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第一章 坠落凡尘失神通 悟净揭秘告天蓬
　　题记：本故事纯属虚构，如有雷同的看官建议你可以考虑买几元彩票试试你超乎寻常的运气，可　　能会有意外的惊喜在等着你　　……　　总统的案头放着一份资料，详细地记载了世界各地近年来发生的离奇的集体失踪事件:　　……　　1626年：当时世界最大的城市大明王朝的首都北京城被不明原因的大爆炸夷为平地，死伤不计其数，失踪数十人，数百年来谜团一直没解……　　1711年：当时近4000多名西班牙士兵驻扎在一个叫派连山的山上过夜，以待后继援军的到来。第二天早上援军到达山上宿营地时，军营内柴火仍然在燃烧，马匹、大炮也原封未动，但整支4000多人的部队全部集体失踪。　　日凌晨，俄罗斯西伯利亚通古斯地区的森林里，突然发生了一次史无前例的大爆炸。其威力相当于1000枚原子弹同时爆炸，数百平方公里内的城镇与森林在爆炸中被毁灭　　日：当时英军和新西兰部队部署在土耳其的嘉里玻里地区。大白天里800多人马的英军开始向一个高地集结，当时天气晴朗，只有近似面包状云片在英军阵地上空飘浮，随着大队人马的不断攀升，队伍逐渐遁入迷雾之中，整个大队人马无声无息地集体失踪。　　l930年l2月：加拿大哈得逊湾附近的一个爱斯基摩村落。骑警乔。拉倍尔发觉大白天整个部落一片肃静，令人发憷。最后发现整个村落男女老幼30名成员全部集体失踪。　　1937年12月初：中华民国南京保卫战后，中方军队损失惨重，国民党川军某团担任阵地侧翼对敌警戒任务，在战败撤退进入青龙山地区后，全团二千多人集体消失得无影无踪。　　日：在中美洲的哥伦比亚约有一百多名圣教徒，到阿尔里斯山的山顶去朝拜谁知这伙教徒上山以后再没有下来，全部失踪了。　　日：纽约男子霍迪斯于离开其位于布鲁克林区的寓所，本来是准备前去购买一条面包，但他竟然在32年后才重返家中！没有人知道他去了哪里，这32年失踪时间里的行程是什么！　　日：南佛罗里达比斯坎国家公园，除了三个新年篝火派队迟到的孩子外，其余二十八个孩子全部集体失踪……　　站在窗台边的总统叹了口气，昨晚他专门在椭圆形办公室召集了副总统，国防部长，参谋长联席会议主席，国家安全助理，司法部长，国家安全局等部门的首脑召开了紧急会议。会议的议题是听取各部门针对南佛罗里达比斯坎国家公园二十多个孩子集体失踪的调查进度所作的报告陈述。　　国土安全部汇报是查无头绪，联邦调查局汇报是没有线索，中央情报局汇报仍是无法查证。最要命的是作为全美军事力量主导的国防部汇报的大范围的搜索结果也是如此，据国防部长和参谋长联席会议主席汇报说太平洋海军和大西洋海军以及空军的联合搜索结果表明，虽然动用了如此强大的海空军力量，也耗费了历时一个多月的连续大范围在海陆空各个区域的大力寻找，但在比斯坎国家公园海滨失踪的孩子们仍然没有任何的消息。　　案件在全美掀起了恐慌，而且全球媒体都在关注此事，同时也引来了许许多多的猜测：食物中毒？专门针对孩子们的犯罪？幽灵海怪？集体绑架谋求巨额赎金？　　总统有些沮丧：谁是制造全球这些神秘的集体失踪案的罪魁祸首呢？难不成这些失踪的孩子这次又将成为一个新的玄案？带目的的有组织的犯罪？灵异事件？时空隧道？来历不明的绑架者……而这背后的谜团该如何揭开呢？他陷入了深深的思索中……　　(正文)　　镜头转换到西太平洋边缘神神州南海之滨的一个不太繁华的海湾。　　中午时分,太阳却躲进了厚重的云层中,海面一片沉寂,洁白的浪花一拍接着一拍轻轻地拍打着岸边用石头和水泥砌成的码头。　　“大哥，附近都查看过了，没什么异常情况。”一个头染绿毛，尖嘴猴腮的的家伙穿过几个小偻罗，走到一个戴着墨镜，腰别大钱包，头染红发的三四十岁左右的壮汉前说道。　　“嗯，知道了，最近风声紧，多留个心眼，货马上就要到了.”红发壮汉看着海面不远处，一脸严肃回答道。“这几次的货很贵重,下家前前后后交待了四五次了,说什么价值不裴,一定要多加小心。”　　然而，就在他们说话间，离码头几百米的石礁后，不知什么时候多出了几条身影。　　“哎哟，妈啊----娘啊----师傅啊---痛死我了!玉兰啊---嫦娥啊---痛死我了!我们不是在参加蟠桃宴在喝酒吗？怎么好吃好喝的都消失了？这又是哪里呀？”八戒一睁开眼，感觉浑身疼痛，就使劲地叫唤。　　“呆子!你瞎叫唤什么，你究竟在想谁？此地乃一海边沙滩，哪来嫦娥---你竟然想吃天鹅肉敢单相思玉帝的红人!枉自你的情敌故意错排你的轮回时辰，投身猪胎，还安排我们在取经路上陪你吃苦!死性不改，你难道还没被玉帝罚够的？!”不远处传来了悟空的声音。　　“大师兄，那是佛祖刻意为培养他弟子金蝉子的一个计谋，是为了便于以后考核重用有意安排的!关我们什么事!我们只是陪太子读书，你这猴子，到现在还想把责任往我头上推!”八戒嘟囔着嘴愤愤然反驳道。　　“你这呆子!为师不求你牢记我的点化收留之恩，但为你打造资历，授保驾之担，重得天界信任到提拔你重返九天，功劳也不全是我一个人占了吧？我要不收你，你还在高老庄为非作歹当猪精!”石礁不远处的沙堆后传来了三藏不满的声音。　　八戒吓得赶紧捂上了猪嘴!-----毕竟背着人说坏话的初衷都是不想让人知道的!　　“臭猪头死性不改，推三推四，你这师傅当得也够讽刺哈!”三藏旁的红孩儿笑着调侃。　　“对，说实话还是师傅劳苦功高，我们大家经过八十一难，现在都修练成佛，几经易职，比以前的官阶也不差”老沙正声道。　　其实只有三藏成佛比以前职阶更高，大圣，天蓬，卷帘都未及以前之风光----但自从取经路上认了师傅，八戒与沙僧已经习惯了奉迎三藏，这次也没例外，只是呆子酒精作怪以为背着师傅可以说两句坏话而沙堆后面的老沙替他圆话而已。　　“照我看啦，二师兄就是个悲剧，以前我还未贬至下界陪托塔李天王喝酒时，他在醉酒时无意中说了一个大秘密，据他说也是很久前天王陪太白金星饮酒，那太白金星在全醉之时，有提及一个关于天蓬元帅当年犯事受罚的大秘密。　　据说，当年嫦娥将天蓬买醉想调戏她的事告到玉帝那里。玉帝知道连自己都不敢染指(其实是王母管理太严的缘故)的大美人嫦娥被戏，恼怒非常，当即指定天将速速前往天军司令部元帅办公坊，辑拿天蓬归案，先是重责三百惩仙板仍不解气，第二日立即召集大仙开庭公审，准备从重发落。待双方呈词完毕就急急询问太白金星：　　‘天蓬元……狗娘养的……唉！