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人教版语文五年级上册期末复习资料1-8单元（配套教案／导学案）
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官方公共微信?原文：&&&&&& &初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。　　及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制：大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”　　&&&&&& 既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。”大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。”　　大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。　　书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。　　遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。　　君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！”&&&&&& &&&&&&&&& &译文：从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。　　到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。　　过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”　　太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。　　《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。　　庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。　　君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·大雅·既醉》篇说：‘孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。’大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”&&&赏析：&&&& &&&&&&&《郑伯克段于鄢》是编年体史书《左传》的一个片段，却俨然一篇完整而优美的记事散文。文章把发生在两千七百多年前的这一历史事件，具体可感地呈现在我们眼前，使我们仿佛真的进入了时间隧道，面对面地聆听历史老人绘声绘色地讲述这一事件的缘起、发生、发展和最后结局。从而，不仅让我们明了这一历史事件的真实情况，同时也让我们看到了相关人物的内心世界，并进而感悟到郑国最高统治者内部夺权斗争的尖锐性和残酷性。　　《郑伯克段于鄢》能有这样的艺术效果，有多方面的原因，但主要是记叙得法。此文并不平铺直叙地记述事件的发展过程，而是紧紧抓住相关人物性格的发展逻辑及其言行展开记述。这样，不仅使我们清楚地看到，正是相关人物的固有个性决定着事件的发展和结局；同时又使我们在事件的发展和结局中，更清楚地看到了相关人物的固有个性。　　通过《郑伯克段于鄢》，我们还可以深刻地感悟到《左传》的一种总体行文特点，即不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。这种手法，也正是《春秋》一书所用的手法。即后来常说的“春秋笔法”。即如我们所说的郑庄公阴险狡诈、姜氏偏心溺爱、共叔段贪得无厌，并非作者直接告诉我们，而是通过他们各自的言行惟妙惟肖地表现出来。