽然不同，但终归是一幢房子的写真。马太廿章五节记载犹大将其所得的三十两银子交回给大祭司，然后出去吊死；而使徒传一章十八节说：他用自己的钱，买了一块血田。综合两方面的记载，可得此事真相，因祭司拒绝收受犹大退还的银钱、而犹大即抛银于殿中，出去吊死。当他自欺与自杀之后，并无亲友来收殓他的尸体，势必由公众的钱来埋葬他。此时祭司等尚记忆他退回的银钱不能入库，因为那是血钱：便以之买了一块地，或者这块地就是他的自杀场所，把他葬在那里。因此说他以自己罪辜的代价，买了一块田地，并不是他亲自买的，乃是用他自己的钱买的，来埋葬他自己。有很多批评家说马太福音廿七章九节所引证耶利米书上的话有错误，因为此处所引证的经文是撒迦利亚十一章十二、三节的话。但是此乃属于以前未记载，而后来提起的事件，即如使徒行传廿章三十五节与犹大书十四节一样。明显可知耶利米说过这话，后来撒迦利亚记载下来，至后马太被圣灵引用，才指定为耶利米所说的。有人说创世纪三十六章三十节所引用的“王”就是管理以色列百姓的，证明此书非摩西所写，乃出自后人得手笔。我们当知摩西是先知，在给亚伯拉罕的应许很久以前，就说过将有王与起（创十七6；三五11），所以摩西自己的预先宣言，在以色列有王兴起（申十七14-20），并于创三六31简单提到在以色列尚未有王兴起的时候，在以东就有王治理了。论到出埃及记九章十九节时常有人问道，在埃及第七次大灾中怎能有牲畜呢？因为在第五次大灾中，这一切的牲畜早已灭绝净尽了。这个问题很容易解决，因为在事实上，第五次大灾中所击杀的不过是埃及人的牲畜，而以色列人的牲畜仍然存在，那么在第五次与第七次大灾中间，埃及人所有的牲畜，无疑是取自以色列人的了。出埃及记廿章三至十七节与申命记五章七至二十一节所记载的十条诫命，显然在字句上有些不同，还有新约圣经的作者有很多地方在引用旧约时也不是用相同的字句不过是概略的意思而已。可是若不能证明写圣经的人一字一字地引经据典来写，那么此事实就不能算是反对逐语默示的论证。著者或代言人有绝对的自由，如果他用不同的方式来表明他的意思，并且这也是圣灵所作的工。人的言语不拘怎样优美，已不能表达神完全的心意。同时我们也不应把圣灵限制于固定的发言方式。新约著者所阐明的基本真理，并不仿照固定方法，乃是采用变化的语气与丰满的方式。此种思想，把批评家在圣经中找出大多数的矛盾予以废弃。如果我们发现某段经文有两个解释，前者与圣经之其他部分相吻合，后者则否，那么我们一定接受前者的解释。所论的叙述，不拘是否在圣经中，在历史的记载上，或在法律的明文上，解经学所认可的原则乃是：“合乎该叙述的意义，不彼此冲突，又合乎理性就采取，否则舍去。”若离此标准，即持偏见，并不是证明，乃是自取错谬。可是，圣经的批评家往往都有忽视上述原则的倾向。旧约中许多所谓“道德的难题”的发生，是因为人对于启示之进步性质不加思考而已。活在今天基督教时代中的我们，比以前时代的人是多得新约充满的亮光。在这里也表示“先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒”的顺序。一些误会的发生，多半在于圣经所记载的事与圣经所认可的事中间未能泾渭分清。论到迦南之毁减，咒祖的诗篇，代赎与永远刑罚的要道，或者将有更严重的难题发生。关于这些难题我们虽不能一一解决，但以为这些是属于道德方面错误的反论，乃是以“公义的报应是不存在的”为前提。可是，我们必须知道，神乃是赏善罚恶的，因此方能彰显出神的荣耀，此项真理，不拘在旧约或新约中，都非常清楚的指示出来。刑罚罪恶也的圣经中的教义的根基，我们的罪受刑罚，不仅是除去，如果我们原意得救的话，还需放在基督身上。况且旧约中所记载的非仅个人的事，有时也记载全城或整个民族，因为社会之祸源而不适于生存，致使退化到如此地步。甚至有些民族的宗教极端败坏，例如巴力、亚斯他录，随从一种淫荡的习尚，献初生婴儿于火焰中，并与这些异邦偶像接吻等。旧约对于一夫多妻制、休妻、蓄奴、醉酒以及亲属等论题之态度，时常被近代批评家所嘲笑，但如果照这些论题的固有背景看来，其本身即能为圣经是出于神，作一有力的辩证。我们知道圣经对于诸如此类的问题的目的，乃是宣布一根本原则，此种原则能适宜于一切人民、种族及各世代，并非如同在某种社会情形下所颁布的特律，仅适宜于一个民族，而不能适宜于其他民族。特别律法之制定，为要治理社会民间诸事，并且适于当地的情形，大部分则委托给后来的立法团体。其实圣经中的律法，并不像大多数人所想像的那样有明文规定。例如关于醉酒之物的用途，很清楚地告诉我们，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的就无智慧”（真二十1）；醉酒的不能承受神的产业，（林前六10）；“你们为何花钱买不足为食物的”（赛五五2）；此外尚有其他经文叙述，不及备载。根据此项真理，吾人应当组织适宜规程反对酒之贸易。在古时圣经反对这些罪恶的智慧，显明是――古时设立律法及规则以约束之，并限制加以摧毁――有力的证据，因律法并非出于人，乃出于神。圣经中关于人有自由意志的经文有哪些?_神爱之家吧_百度贴吧
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