混张天蓬,知法犯法,竟敢在酒后……额……耍流氓,藐视天庭法规，该当何罪？”----其实说穿了玉帝为替美人解气，欲借金星之口定罪严惩。　　太白金星当即回答：‘天蓬此举，知法犯法，罪加一等，按律当诛。’　　玉帝盛怒至极竟晕晕然将‘当诛’错听‘当猪’，有些惋惜地点了点头：唉……当猪就当猪吧，遂让值班星槽押解天蓬至最荒凉的大西北敦煌沙漠一带投胎做猪,丰富人民的菜篮子,支援西部建设。后来玉帝还责怪金星老儿说记得知法犯法调戏仙女是推至诛仙台问斩，为什么这回怎么天蓬投胎做猪就算了。金星一听愣了：此诛非彼猪，此诛当掉头,我当时以为你是想羞辱天蓬,没敢提醒你!玉帝方知盛怒错听。但君无戏言，是故二师兄躲过一劫!　　呵呵，二师兄也不必太过较真，反正你后来不也和师父和我们几个一起行至灵山求得真经建功立业功成名就嘛，虽然现在才告诉你事件真相，但仍不迟，只是过去的那些事情你也不要太较真，毕竟跟大师兄那五百年风霜雨雪比起来，你还是值得庆幸的哈，也算是因祸得福哟!”　　“天啊!玉帝原来是要杀掉我的!还好他年岁太大老糊途至一时听错，要不我就不可能和大家在一起去灵山求真经了!”八戒大惊!　　“算了，不管他啦，都是为师的错，收了这么一个笨徒弟。大家一起过来清点一下人数吧!”三藏扬手说道。　　几个人连忙聚到一起，师徒四个加红孩儿一共五个----赴宴时红孩儿沾观音的光拖着菩萨的裙角进入瑶池混顿饭吃，当时三藏见红孩儿可爱把他留在身边坐下，坐在了小白龙和三藏中间，还落得观音菩萨笑他俩真是有缘。　　“我们这是在哪里呀，我明明记得在瑶池品酒赏乐，跟众多大仙喝的如此尽兴，怎么桌子椅子摇晃起来，片刻风起云涌怎么晕晕然就躺在了沙滩上了。”三藏忙说出心中的郁闷。　　“就是就是，我也记得我明明喝着琼脂玉酿，欣赏各位仙女姐姐的曼妙舞姿，怎么一下就到了这个鸟不拉屎的破沙滩，大师兄你快叫土地老儿，看看这到底是什么地方。”八戒也忙应和师父的话吩附悟空道。　　悟空点点头，虽然感觉浑身有点不太对劲，但以为是喝多了的缘故，没太在意，对着地面叫唤道：“土地，齐天大圣在此，还不快快出来。”　　半晌，不见丝毫动静，众人都齐齐望向悟空，悟空忙用手挠挠头，不好意思笑了一下“刚土地老儿可能不在家，我再试试。”　　于是，又用力的跺上几脚，大声怒喝道："土地老儿，死哪去了，还不快快给俺老孙滚出来！小心金箍棒重过万钧！”由于过于用力，热血上冲，悟空只觉得两脚发麻，眼冒金星，脑袋嗡嗡直响。　　然而，沙滩地面除了悟空跺的几个深深脚印，仍然没有反应，悟空又几次试着运气施法，结果全是徒劳，除了头晕脑胀浑身酸痛外，体内全无半点法力。大叫不妙：“你爷爷的奶奶的爷爷，怎么回事，我怎么没法力了，这不是坑爹啊？”悟空急的满脸通红，不停的上蹿下跳，抓耳挠腮。　　众人见悟空如此，心中一惊，也忙着各自试着施法，皆失神通全无法力，顿时全体变得诚惶诚恐犹如热锅上的蚂蚁——急得团团转。　　常言道：龙游浅水遭虾,虎落平阳被犬欺，得志猫儿雄过虎落毛凤凰不如鸡---这仙人要没有法术失去了异于常人最重要的特异功能没有神通，正如凡人断了手脚，不能再称为平常之人而要改叫残疾人才是。　　吓得最惨的是八戒，只见他双手一撒便一屁股坐到地上，呼天抢地地在地上不停的打滚：“完了，完了，全完了，什么法力都没了，我还怎么当净坛使者混吃混喝，怎么重返天庭，怎么见我的嫦娥妹妹呀，师傅，这可如何是好?我的法力呀，我的美酒佳肴呀，我的嫦娥妹妹呀……”　　三藏无奈地摇摇头，苦口婆心劝道：“悟净：出家人看淡风云勿计得失，要淡定啊，淡定淡定……”八戒全然不听，依旧大声嚷嚷着：“完了，完了，全完了……”　　沙僧看着仪态尽失的八戒，心里也有些许凄惶，暗道：这二师兄还是和以前一个样，遇到点事情就跟个市井妇人一样，呼天抢地，哭爹喊娘的,真是江山易改，猪性难移。便对三藏说道:“师傅，如今我们法力全失，干着急也不是办法，您快拿个主意吧!”　　三藏略略点头，遂吩咐悟空道：“悟空，你且看看附近是否还有人家，问问他们此乃何处。”　　悟空忙绕出了石礁，只见不远处有七八人正向这边走来，走在最前面的正是之前那个查看地形的绿毛家伙，只见他摇头晃脑，一副吊儿郎当的打扮却掩盖不了他脸上紧张的样子，紧挨着是一个手拎袋子，染着青发的二十多岁的壮汉，他边走边四下张望，好象在找什么却又害怕突然冒出来什么人似的---其实这几个人是呆子刚才失去法力哭天喊地时声音太大惊动了那几个在码头进行交易的人，这几个是受红头发老大的派遣前来查看动静的。　　悟空刚想用火眼金睛查看这几个奇装异服的壮汉，才记起自己已经法力全失，不禁叹了口气，心里顿时没了底气，低头暗暗叫苦：若这几个壮汉真跟自己动起手来，自己这瘦胳膊瘦腿的还不见得是他们的对手，唉……悟空一拍头：对了，师傅说过有礼走遍天下，我只要以礼相待，相信找他们问问路啊什么的也不会过分为难。这么一想，悟空心中顿时轻松不少，刚一抬头，一道充满惊讶怒火和不解的异样眼神直射而来，悟空不禁一个寒颤。　　原来是绿毛家伙正怒视着莫名出现的悟空，悟空一看形势不对，连忙走向前向绿毛青年施礼道：　　“施主，贫僧这厢有礼了，我等无意冒犯，只是想向您打听一下现在是什么时辰，此乃何处?”　　“你们又是什么来路？从哪里冒出来的？在这里来做什么？”说话间，七八个人竟然拿出刀来包围了几位上仙。
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作者友好提示：本故事纯属虚构，请勿模仿。
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我们。　　1/102/103/104/105/106/107/108/109/1010/10
“身姿摇曳的高翠兰含情脉脉的看着青面獠牙的猪八戒，在婚床上翩翩起舞，惹得八戒春心荡漾”。这是张纪中版《西游记》剧组在福建顺昌高老庄拍摄的一幕。新婚之夜的八戒是怎样面对莫小凤版娇妻的呢？日前，曝光了他们新婚之夜的剧照。　　现实中真有个“高老庄”　　“太有意思了，福建顺昌不仅是猪八戒的老家，也是孙悟空的老家。”身在福建顺昌宝山的《西游记》剧组的外宣人员何先生对这次的拍摄地点宝山直叹惊奇。他告诉记者，高老庄场景就在宝山下的一个村庄，巧合的是这个村庄就叫高老庄，村里的人都姓高。更加有趣的是，宝山上有一座双圣庙，建于元末明初，内供奉齐天大圣神位和通天大圣神位。（ / sina）||||||||||||