好的叙事体作品，作者的倾向是在真实而客观地叙述和描写故事的发展过程中自然而然地显现出来的。　　《郑伯克段于鄢》结构完整，情节波澜起伏，人物形象鲜明生动．尤其是把郑庄公老谋深算的性格刻画的淋漓尽致．郑庄公先封叔段于京，又听任叔段&不度&，&命西鄙北鄙贰于己&，既而&收贰以为己邑&，最后&伐诸鄢&，有人认为表现了庄公的&仁慈&和&忍让&，有人却认为他是有意&养成其恶&．此事是春秋开篇的第一则故事，除了说明多行不义必自毙之外还讲说了兄弟的悌，以及后面颍考叔劝君，庄公掘地见母表现出的孝及君臣之义，是孝悌故事中的经典。　　“遂为母子如初”的结尾，有人称之为丑剧，亦不为过，像姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的挣斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？何况在刚出生之时就埋下了怨恨的种子，“遂为母子如初”的“初”字就缺乏依据，显得勉强了，血腥的厮杀早就把统治阶级竭力宣扬的那层薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。无怪乎史官对此事的评论也感到为难了。“孝子不匮、永锡尔类”这是作者针对颍考叔而说的。将孝道永赐予汝之族类，似乎是郑庄公受到颍考叔孝母的感染，其实不过是庄公借此就坡下驴。他之所以欣然接受颍考叔的建议，不过是企图缝补这些破碎的外衣，掩盖已经充分暴露的肮脏的躯体和丑恶的灵魂。这也是千古奸雄的伎俩，因为在这里郑庄公又集中地表现了他的伪善，而伪善是永远和丑恶伴随在一起的。芝兰玉树书画载道(gh_68b391e2d7a7)　
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让我们转回来，继续看看拼音文字字母文字希腊字母表最重要的变革是:(a)调整表达希腊语中不存在的读音的某些腓尼基字母，用作元音字腓尼基字母母;(b)增加了表示双辅音ph、ch和ps的符号;(c)用腓尼基字母waw表示元音u和半元音w或v，用digamma和另外两个符号代替腓尼基语中的cadde和qoph，这些被代替的符号很快就被废弃了，并从古希腊语中消失了;最后(d)，区分了送气元音和非送气元音，希腊人将腓尼基语中的喉音(heth)区分为爆破音和摩擦音两种，置于初始的元音字母之外。希腊字母表的顺序主要沿用了腓尼基字母表的顺序。像所有字母文字以及所提到的图形文字和单音节文字一样，希腊文字在其历史的后期发展出草体。早期没有连字的形式后来被称为安色尔字体，在早期的《新约全书》古代手抄本中能够找到。约公元前3世纪，从安色尔字体发展出一种草书体。更晚些时候，为了抄写而从这种草书体发展出一种称为小写字母的特殊的书法。由于海腊斯地区在其早期历史阶段被划分为许多小城邦，因此字母表可能具有多种形式。但是到公元前4世纪中期，24个字母的爱奥尼亚字母表已经标准化，是至此出现过的记录和保存人类言语的最完善的工具。————————————————————希腊人对腓尼基字母添加了元音！闪族人全是辅音！
早期希伯来语古希伯来字母是用来书写早期希伯来语。它几近于腓尼基字母。撒马里亚人用的撒马利亚字母，是古希伯来字母的一个版本。阿拉米字母(阿拉马字母)是用来书写阿拉米语。阿拉米语是中东地区的混合语，在该时被广泛使用。阿拉米语之后变成了数种字母，包括现代希伯来字母、叙利亚字母和纳巴泰字母 (Nabatean)。纳巴泰字母曲线很多，是阿拉伯字母的来源。希腊字母被认为是直接来自腓尼基字母，或与原始迦南语从同一个来源而来。希腊语保留了所有符号，但其中有些字母用来表示希腊语的元音。希腊语就像不少印欧语系语言一样，不像闪族语言全是依靠辅音。——————————————————————A、这里可以得出一个结论，叙利亚和巴勒斯坦地区，古代是中东的混合语地区，也可以叫住阿拉米地区。B、跟汉字一样，同字不同音。商人腓尼基创造的混合字母，在阿拉米地区扩散的结果，就是变成了三种字母，犹太人演变出希伯来字母，叙利亚人演变出叙利亚字母，其他的阿拉伯半岛的人演变出了阿拉伯字母。C、可以看出叙利亚人是很愿意独立性的。
拉丁字母是目前世界上流传最为广泛最为通用的字母，也称"罗马字母"。从拼写极端规则的土耳其语、阿塞拜疆语、芬兰语、意大利语及拼写极端混乱不规则的英语，到拼写虽然基本规则，但单词中不发音字母特别多，拼写有一定复杂性，会拼读单词但要根据读音写出单词有一定难度的法语都是用拉丁字母拼写其语言的。总的说来用西里尔字母拼写的文字比用拉丁字母拼写的文字规则。日本、韩国、朝鲜以及我国台湾省称之为罗马字。拉丁字母，斯拉夫字母和阿拉伯字母被称为世界三大字母体系。拉丁文的字母约公元前7世纪——前6世纪时，从希腊字母通过埃特鲁斯坎（Etruscan）文字（形成于公元前8世纪）媒介发展而成。成为罗马人的文字，并随着罗马的对外征服战争，拉丁字母作为罗马文明的成果之一也被推广到了西欧广大地区。最初只有二十一个，其中有16个辅音字母B、C、D、F、Z、H、K、L、M、N、P、Q、R、S、T、X，4个元音字母A、E、I、O，和一个音值不定的u, 既表元音又表辅音。古代拉丁语和古汉语一样，书写时没有标点，且只有大写字母，后来增加到二十六个。字母G、J、K、V、W等都是在其使用和发展中——特别是语音的变化——逐渐出现的。同时，为了书写方便也出现了小写字母和各种书写字体。拉丁字母是意大利半岛最早的岛民拉丁人创造的，拉丁文后来也成了罗马文字，所以，又称为“罗马字母”。拉丁字母，为世界上最广泛使用的字母文字体系。是大部分英语世界和欧洲人聚居区语言的标准字母。它是在公元前6世纪由埃特鲁斯坎字母发展而来，它的源头还可溯至约公元前1100年叙利亚和巴勒斯坦通用的北闪米特字母。最早使用拉丁字母刻写的铭文见于普雷内斯大饰针上，这是一枚公元前7世纪的斗篷别针，文字从左到右读作MANIOS MED FHEFHAKED NUMASIOI，意思是：“马尼乌斯为努梅利乌斯制作此别针。”另外一段早期铭文，即公元前6世纪的杜埃诺斯铭文，却与拉丁字母的远祖一样，从右到左读的。古典拉丁语有23个字母，其中21个是从埃特鲁斯坎字母派生而来，罗马人从中取了21个；到中世纪，字母i分化为i和j，v分化为u、v和w，这样就产生了26个罗马字母，与现代英语字母相同。古罗马时代拉丁字母的大写体和草写体。15世纪的意大利出现圆形的“人文主义体”，用于抄写书卷，即大写体；另一种有棱角的草写体，用于法律和商业。这两种手写体分别衍生出现在印刷的楷体和斜体字母。意大利语包括拉丁语、意大利半岛其它地区的语言以及从拉丁语派生出罗曼语。在罗曼语中，最重要的是法语、葡萄牙语、西班牙语和罗马尼亚语。拉丁字母继承并发展了希腊字母形体上的优点：简单、匀称、美观，便于阅读和连写。由于拉丁字母本身的优点，法国、西班牙、葡萄牙人继承了它，形成了“拉丁文民族”。拉丁文与拉丁语是古代世界上的国际文字和语言。拉丁语还是现代医药科学和生物学的重要工具语。医学界以正规的拉丁处方进行国际交流，中国1963年、1977年、1985年版的《药典》所载药物（含中草药及其制品）都注明了拉丁药名。现在世界上使用拉丁语的约4亿人，世界语字母也是参照拉丁字母制订的。————————————————————————拉丁文，来自罗马的拉丁人，拉丁字母来自阿拉米字母（埃特鲁斯坎字母的源头还可溯至约公元前1100年叙利亚和巴勒斯坦通用的北闪米特字母）和古希腊字母（添加了元音，字形更简单，规范），实际上还是腓尼基字母的分支，不过拉丁字母比古希腊字母的综合性更强一些。
古埃及象形文字古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的塞姆人融合形成的，公元前4千年后半期，逐渐形成了国家，至前343年为止。从古代埃及留下来的大量雕刻和绘画可以看出，古代埃及人的特征是：高身材，黑头发，低额头，密睫毛，黑眼珠，直鼻子，宽脸型，阔肩膀，黑皮肤，体魄健壮。他们的体形、外貌与古代的利比亚人和努比亚人不同，也与古代的亚细亚人不同，而具有自己独特的特征。距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，后来被欧洲人称作Hiérpglyphe--这是希腊语"神圣"与"铭刻"组成的复合词，即"神的文字"。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特(Thoth)造的，和中国人"仓颉造字"的传说很相似。