解读《西游记》之三——猪八戒的农民意识
&&&猪八戒在《西游记》里，是一个非常成功的文学形象，光有孙悟空还不行。《西游记》里因为有了猪八戒的存在、猪八戒的行为，所以增加了很多笑声。想到猪八戒憨头憨脑的样子就不由得要笑。事实上在西天取经的过程中，在九九八十一难很多回合中，孙悟空并不总是和妖怪斗，在取经过程中，常常是和猪八戒调侃、戏谑，产生了很多戏剧性的冲突。
日星期三上午10：00，中国人民大学中文系张国风教授作客网易新闻中心网上大讲堂进行第三期“解读《西游记》”系列讲座。这一讲中，张国风教授将主要是分析《西游记》里猪八戒的形象和他的农民意识。
《西游记》里的猪八戒如果在农村种地，将是一把好手。
猪八戒有很多世俗的缺点，经不起诱惑，只想拥有“老婆孩子热炕头”的世俗生活，取经路上，遇到点挫折，就要变卖细软回高老庄，正因如此，他才更加鲜活。
猪八戒也很狡猾的，他那种狡猾是一种农民的狡猾，文化不高，没有见过世面，局限于农民的知识范围、经验范围里的狡猾。
&&&张国风：猪八戒这个形象怎么看呢？猪八戒很能劳动，他在高老庄做女婿的时候，种地都不用牛，收割庄稼也不用工具，扫地、挖沟、凿土等样样农活都拿得起来，所以说在农村种地，猪八戒是一把好手。高老庄招亲是猪八戒在《西游记》中的一个精采的序曲，就像孙悟空大闹天宫一样，猪八戒在《西游记》里精采的序曲就是高老庄招亲，我们如果把高老庄招亲看懂了，再看他后来的表现、看他的思想、性格，就比较好理解了。
&&&&张国风：在大学里讲《西游记》的时候，听说很多女生喜欢猪八戒，开始不明白，后来也想明白了，猪八戒顾家啊，老是考虑着小家，可能是有些女生喜欢他的原因。猪八戒也很狡猾的，他那种狡猾是一种农民的狡猾，文化不高，没有见过世面，局限于农民的知识范围、经验范围里的狡猾。
&&&张国风：猪八戒取经的第一个痛苦就是饥饿；他还是个恋家鬼；猪八戒目光短浅，偷懒取巧，耍小聪明，私心重，好占小便宜，取经路上那么艰苦，他还攒下了私房钱。有时候还会进点谗言，打小报告，搞不团结。有时候打死一个妖怪，他还会进点谗言，说孙悟空打死了好人，把好人变成了骷髅。
&&&&《西游记》不是一部游戏之作，在诙谐风趣、诡秘多幻的文字后面，是一种极严肃的创作态度。
&&&&《西游记》的神魔故事后凝结着作者对人生对社会深刻的观察和思考，也反映了明代中后期文化界的思想松动给文学创作所带来的新气象。《西游记》所描写的阴曹地府、天庭龙宫，正是人间国家机器的影子，那里“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。玉皇大帝的昏庸专横，十代冥王的作威作福、欺软怕硬，四海龙王的怯懦平庸，太白金星的狡黠，都带有明显的人间色彩。西天佛国也要收受贿赂，撕下了他们庄严慈悲的遮羞布。地上的妖魔几乎无一不和天上的神仙有关系，他们无不依仗天上诸神的法宝和权势，到下界胡作非为。
&&&&这些描写都能使人想到人间的种种黑暗、不平，孙悟空大闹天宫直接的原因当然是他个人的要求没有得到满足，但是孙悟空能举起齐天大圣的旗帜和天庭对抗，他对如来佛说“灵霄宝殿非它久，历代人主有分传”，“皇帝轮流做，明年到我家。”又说：“只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攮，永不清平！”作者未必是有意借此来反映农民起义，可是，从孙悟空的这些藐视王权，充满反叛色彩的宣言中，确实可以看出农民起义的影响。
&&&&……我们在《西游记》里看到，一个群体，一个团队，在从事一项共同事业时，每个人不同的表现，各自展示他们对事业不同的态度，不同的才华，不同的人生追求。有的人是凝聚力，他心里装着这个团队，有的人是离心力，随时准备散伙，随时准备着自己的后路，随时准备撤出去，准备跳槽。有的人，平时你没感到他是多么地重要，但是要是没有他的话，你会觉得缺了什么。他默默无闻，埋头苦干，任劳任怨，不会出风头，本事不是很大，但老老实实，很勤奋，是团结的因素。这就是《西游记》里沙和尚那样的人，沙和尚留下的印象不会像孙悟空和猪八戒那么深，但也是一种典型……
解读《西游记》第四讲——百无一用是书生—唐僧
　　《西游记》里的主要英雄人物孙悟空，对儒道佛三教都看不出有什么恭敬的意思。孙悟空不是一般意义上单纯的护法僧，他显然没有唐僧那种虔诚的宗教信仰，也没有儒家学说对他的熏染，而唐僧作为儒僧和佛教徒的结合，在《西游记》这部小说里受到了最尖刻的嘲笑。他是作者主要要嘲笑的对象。
唐僧和玄奘不是同一人
&&&&在第三届玄奘国际研讨会上，与会的国内外专家学者一致表示，历史上的玄奘是一个伟大的佛学家、翻译家、旅行家。而这个玄奘和大家熟悉的《西游记》唐僧明显不同。专家表示玄奘即唐僧是一种“误读”．．．．．．[]
唐僧是隋唐“超男”27强
&&& 纪录片《大唐西游记》抛弃传统历史纪录片照本宣科的讲述方式，在讲述故事的时候运用了现代人的观点来看待“玄奘的西行”．．．．．．
公元610年，一个叫陈袆的10岁男孩被哥哥带进了一个寺院，此时兄弟俩父母双亡，已经成为两个孤儿。陈袆就是后来的玄奘。公元612年，隋朝的最后一位皇帝隋炀帝下诏书，允许洛阳剃度27名僧人，将满13岁的陈袆从数百名“海选者”中脱颖而出。用现在的观点来看，他进入“超男”海选的27强，并且是其中年龄最小的一位．．．．．． []
西方人解读《西游记》
&&&&瑞典一所乡村中学，一个老师正在上外国文学，有个学生请老师介绍一下中国的《西游记》，老师是这样向学生解释的：
　　故事说的是一个中国的和尚（a
bonze）去西方旅游的经历（注：《西游记》英译为Record of a
journeytothewest），这种旅游的性质实质是一种探险。他骑着一匹白色的马，带着一位名叫沙僧的仆人。为了打发旅途的寂寞，他还带了一只宠物猴和一头宠物猪上路．．．．．．学生们听罢非常惊讶：一是想不到中国人这么热衷冒险，二是想不到一千年前中国人就喜欢宠物猪了。[]
《西游记》密码:为什么石猴当领导
&&&&《西游记》描述石猴当领导是从一句喊话开始的“哪一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”．．．．．．水帘洞显然是一个经过精心策划的拥立石猴为美猴王的活动，巧妙程度堪比赵匡胤的黄袍加身．．．．．．。[]