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。现在，科普特语还用在宗教仪式上。埃及象形文字有25个单音字(但是只有24个音，主要是s对应两个符号，一般将两个符号分别对应s和z，但是，这两者发音类似，故这里将其归为一个音)，137个双音字(其实真正的双音节字数目是比137略多的，但是，考虑到之间的差别很小，故将其归为一类符号，这里仅将js音中的三个符号拆开来单独计数，其次，这137个符号仅对应101个双音，也就是说，一个双音是可以对应几个双音字的)，和72个三音字(这里的72个三音字是按照三音的个数来计数的，三音中，同一音对应的象形文字符号基本类似)，也有直接能够同时表示意义和声音的图形字符，像这类真正的表形文字不多，多数是借数个表形文字的读音来表示其它的概念。类似于汉语的借音用法。限定符则类似于汉语中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相结合，其意符和声符都来源于象形的图形。与汉语所不同的则是它们依然保持单独的图形字符。有趣的是，这种文字可以横写也可以竖写，可以向右写也可以向左写，到底是什么方向则看动物字符头部的指向来判断;至于在单词单元上则怎么匀称美观怎么写，只要不影响意思，上下左右天地自由。这可以说是埃及象形文字的书法特征之一。我们讲埃及象形文字一般是指圣书体，主要用于比较庄重的场合，多见于神庙，纪念碑和金字塔的铭文的雕刻。僧侣体则多用于书写于纸草上，相当于汉字的行书或草书。而世俗体则是对僧侣体的简化。书写顺序为了使书写美观，古埃及文字的书写顺序都不一定，可以向上写也可以向下写，可以向右边写也可以向左边写，在每行开端都有一个人头或者是动物头，面部面向的方向就是释读的方向。碑铭体常出现于金字塔石碑和神庙墙壁上，有时为使文字具有对称之美，往往将字由两边写向中央，在发展过程中失去实用价值，成了装饰文字。僧侣体文字很像我国的草书，书写快捷，起初为僧侣使用，后来专用于书写宗教经典，外形与碑铭体很不相同，但内部结构完全一致。大众体又称书信体，到托勒密时期成为主要字体，是僧侣体的进一步简化，但内部结构没有改变，广泛用于书信、文学著作等日常文化活动。表音文字古埃及文的书写中元音被忽略，这一点类似于阿拉伯文。当时的单词是加了什么样的元音发音的已经不很清楚，现代的人们在辅音之间加上中性的"e"予以补上。比如说:"nfr" -& "nefer" = 美丽的，好的。————————————————————————————A、古埃及人是黑人和闪族的混合人种，或者说是混血，黑头发、黑眼珠、黑皮肤，嘿嘿有点黑炭的感觉；B、古埃及有明确的音节，苏美尔人则是黏合的词段。感觉欧洲语言更像埃及，阿拉伯语言更像苏美尔；C、古埃及几乎没有元音，这又跟闪族语言只有辅音不完全一致；D、古埃及象形文字出现了部首，可以借音，可以表意、表音，有演变成汉字的希望。可惜在马其他亚历山大东征之后，古埃及文字没有向方块字演变的机会了。E、可以写在莎草纸上，可惜，要是找到大量的龟甲或者竹片的话，说不定还真的有可能变成方块字。
以上的主要几种文字，很明显，埃及的象形字、苏美尔人的楔形文字和中国的甲骨文，算是同一个级别的文字。腓尼基人的文字，是翻译文字，三河流域之间的混合简化字，大约相当于中国的金文。阿拉米字母和古希腊字母是同一个级别，相当于秦隶；拉丁字母、叙利亚字母和阿拉伯字母是同一个级别，相当于汉隶；英文字母、德文、西班牙文，只能相当于楷书了；不过这些文字，都比不上汉字，传承没有断过，形、音、意一贯到底，没有翻译就没有错乱，成熟的汉字只是不停地在简化而已，不同的地区有不同的读音，但不改变意思。
半坡以后，大约在公元前2700年左右陕西渭水地区的黄帝部落遇到了一个从黄河下游追赶太阳而来的夸父部落他们带着半坡的符号继续向西迁移来到了有拐杖传说的腓尼基地区也就是现在的黎巴嫩附近大约公元前2000年，腓尼基黎巴嫩地区出现了腓尼基字母也在大约公元前2000年，印欧人（雅利安人）翻越了高加索山来到了土耳其的安纳托尼亚高原击败了当地的哈梯民族建立了赫梯国赫梯矿产丰富据说在古赫梯最早冶炼铜和青铜楼楼认为以伊拉克那块地方缺少树木来看苏美尔人应该是通过贸易从古赫梯交换来的铜刀