主讲人： 中国人民大学中文系
张国风教授
简介：&&&&1945年12月生。江苏省无锡人。1968年毕业于东北工学院，先后在抚顺铝厂、辽宁冶金设计院工作。
&&&&1981年于北京大学中文系获得文学硕士学位，同年至中山大学任教。
&&&&1988年于北京大学获文学博士学位，专攻中国古典小说史，并分配至北京图书馆工作，曾担任善本部主任。
&&&&1999年获教授职称。1993年至人民大学中文系任教。在北京大学中文系攻读研究生期间，曾先后师从冯钟芸先生和吴组缃先生。主要研究中国古代文学和中国小说史。曾讲授过《元明清文学史》、《红楼梦鉴赏》、《儒林外史研究》、《公案小说研究》、《传统的困窘——中国古典诗歌的本体论诠释》、《太平广记版本考述》（获全国高校第四届人文社会科学研究三等奖）等课程。
主要著作：
&&&&《浮世画廊---儒邻外史的人间》、《金瓶梅描绘的世俗人间》、《漫画红楼梦》、《漫说三国》、《红楼梦趣谈与索解》、《儒林外史及其时代》。
■ 《西游记》
作者：陈惠冠 《新绘西游记》
作者：陈惠冠 《新绘西游记》
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网易公司版权所有　　“灵台方寸山，斜月三星洞”　　孙悟空学艺的地方，唤作“灵台方寸山，斜月三星洞”，李贽《西游记》点评本和“证道本”夹批皆曰：“灵台方寸，心也；斜月象一勾，三星象三点，也是心。言学仙不必在远，只在此心。”-----然也。　　但是，此说只解出了一半的涵义。另一半的意思，则是明明白白交代了准确地点：灵台方寸山即是灵山（灵鹫山），斜月三星洞便是大理鸡足山。鸡足山又称灵山，摩诃迦叶道场是也。　　大理鸡足山,在明代以前有称九曲山或九重岩山。明初在大理奇书《白古通记》一书中首先将九曲山改称为鸡足山。　　鸡足山前临苍山洱海，后靠金沙江，因“前列三峰，后拖一岭，俨然鸡足”而得名。　　每当云雾遮蔽山腰，从制高点天柱峰看下去，仅能看到若隐若现的山脊和山峰，在杨状元眼里，这里已经不是“鸡足”，而是霄汉中的“斜月三星”。　　　　杨慎与李元阳多次游览鸡足山，至今还留下许多传说。
　　四十三、投胎成为唐玄奘的金蝉子，真身是哪个？　　佛祖曾对唐僧说：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤做金蝉子。因为汝不听说法，轻谩我之大教，故贬汝之真灵转生东土。”　　我们知道，佛祖并没有一个叫金蝉子的徒弟，杨慎又在胡诌八扯？　　也是也不是，佛祖虽然没有一个叫金蝉子的徒弟，但却有一个叛逆徒弟，名字叫提婆达多。熟读佛经的人，一看就知道，这里的金蝉子，指的就是提婆达多。　　【以下是引用的相关资料：在释迦牟尼佛时代，曾有一个叫提婆达多的人。他是释迦牟尼佛俗家的堂弟，一样是王子的身份，长的身材高大仪表堂堂。他与阿难等人一起出家，成为释迦牟尼佛的弟子。　　提婆达多出家后，在开始的十二年里，表现的非常好。据佛教经典记载：提婆达多“聪明广学，十二年间坐禅入定，心不移易”。　　而提婆达多由于对世间名利还有未去尽的执着，所以对这些极其盲目的过份夸赞、崇敬与供养，居然全都高兴的接受了。就这样提婆达多对世间名利的执着慢慢侵蚀了他的心，他自视越来越高，甚至还说：“大众围绕”，我“何异如来”。就这样他开始嫉妒释迦牟尼佛，逐渐的“贪心炽盛，而起颠倒想，造种种诸逆，遂致不可拔救”。　　有一次，提婆达多竟然来到释迦牟尼佛面前，说：释迦牟尼佛年事已高，僧团应交付给他领导。释迦牟尼佛严肃的拒绝了他，说道：舍利弗、目犍连有大智慧与大神通，我尚且不把僧团交付给他们，我又怎会交给你这痴人？同时，释迦牟尼佛当众宣布：提婆达多从今以后以佛陀、佛法、僧团的名义所作的一切，均由提婆达多自己负责，他都不再承认。　　然而许多佛弟子由于平日里对提婆达多的盲目崇拜，在师尊当众宣布不再承认提婆达多后，依然对提婆达多没有一个清醒的认识。依旧崇拜提婆达多，还有的甚至认为释迦牟尼佛是因为嫉妒提婆达多才这么说的。　　佛经里曾有这么一个记载：一次释迦牟尼佛出外化缘乞食，远远的看见提婆达多来了。释迦牟尼佛不愿见到这个执着迷心的大罪人，就避开了提婆达多。释迦牟尼佛身边带着的佛弟子见师父如此做，居然问师父：是不是因为提婆达多是大贤能者，您为了尊敬提婆达多才避开来，给他让道的呢？可见当时很多人依然迷惑，不能深信师尊，不能认清提婆达多的所作所为。　　就这样，提婆达多变的越来越坏，甚至说：我当取如来害之。他几次派出杀手去谋害释迦牟尼佛，不料派出的杀手反被释迦牟尼佛所感化、折服。接着提婆达多又用酒将一大象灌醉，待释迦牟尼佛入城乞食之时，放出醉象，妄图以此谋害如来。释迦牟尼佛身边带着的一些佛弟子有的见醉象冲来，便弃师而逃，有的则挺身而出要以自己的生命保护师尊。不料醉象冲过来见到释迦牟尼佛后，居然双膝跪地，以鼻舔佛足。提婆达多至此大失民心，受到公众舆论的强烈谴责，但依然还是有一部分人执迷不悟的跟随他。不久释迦牟尼佛女弟子之一的莲花色去规劝提婆达多应向佛忏悔，改邪归正，不料竟被提婆达多打死。　　最后，提婆达多所有的邪恶图谋都失败了，恶业缠身，在极大的痛苦与罪恶中死去。释迦牟尼佛在提婆达多死后曾说过：提婆达多在我的佛法当中，并不看见过其有毫厘之善可以称记。在其身坏命终之后，堕入于地狱之中。】　　所以，从佛祖角度，他也希望这个堂弟徒弟能够悔罪醒悟，回到自己身边来。我们也就不难理解，为什么在唐僧取经的路上，设立了那么多的障碍，其目的，就是对转世后的唐玄奘进行各种考验，看看他是不是能真心悔改。　　这里，还有一个非常重要的问题：就是小说《西游记》，原书的名字到底是什么？　　我们从开卷诗中，可以看到：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”，还有《西游记》的简本《唐三藏西游释厄记》。　　《西游记》原书的名字就叫《唐三藏西游释厄记》。　　唐僧师徒四人和白龙马，都是带罪之身。　　我们也就不难理解，为什么书名中会有“释厄”二字。
　　不错，观点新颖，值得一看。