喜马拉雅构造岩浆带 高喜马拉雅有许多浅色花岗岩，呈岩株、岩枝和岩脉沿构造软弱带侵入。以电气石白云母花岗岩、电气石二云母花岗岩为主，形成于距今0.2～0.1亿年，为典型的改造型花岗岩。青藏高原在印度于五千万年前开始推挤欧亚大陆时隆起，喜马拉雅山脉就是在这个强大的推力之下形成。这座山脉在不稳定的结构地形推挤下，到现在仍在往上升。每年大约上升一厘米左右。————————————————————在中国人的远古传说之中，盘古开天辟地，女娲补天，然后才是共工和息壤的故事，然后才是夸父追日。能够跟共工和息壤有关，也就最多可以联系到青藏高原的隆起了。目前没有任何人类的远古传说提到大地震和火山大爆发，所以共工时代也许可以看成青藏高原隆起，那就是大概5千万年前；女娲补天应该是远古大洪水的人类记忆，据说是在6千万年前；盘古开天辟地，那就看成欧亚大陆出现，那是大概4到5亿年前；夸父追日，看成是人类的起源，那么对应的应该是目前考古证明有人类活动痕迹的龙骨坡遗址（巫山县），大概200万年前。好吧，既然所有的人类记忆之中都有远古洪水，那么我们应该把人类起源大概确定在女娲补天到夸父追日之间，也就是五千万年前，到200万年前；太远的就不说了，算是500万年前吧，那时对应的是诺亚方舟的记忆。
关于诺亚方舟，既然是来自希伯来文的旧约，而这个传说，在苏美尔人就有了记载。那么可以说，至少苏美尔人不晚于闪含人。闪含人的来历是什么呢？诺亚有两个儿子，一个叫闪，一个叫含。含的后代在古亚述和北非；闪的后代在中东地区，请注意苏美尔人不是闪含人，反而有可能闪含人是苏美尔人的一支。
苏美尔人在两河流域在公元前53世纪左右就已经找到了考古证据，所以苏美尔人才是真的本地人
诺亚方舟时期，至少已经是苏美尔人和闪含人并存于中东。苏美尔人并没有向外迁徙，说明在两河流域下游的苏美尔人其实只是个定居民族；更厉害的是，苏美尔地区除了驴子以外，还有猪——这个神奇的动物，可以想见，当年的原始的伊拉克地区水量多么丰富。诺亚的儿子闪和含显然不满足于留在伊拉克，含去了边角地带，西里西亚和北非；闪到了大马士革附近，估计闪也是大儿子了，说明闪含人习惯或者喜欢搬迁，是个做商人的材料。闪含人在亚兰地区，公元前12世纪左右，利用腓尼基字母，配合自己的亚拉姆语，也是亚兰语(Aram)，创立了亚兰字母，仔细一读，其实就是前面提到的阿拉米语（包含希伯来语——耶路撒冷、叙利亚语——叙利亚和早期的阿拉伯语——麦加和麦地那），所以中东世界的乱源，现在已经基本清楚一个大概念了，它的简称就是亚拉姆或者亚兰地区。据说这个亚拉姆，是闪的儿子，诺亚的孙子。这就奇怪了，远古的洪水大概在200万年前，这个亚拉姆怎么算也不可能活到公元前12世纪啊。
要不然就是远古的大洪水——诺亚时代是在公元前12世纪？其他民族咋没听说过这次全球大洪水的记载呢？如果是公元前12世纪，俺们中国人不可能不记载这事，至少传说之中也应该有痕迹。前2550年，黄帝时期前2140年，黄帝之玄孙大禹治水，在位五十年。前1135年，帝乙都殷，殷益衰，徙居朝歌，都之。子纣。前1098年，纣即位，在位33年国灭。没传说过，殷商时代还有大洪水啊。
所以这个亚拉姆显然只是闪族人自己传说的、亚兰地区的老祖宗。闪人担当了远古中东地区的贸易骆驼队的角色留在亚兰地区的闪人，跟海上而来的腓尼基人共同居住在亚兰地区闪人搞陆上运输，腓尼基人搞海上贸易闪人之中的一支，留在了耶路撒冷，于是他们就成了犹太人的始祖，使用希伯来文。所以现在开始，可以去网上搜索“犹太教”了
犹太教(Judaism)，是在公元前2000年西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的早在公元前2300年，美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前，犹太教在美索不达米亚文明已经趋于衰败时，一位名叫亚伯拉罕的人从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方（即现在的巴勒斯坦地方），几经辗转后定居在别是巴。 据《圣经》的描述，亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业（《创世记》17：2－22）。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。 亚伯拉罕生子以撒，以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖，也是犹太教的最早奠基人。——————————————————————————————这就是说，在公元前十八世纪，或者十七世纪，希伯来人才从伊拉克带着犹太教信仰到达迦南地区，假定之前就有犹太信仰的话。