　　四十四、《西游记》与《永乐大典》　　现在公认的结论：《西游记》成书于嘉靖年间。　　但在《永乐大典》中，却发现了《西游记-梦斩泾河龙》一个章节，是不是真像有人说的那样，在元末明初就有了一个完整版的《西游记》小说或者“平话”？　　要不就是一个神奇的穿越？　　答案：都不是。　　问题不是出在《西游记》上，而是出在《永乐大典》上。　　明初朱棣板的《永乐大典》，成书于1408年。　　嘉靖年间（），朱厚熜又命高拱、瞿景淳、张居正等人，将《永乐大典》又重录了一份。并且，我们现在见到的《永乐大典》残卷，无一例外，都是嘉靖版的。　　《梦斩泾河龙》章节的发现，只能说明：嘉靖板抄录的《永乐大典》，又增加了一些新的书种！！！　　为了便于讨论，转录《西游记-梦斩泾河龙》如下：　　《永乐大典》第一万三千一百三十九卷送字韵梦字类　　梦斩泾河龙　　【西游记】　　长安城西南上，有一条河，唤作泾河。贞观十三年，河边有两个渔翁，一个唤张梢，一个唤李定。张梢与李定道：“长安西门里，有个卦铺，唤神言山人。我每日与那先生鲤鱼一尾，他便指教下网方位，依随着百下百着。”李定曰：“我来日也问先生则个。”这二人正说之间，怎想水里有个巡水夜叉，听得二人所言，“我报与龙王去。”　　龙王正唤做泾河龙，此时正在水晶宫正面而坐。忽然夜叉来到，言曰：“岸边有二人，却是渔翁，说西门里有一卖卦先生，能知河中之事。若依着他算，打尽河中水族。”龙王闻之大怒，扮作白农秀士，入城中。见一道布额，写道：“神翁袁守成于斯讲命”。老龙见之，就对先生坐了，乃作百端磨问，难道先生，问何日下雨。先生曰：“来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”老龙问：“下多少？”先生曰：“下三尺三寸四十八点。”龙笑道：“未必都由你说。”先生曰：“来日不下雨，到了时甘罚五十两银。”龙道：“好，如此来日却得厮见。”辞退，直回水晶宫。须臾，一个黄巾力上言曰：“玉帝圣旨道：你是八河都总泾河龙，教来日辰时布云，午时升雷，未时下雨，申时雨足。”力士随去。老龙言：“不想都应着先生谬说。到了时辰，少下些雨便是，向先生要了罚钱。”次日，申时布云，酉时降雨二尺。第三日，老龙又变为秀士，入长安卦铺，向先生道；“你卦不灵，快把五十两根来。”先生曰：“我本算术无差，却被你改了天条，错下了雨也。你本非人，自是夜来降雨的龙。瞒得众人，瞒不得我。”老龙当时大怒，对先生变出真相，霎时间：　　黄河摧两岸，华岳振三峰。　　威雄惊万里，风雨喷长空。　　那时走尽众人，唯有袁守成巍然不动。老龙欲向前伤先生，先生曰：“吾不惧死。你违了天条，刻减了甘雨，你命在须臾，剐龙台上难免一刀。”龙乃大惊悔过，复变为秀士，跪下告先生道：“果如此呵！却望先生明说与我因由。”守成曰：“来日你死，乃是当今唐丞相魏征来日午时断你。”龙曰；“先生救咱。”守成曰：“你若要不死，除非见得唐王，与魏丞相行说劝救时节，或可免灾。”老龙感谢，拜辞先生回也。玉帝差魏征斩龙 天色已晚，唐王宫中睡思半酣，神魂出殿，步月闲行。只见西南上有一片黑云落地，降下一个老龙，当前跪拜。唐王惊怖曰：“为何？”龙曰：“只因夜来错降芒雨，违了天条，臣该死也。我王是真龙，臣是假龙，真龙必可救假龙。”唐王曰：“吾怎救你？”龙曰：“臣罪正该丞相魏征来日午时断罪。”唐三曰：“事若干魏征，须救你无事。”龙拜谢去了。天子觉来，却是一梦。　　次日设朝，宣尉迟敬德总管上殿，曰：“夜来朕得一梦，梦见泾河龙来告寡人道：因错行了雨，违了天条，该丞相魏征断罪。朕许救之。朕欲今日于后宫里宣丞相与朕下棋一日，须直到晚乃出，此龙必可免灾。”敬德曰：“所言是矣。”乃宣魏征至。帝曰：“召卿无事，联欲与卿下棋一日。”唐王故迟延下着，将近午，忽然魏相闭目笼睛，寂然不动。至未时却醒。帝曰：“卿为何？”魏征曰：“臣暗风疾发，陛下恕臣不敬之罪。”又对帝下棋。　　未至三着，听得长安市上百姓喧闹异常。帝问何为，近臣所奏：“千步廊南，十字街头，云端吊下一只龙头来，因此百姓喧闹。”帝问魏征曰；“怎生来？”魏征曰：“陛下不问，臣不敢言。泾河龙违天获罪，奉玉帝圣旨，令臣斩之。臣若不从，臣罪与龙无异矣。臣适来合眼一霎，斩了此龙。”正唤作魏征梦斩泾河龙。唐皇曰：“本欲救之，岂期有此。”遂罢棋。
　　四十五、画蛇添足的《西游记传》　　明朝的版本中，有一部四十一回本叫做《西游记传》，署名杨致和。翻看几回，就会觉得是“世本”的简本，又“文词荒率”（鲁迅语），所以很少引起研究者的注意。　　鲁迅的评价还算恰当。但本人还注意了另一个特点，就是“狗尾续貂”、“画蛇添足”。　　何谓“狗尾续貂”？　　《西游记传》与别的简本有点不同，文中经常把故事情节做一些改动，并且在每回的结尾处，编者还要叽歪几句诗。比如：　　第十二回这样写道：　　唐王设会度亡灵，感动菩萨说原因。　　指引玄奘参圣佛，名号三藏就起程。　　第十三回也写了四句：　　五行山压孙悟空，三藏收他作伴童；　　若非紧箍相降伏，顽性未改复逞凶。　　........一点没冤枉它吧。　　那么，何谓“画蛇添足”？　　我们先看《西游记传》的回目：　　第一回猴王得仙赐姓　　第二回 悟空得仙传道　　第三回 猴王勒宝勾簿　　第四回 玉帝降旨招安　　第五回 大圣搅乱胜会　　第六回 真君收捉猴王　　第七回 佛祖压倒大圣　　第八回 观音路降众妖　　第九回 魏征梦斩老龙　　第十回 唐太宗阴司脱罪　　第十一回 刘金进瓜还魂　　第十二回 唐三藏起程往西天　　第十三回 唐三藏被难得救　　第十四回 唐三藏收伏孙行者　　第十五回 唐三藏收伏龙马　　第十六回 观音收伏黑妖　　第十七回 唐三藏收伏猪八戒　　第十八回 唐三藏被妖捉获　　第十九回 孙悟空收妖救师　　第二十回 唐僧收伏沙悟净　　第二十一回 猪八戒思淫被难　　第二十二回 孙行者五庄观内偷果　　第二十三回 唐三藏逐去孙行者　　第二十四回 唐三藏师徒被难　　第二十五回 猪八戒请行者救师　　第二十六回 孙悟空收妖救师　　第二十七回 唐三藏师徒被妖捉　　第二十八回 孙行者收伏妖魔　　第二十九回 唐三藏梦鬼诉冤　　第三十回 孙行者收伏青狮精　　第三十一回 唐三藏收妖过黑河　　第三十二回 唐三藏收妖过通天河　　第三十三回 观音、老君收伏妖魔　　第三十四回 昴日星官收蝎精　　第三十五回 孙行者被弥猴紊乱　　第三十六回 显圣郎弥勒佛收妖　　第三十七回 三藏过朱紫、狮驼二国　　第三十八回 三藏历尽诸难已满　　第三十九回 三藏见佛求经　　第四十回 唐三藏取经团圆　　附录： 梦斩泾河龙　　------------　　各位请长眼：最后一回是“附录：梦斩泾河龙”！并且,这个附录居然是“永乐大典”里面的“梦斩泾河龙”！！！　　