在公元前12世纪，以亚拉姆语为母语的亚拉姆人，开始大量迁入现在的叙利亚、伊拉克和东土耳其地区。亚拉姆语因此变得越来越重要，它开始在整个地中海东部的沿海地区传播开，一直传播到底格里斯河的东部。随着犹太移民的进入，亚拉姆语也被带进了北非和欧洲，基督传教士把它带进波斯、印度，甚至大唐。从7世纪开始，亚拉姆语被阿拉伯语所取代成为中东的通用语言。——————————————————————————————好吧，这就是说，从公元前2000年左右，中亚北非的各自逐步统一地盘。尼罗河出现了使用象形文字的埃及人，古埃及土著没有使用楔形文字，说明含人在古埃及没有太大影响；公元前十八、十七世纪，两河流域已经从古巴比伦王朝，发展到了巴比伦王朝（新巴比伦则在公元前7世纪）安纳托尼亚高原，这个时候已经有了古梯王国。那么亚兰地区呢？腓尼基人已经在那里了，闪族也早就到达了那里。犹太教或者犹太人仅仅是刚离开伊拉克到达迦南，凭啥就要说迦南地区是犹太人的地盘呢？哦，旧约说了，那是完成了跟上帝的约定。好吧，算你狠。咱们的周王朝，不也是那样？分封自己的亲属和功臣到黄河沿岸去自行建国？当地土著？就算没被灭，人家也只记载有血缘的家族的事情，好不？就算没有汉族血统，那也得找个名人去旅游一下呗，不然咋跻身大中华文明圈混啊？再不济，也得混个封号，比如越南。。。。。
好吧，亚伯拉罕被伊拉克放逐，旅游了一盘，到了迦南一看，这就是我的地盘。。。。亚伯拉罕的故乡美索不达米亚古时候信奉萨比教, 以日月星辰为崇拜对象，其中太阳是最主要的神祇。传说亚伯拉罕曾与故乡的人们发生争执, 宣称比太阳更伟大的造物主才值得人们敬拜。为此, 他遭到了众人的反对, 而且还被国王关进了监狱。后来, 国王唯恐亚伯拉罕的观点蛊惑民心，败坏多神教，遂没收了他的财产，将他放逐哈兰。从哈兰移居迦南后, 亚伯拉罕就彻底放弃了多神教, 以唯一的神El为崇拜对象。El是闪语中表示最高神的一般性名称。El（上帝）有不同的称谓, 如El Shaddai（全那个能那个神，现在有人认为应译为山之神）、El Elyon（最高的神），El Roi（能见之神）、El Bethel（圣所中的神）、El Olam（永恒之神）等等。在这几个上帝的称谓中，“El Shaddai”最为重要，因为它被认为是亚伯拉罕家族所使用的对上帝的称谓, 就是那位在《圣经·创世记》中指示亚伯拉罕与之立约并赐福给他的上帝的名字。所以，后世的以色列人就以 El Shaddai 为亚伯拉罕、以撒和雅各三始祖信奉的上帝。值得指出的是，最早犹太教中，上帝的诸多名称并不意味着多神。在犹太人的始祖以及后来的犹太教信徒那里，它们只是唯一神的不同称谓罢了。这表明，犹太民族从她的第一个祖先开始就崇拜一神，信奉一神教。————————————————————————————好吧，这就是说，其实之前本没有什么犹太教，只是公元前十八、十七世纪，再早一点就算公元前2000年吧，亚伯拉罕说，这世界上不止有多神和原始崇拜，而且有最高的神，那就是EI上帝。古希腊人也在公元前1000年左右，开始了多神转一神的传说，那就是宙斯——万神之神的出现。