问题是，这个“附录”是谁加进去的？是清朝人？还是初版单行本原来就有的？啥意思？是画蛇添足？还是暗示这个简本与《永乐大典》存在的某种关系？　　我们也注意到，《永乐大典》中的“魏征斩龙”章节中，比世德本多出了一段“老龙发威”的描写：“......老龙当时大怒，对先生变出真相，霎时间，黄河摧两岸，华岳振三峰，威雄惊万里，风雨喷长空”。　　这段“风雨喷长空”的描写与文中前后情节并不搭调，难道龙王又违背天条再兴风雨？所以，在其后刊印的《西游释厄记》中，编者将这段诗放到了本回的结尾处。　　其它版本，皆无此诗。　　《永乐大典》中的“梦斩泾河龙”，将世德本中的一个渔夫和一个樵夫，写成了“两个渔翁”，因而省去了好多情节，这个故事明显从世德本的删减而来。这个故事具有相对的独立性，没牵扯孙悟空之类的人物，但又明确标出该故事出自《西游记》，其用意，应该是用这种方式，记录小说《西游记》的存在。　　因此，本人判断，嘉靖板的《永乐大典》，并没有录进《西游记》的全书，只是摘录了一个或者几个片段。　　嘉靖版《永乐大典》，编写时间大致在年之间，《西游记》“梦斩泾河龙”的出现，说明《西游记》一书，起码要在1562年的3、5年之前吧。　　这让人想起了吴承恩。　　吴承恩，1566年去了浙江长兴当县丞，后因在征粮过程中贪污受贿，被投进了监狱，前后不到两年时间，此后，基本就住在了淮安。　　有人说，《西游记》是吴承恩晚年所作，扯淡了吧。　　吴承恩在去长兴担任县丞之前，都在忙活去南京参加乡试。连个举人的资格都没弄上，还有心思去写“西游记”？　　当上一个不入流的小官，就迫不及待地贪污受贿，怎有写《西游记》的恢弘气度？
　　好　　
　　四十六、“取经”与“西游”　　唐玄奘取经故事，各种题材的版本，有“取经”与“西游”两个序列。　　明朝中期以前的作品，多以传记、戏曲为主。比如《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》等，偶见演绎出来的神魔片段。　　明朝中期以后，各种版本的小说，完全将取经故事神魔化了，共同特点都以“西游”命名。　　“取经”变成“西游”，以《杨东来先生批评西游记》（杂剧）为界。　　“杨东来先生批评西游记”（剧）刊于明万历四十二年，署名吴昌龄 撰。现在根据《录鬼薄续编》推测，多倾向于杨景言所作，于是，《杨东来先生批评西游记》被改名成了《西游记杂剧》，从此以后，再没杨东来先生什么事了。　　这是一个让人啼笑皆非的篡改，也许杨景言写过唐僧取经的什么杂剧，怎么就断言一定是《杨东来先生批评西游记》？　　我们对比发现：《杨东来先生批评西游记》从《二郎神锁齐天大圣》等剧中有所借鉴。比如“齐天大圣”的称号、二郎神捉拿齐天大圣、花果山水帘洞的住处，以及“偷金丹盗御酒”的故事等等。　　但是，我们也看到，《二郎神锁齐天大圣》是单纯的二郎真君奉玉帝旨意捉拿“齐天大圣”三兄弟的故事，与唐三藏西天取经毫无关系。是从《杨东来先生批评西游记》开始，才有了孙悟空、猪八戒、沙和尚等人物形象。　　所以，《杨东来先生批评西游记》杂剧，就是小说《西游记》的雏形，两者是同一作者，这点无疑。《杨东来先生批评西游记》的原本剧名，就叫《西游记》。　　早在嘉靖二十一年（1542年），杨慎就在《洞天玄记前序》中，借用堂弟杨悌之名，对《西游记》（剧）进行过点评。《洞天玄记前序》，内容如下：　　【三百篇之作。有益于风教。尚矣。世降俗末。今不古若。冬葛夏裘。不无恐泥。是以古诗之体。一变而为歌吟律曲。再变而为诗余乐府。体虽不同。其感人则一也。世之好事者。因乐府之感。又捃摭故事。若忠臣烈士。义父节妇。孝子顺孙。编作戏文。被之声容。悦其耳目。虽曰俳优末技。而亦有感人之道焉。波及瞿昙氏。亦有西游记之作。其言荒诞。智者斥其非。愚者信其真。予常审思其说。其曰唐三藏者。谓己真性是也。其曰猪八界者。玄珠谓目也。其曰孙行者。猿精谓心也。其曰白马者。谓意。白则言其清静也。其曰九度至流沙河。七度被沙和尚吞噉。沙和尚者。嗔怒之气也。其曰常得观世音救护。观世音者，智慧是也。其曰一阵香风还归本国者。言成道之易也。人能先以眼力。看破世事。继能锁心猿。拴意马。又以智慧而制嗔怒。伏群魔。则成道有何难哉。什氏之用意密矣。惟夫道家者流。虽有韩湘子蓝关记。吕洞宾修仙等记。虽足以化愚起儒。然于阐道则未也。吾师伯兄太史升庵。居滇一十七载。游神物外。遂仿道书。作洞天玄记。所谓西游记者同一意。其曰行山者身也。昆仑者头也。六贼者心意眼耳口鼻也。降龙伏虎者。降服身心也。人能如此。则仙道可冀矣。此书当与西游记并传可也。愚也不揣凡骨。孜孜于神仙之学。其于明道立功。亦分内事也。偶睹斯文。有益吾教。敢不为吹棘爇檀之助耶。因祝羽士玄流。捻筠戛简之下。因言会意。得意忘言。庶乎不负所作。若曰恣取谐谑。贪婪哺啜。则吾何取于尔哉。何取于尔哉。　　嘉靖壬寅冬十月吉旦门下弟飞云山人紫庭真逸杨悌用安序】　　我们从《前序》中不难看出，《西游记》（剧）实际上是有杨慎“自传”性质：“其曰唐三藏者。谓己真性是也。其曰猪八界者。玄珠谓目也。其曰孙行者。猿精谓心也。其曰白马者。谓意。白则言其清静也。其曰九度至流沙河。七度被沙和尚吞噉。沙和尚者。嗔怒之气也......”。唐三藏是其本性，猪八界是其目，孙行者是其心，沙和尚代表了他的“嗔怒之气”。　　而《洞天玄记》中的行山道人也是一样，“所谓《西游记》者同一意。其曰行山者身也。昆仑者头也。六贼者心意眼耳口鼻也。降龙伏虎者。降服身心也。”我们还应该注意一个细节，《洞天玄记》中的虎，是一头母虎，意为自己放浪之形骸。　　《西游记》（剧）写于杨慎最放浪的时期（50岁）之前，多淫言秽语，是其酒后与歌妓们的游戏之作。　　明末陈洪绶曾作《升庵簪花图》，题识云：“杨升庵先生放滇南时，双髻簪花，数女子持尊，踏歌行道中。”图绘杨慎面涂白粉，头插花枝，一副轻狂神态。　　《康熙通志》载：“杨慎戍永昌，遍游诸郡，所至携倡伶以随。曼酋欲求其诗不可得，乃以白绫作眩卜之。酒后乞诗，杨欣然命笔，醉墨淋漓，挥满裙袖，重价购归。杨知之更以为快。”　　　　杨慎的放浪，招来了如潮的讥讽与谩骂。痛定思痛，杨慎又作《洞天玄记》，表达自己彻底收猿心、定意马，痛改前非。
　　@jinxqiu
11:17:43　　换个角度看西游　　-----------------------------　　楼主太有才了!