大约公元前12世纪，犹太人用希伯来文，记载下来了圣经，又称旧约，以迦南为根基的一支闪人。雅各生有12个儿子, 他们的子嗣演化为12 个部落, 并称为“以色列人”。 约公元前1720年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南, 重新开始自由的生活。约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及, 越红海, 到达西乃旷野, 给以色列人带来了新生, 揭开了犹太历史的新篇章。摩西是以色列人公认的伟大领袖和民族英雄。以色列人出埃及后并没有直接去往“应许之地”迦南, 而是在西乃半岛辗转逗留了40年。在这期间, 最重要的事件莫过于摩西在西乃山接受上帝赐予的法律。——————————————————————————说来说去，还是公元前12世纪，犹太人在一神教之下，痛感没有纪律，只能寄人篱下的痛苦，在西奈半岛用了四十年，磨合、整理出一套约定，形成一个有共同纪律的组织团体，然后从重新回到迦南，成为迦南地区稳定的主人。稳居下来之后，借用了腓尼基的字母，记载下来了传说和纪律约定。
作为犹太教基础的法律是经过摩西确立起来的, 摩西是犹太教的实际创始人。据《出埃及记》20：1－17, 上帝在火中降临西乃山, 亲口晓谕摩西和以色列民众, 为他们立下了十条基本诫律和其他诸种法律。后来, 上帝先后两次将摩西召到西乃山顶, 让他每次在山上住留40天, 然后赐给他两块刻有十诫的石版。摩西下山后按照上帝的吩咐, 制造约柜, 置石版于其中, 将其供奉在按照上帝的旨意建造的会幕里面。从此以后, 以色列人心目中的上帝就和他们同在, 指引着他们在旷野度过了40年的艰苦岁月, 然后又佑助他们打败了当时在迦南地的七个部族, 使他们进入“流着奶和蜜”的“应许之地”, 建立了以色列王国。——————————————————————————果然如此，刻下了石碑，武力统一了迦南。至于怎么来的戒律和约定，他们说是上帝赐给的。俺们中国也有很多这种神奇的事儿，闭关修炼多年，出来就是高人哦人摩西两次坐关，每次也就40天，不算多。咱中国人闭关一般是七七=四十九天。当然，结果就是他们真的成为了迦南的主人。
过了大约一千年，公元前334年马其顿亚历山大大帝东征。公元前332年，亚历山大打下了耶路撒冷，并撤除了他们的神庙。在亚历山大看来，这些神庙跟其他的多神教信仰没啥区别。可惜的是，亚历山大看错了。犹太人在中东转了一圈，知道各地的土著都厉害，也只有迦南这块地儿才有戏，于是回来、重建，恢复了迦南地区的繁华。
在希腊，公元前776年，首届奥林匹亚赛会，并以此为纪年单位，在希腊所有城邦内承认。到了耶稣出世，那一年，现在叫住公元的纪年元年。既然犹太人历经千年，都还能够从接近被灭族的地步，重新回去当迦南的主人（其他被灭族的民族就没这么幸运了），对耶稣来说，这就是看到了组织在一起，有目标的威力。那么是不是可以扩大犹太人的地盘呢？于是耶稣开始了向犹太人之外的人传教的想法，人年轻，啥都可以想可以做，于是开始了口译，或者笔译圣经的工作。公元前四世纪的古希腊已经被马其顿抢了风头，又过了三百多年，已经是古罗马帝国时代了，拉丁地区才是最大的传教的理想场所，于是翻译成拉丁文也是很顺理成章的事儿。很快，耶稣对外传教的事儿被犹太人知道了，是好还是坏，犹太人自有判断，就这么点人口，迦南地区就这么大点承载力，连三河之地都搞不定，还想去统治西欧那块大地方？还是别做梦了吧。所以上点年纪的犹太人，都把耶稣这个年轻人看成是叛逆，最终被举报，钉在了十字架上。
耶稣虽然去世了，可犹太之外的人，还是知道了这个组织约定，有政治目标的厉害。所以，JD徒们就根据自己的需要对圣经进行了修改和翻译。JD教本身原来只是犹太教的一个支派，在耶稣被钉十字架死后，圣保罗仍然在巴勒斯坦宣扬耶稣的理论，几乎获得和耶稣同样的下场，只是由于圣保罗是出生于小亚细亚的罗马公民，所以幸免于处死被遣返回罗马。他因此得出一个结论：与其在犹太人中间传道，不如在外民族中间传道。由于他在罗马帝国中间的各民族中传道，将基督教变成一个世界性的大宗教。犹太人国家在公元79年被罗马帝国摧毁后，一部分犹太人流落到阿拉伯半岛，和阿拉伯人混居，他们的宗教影响了阿拉伯人，犹太教的教义又认为犹太人和阿拉伯人是来自同一祖先，后来穆罕默德创建YSL教，容纳了大部分犹太教的教义和传说。现在全世界信仰犹太教的人很少，只局限在犹太人内部，还没有信仰锡克教和神道教的人口多，但每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教，主要是因为其影响巨大。
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