　　四十七、一个鲜为人知的秘密：孙悟空和猪八戒是邻居！　　既然还有人在看这个帖子，那么，就告诉热心网友一个秘密：不要再探讨傲来国在什么位置了，孙悟空和猪八戒是“邻居”！！！　　前面说过，猪八戒的传说，早于《西游记》成书之前，可以确定地说，《西游记》中引用的猪八戒的故事，就源于这个传说。　　请注意：这个故事里，不但有猪八戒，还有一个石猴---孙悟空。　　《西游记》杂剧中提到：孙悟空的媳妇，就是从乌斯藏国劫掠来的公主。小说《西游记》也写得很清楚：猪八戒的洞府，就在乌斯藏国。　　而当时的永昌（保山），正是这个乌斯藏国的一部分。　　下面是“八戒庙”的传说（资料）：　　【西庄原名高老庄，位于保山城北郊，距城约16公里，相传，猪八戒当年在天宫蟠桃会上因调戏嫦娥，被贬下凡来，投胎为猪精后就生活在这里。一天，他驾着簸箕云四处寻找个舒适的洞府，见雨花庵山青水秀，林木葱茏，山花烂漫，就按下云头，在庵下石花洞落脚(如今的卧佛寺崖洞。　　当时，此地住着一位姓高的员外，此员外家腰缠万贯，财大气粗，于是就将居住的村庄定名为高老庄。高员外有三个女儿，大女儿、二女儿均已许配给人，只因小女儿(翠兰)生得如花似玉，高家一心想将女儿留于家中。说来也巧，翠兰十六岁那年，一天，出门闲游的猪八戒看上，于是八戒即刻变成一个英俊潇洒，风度翩翩，身强力壮，力大无比，挑柴担草，一可顶三、自称猪刚的青年后生，进入高家。不久之后，便深得高员外一家的欢喜，招赘为婿，与翠兰结为夫妻。　　不料成亲后不久，猪八戒那一副好吃懒做的猪相日渐显露。一晚归来，八戒开怀畅饮，酒后法术失控，原形毕露，吓的高家老小魂不附体，媳妇藏匿。为此，员外一家又气又怕，村民们也议论纷纷。为免生事端，猪八戒只好强带翠兰小姐到村后的小岭岗居住。同时靠耕种岗后山地为生，后来人们将猪八戒曾耕种过的地称为“八戒地”。　　几年后，居住在“八戒地”对面悬崖陡壁石缝中、脖子上有一石链痕印，高约1公尺的一只石猴子(只可惜此石猴于上世纪八十年代西庄水泥厂炸石烧制水泥时被毁)听种地的村民说及此事，认为这是妖精作怪，于是上天庭禀告观音菩萨，并请下了雷公、电母、文昌、地母等诸位天将，在福陵山云栈洞与猪八戒反复大战，最后收伏了猪八戒。　　经观音菩萨点化，唐僧取经路过此地时八戒拜唐僧为师，与洞中石猴(孙悟空)、沙和尚同保唐僧西天取经。为感念观音菩萨恩德及八戒被收伏西去，当地村民便将高老庄改名为西庄。　　俗话说：一日夫妻百日恩，八戒走后，仅留下画像一张，虽丑陋、懒惰，但其妻高翠兰也不再招配，从此因修缮得道后成为高老庄民众公认的子孙娘娘，被供奉起来。】　　文中提到了“卧佛寺”！　　这里，不得不再次提醒：杨慎被贬到永昌（保山），根据一些史料记载，最后就死在距离猪八戒庙仅1.5公里远的卧佛寺。　　难道这是冥冥之中的因缘巧合？　　呜呼，哀哉！
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　　四十八、“华阳洞天主人 校”考续　　前面说了，杨慎曾用“别号”：逸史氏、远游子、华阳真逸、博南山人、博南山戍、博南逸史、博南戍史、金马碧鸡老兵、洞天真逸。　　这些“别号”，有的与他的祖籍和贬谪之地有关，如华阳、博南、金马碧鸡（关）；有的与他曾经的任职和当时的身份有关，如逸史、戍史、老兵；有的与他追求庄老遗风有关，如华阳真逸、洞天真逸。　　杨慎死后，追赠光禄寺少卿，谥“庄介”。后追谥“文宪”，故亦称“杨文宪”。　　现在的问题是：这个“华阳洞天主人”，是杨慎自己的署名？还是校编者在刊印时加上的？　　不少人认为：“华阳洞天主人”是出版时校编者的名字，因为实德本“华阳洞天主人 校”赫然在目。　　问题恰恰出现在这个“校”字上。这个字，再次验证了作者的身份。　　“校：木囚也，从木，交声”（《说文》）。校，是枷械的统称！　　至此，我们彻底解开了“华阳洞天主人 校”的密码。　　我们应该这样来断句理解：“华阳洞天 主人校”。　　谜底告诉我们：《西游记》这部小说的作者是“华阳（贞逸）洞天（贞逸）”，书的主人是一个身披枷锁的囚犯。　　能置此密码而使500年不得其解者，唯杨慎本人。
　　四十九、《西游记》为什么像儿童读物？　　由小说西游记改变的各种电视剧、动画片，很受小朋友的欢迎。这就对了，《西游记》本来就是为儿童而作。　　杨慎前后共有四位夫人：　　王氏，生子杨耕仁，早亡。　　周氏，生子杨恩仁（早亡）、杨同仁　　曹氏，生子杨宁仁　　黄氏，抱养杨惇之子 杨有仁　　杨慎一生奔波，嘉靖二十六年，杨慎步入耳顺之年。这年秋天，杨慎在高峣的新居---高峣水庄落成，杨慎由安宁迁入新居居住，题《高峣十二景诗》。　　同杨慎一同迁入新居的，还有妾曹氏，及儿子 同仁（12岁）、宁仁（4岁）。此后，杨慎很少外出游历。六年后，举家前往泸州。　　这六年，是杨慎被贬后度过的最舒心的时光。有诗为证：　　苍径秋高拽斧去，晚凉抬担回来。野花插鬓更奇哉，拨云寻路出，待月叫门开。　　稚子山妻欣笑接，草床木枕尚捱。蒸梨炊黍旋铺排，瓮中新酿熟，真个壮幽怀！　　闲观缥缈白云飞，独坐茅庵掩竹扉。无事训儿开卷读，有时对客把棋围。　　喜来策杖歌芳径，兴到携琴上翠微。草履麻绦粗布被，心宽强似着罗衣。　　舟停绿水烟波内，家住深山旷野中。偏爱溪桥春水涨，最怜岩岫晓云蒙。　　龙门鲜鲤时烹煮，虫蛀干柴日燎烘。钓网多般堪赡老，担绳二事可容终。　　小舟仰卧观飞雁，草径斜尚听唳鸿。口舌场中无我分，是非海内少吾踪。　　溪边挂晒缯如锦，石上重磨斧似锋。秋月晖晖常独钓，春山寂寂没人逢。　　鱼多换酒同妻饮，柴剩沽壶共子丛。自唱自斟随放荡，长歌长叹任颠风。　　呼兄唤弟邀船伙，挈友携朋聚野翁。行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。　　烹虾煮蟹朝朝乐，炒鸭毳鸡日日丰。愚妇煎茶情散诞，山妻造饭意从容。　　晓来举杖淘轻浪，日出担柴过大冲。雨后披蓑擒活鲤，风前弄斧伐枯松。　　潜踪避世妆痴蠢，隐姓埋名作哑聋。　　......
（《西游记》第九回）　　杨慎娶周氏，生子同仁，直接的原因，就是准备“以子代役”，所以杨慎对这个儿子也没怎么用心管教。　　但宁仁出生后，杨慎老来得子，就开始在儿子的学业上用心了，书香门第，不能断了香火啊。　　讲授儒教经典自不必说，杨状元还发明了一个“寓教于乐”的新模式：一边讲故事，一边教儿子作诗作词写文章。　　十五年之前，杨慎写过一个“西游记杂剧”，被人冒名盗用。尽管是游戏之作，但心里还是有点生气。　　这次编故事是讲给儿子听的，再也不能那么“不正经”了。他静下心来，对取经故事重新构思。　　杨慎平时收集的故事，这下都派上用场了。　　杨慎很用心，每讲一个故事之前，都认真“备课”。有意无意之间，一部传世经典《西游记》就这样诞生了它的蓝本。　　《西游记》中诗词很多，且常常与前后故事不搭调，“寓教于乐”，也只能这样了。
　　五十、是谁将大明国姓“朱”，与“猪”明确了关系？　　洪武十八年，朱元璋打发太子朱标回老家濠祭祖。《明实录》记载：　　乙丑，上遣世子標、次子樉往临濠谒陵墓，因谕之曰：“世称商高宗、周成王为贤君者，汝知之乎？高宗旧劳于外，知民疾苦；成王早闻无逸之训，知稼穑之艰难。故其在位，不敢暇逸，能修勤俭之政，为商、周令主。今汝诸子，生于富贵，未涉艰难，人情习于宴安，必生骄惰，况他日皆有国有家，不可不戒。今使汝等于旁近郡县，游览山川，经历田野，因道途之俭易，以知鞍马之勤劳；观小民之生业，以知衣食之艰难；察民情之好恶，以知风俗之美恶。即祖宗陵墓之所，访求父老，问吾起兵渡江时事，识之于心，以知吾创业之不易也！”于是，命中书省择官辅导以行。凡所遇郡邑、城隍及山川之神，皆祭以少牢，羊、豖（猪）各一。　　看来，朱元璋对“猪”并没什么忌讳。　　但皇位传到了朱厚照，正德十四年十二月，这个不靠谱的皇帝却下了一道圣旨：禁止民间养猪、杀猪、吃猪肉。原因是：“朱”与“猪”是同音，要避讳！并且朱厚照又是猪年出生，属“猪”的。　　《明实录》记载：“时上（正德皇帝）巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽。田家有产者悉投诸水。是岁，仪真(县 )丁祀，有司以羊代之。”　　三个月之后，内阁大学士杨廷和上奏《请免禁杀猪疏》，据理力争，正德皇帝才不得不取消了禁令，祭祀大典也恢复了牛、猪、羊“三牲”之祭。　　一场闹剧草草收场，但作为《武宗实录》的编修,杨慎“禀性刚直,每事必直书”，他是不会忘掉武宗这一“盛举”的。　　这样，在他的作品中，出现了一个呆头呆脑、重色轻友的 猪八戒。　　猪八戒：天蓬元帅，掌管天河水军。　　朱重八：祖籍濠。濠=水+豪。
水者，河也。
豪者，猪也。　　这就叫无巧不成书。
　　五十一、探索《西游记》的三条创作线索　　（一）、一条看得见的明线：西天取经　　“人之初
贵以专......”　　我们仿佛可以看到，杨慎一边给小儿子读者“三字经”，一边给他讲孙猴子的故事：　　看看吧，孙猴子本来活泼可爱，给同伴们找到了一个水帘洞居住，大家还推荐他当美猴王...... 　　后来呢，他不听老师的教诲，不好好学习。老师教他“道”“流”“静”“动”，他都“不学、不学”，结果只学了一些使奸耍滑的“七十二变化”，就被老师赶出了山门......　　再后来，孙猴子惹祸了吧。他闯地府、闹天宫，被如来佛祖压在了五指山下。这就叫“苟不教，性乃迁”......　　幸亏唐僧师傅路过这里，把他救了出来。结果呢，他野性不改，唐僧师傅只好把他脑袋上套上一个“金箍”。一不听话，就念咒，孙猴子就痛得满地打滚。后来，就老老实实听师傅的话，打妖精了吧......　　所以啊，小孩子只有好好听话，认真读书，最后才能像孙猴子那样修成正果......
　　（二），《西游记》写作线索之二：嘲弄嘉靖　　这条线索若隐若现，严格来说，这条线，是由“点”组成的。　　就内容来看，一部《西游记》可以分为两大部分。　　第一部分：第一回到第二十二回。写从孙悟空出世，到取经队伍人马凑齐，是全书的“序曲”。这一部分 构思巧妙、文笔流畅、人物生动、情节奇趣，堪称全书最出彩的部分。　　第二十二回的结尾写道：　　【那悟净不敢怠慢，即将颈项下挂的骷髅取下，用索子结作九宫，把菩萨葫芦安在当中，请师父下岸。那长老遂登法船，坐于上面，果然稳似轻舟。左有八戒扶持，右有悟净捧托，孙行者在后面牵了龙马半云半雾相跟，头直上又有木叉拥护，那师父才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。】　　我们前面说过，沙僧胸前的九个骷髅，象征着嘉靖之前的九代君王死后不得超度。至此，“那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见”，说明“度鬼”任务已经部分完成。　　第二部分：第二十三回到第一百回。写的是孙悟空一路降妖除魔，保护唐僧西天取经。　　这一部分，表现的是取经人“释厄”、“自度”的过程。魔从心生，别忘了，这群人是由一群“罪犯”组成的。　　上面，我们概括了《西游记》的内容架构。　　有一点必须明确：杨慎胆子再大，他也不敢把嘉靖那些事毫无遮拦的写进《西游记》，最多也就是写个“似是而非”。看明白的，会意一笑；没看出来的，也不耽误看热闹。　　被杨慎融入《西游记》的“嘉靖因素”，主要有这么几个方面内容：嘉靖的身世、大礼议事件、嘉靖痴迷道教、嘉靖时期的重大事件等。　　下面举两个例子，看看《西游记》故事里面的“嘉靖因素”。　　1，第七十二回写了七个美女蜘蛛精，她们把唐僧用“脐眼”吐出的丝绳将唐僧吊在了蜘蛛洞里，准备吃唐僧肉。　　如果你不了解嘉靖二十一年发生的“壬寅宫变”，你就不可能把这个故事联想到嘉靖皇帝身上。读者的注意力，很容易就放在那个“变做一个鲇鱼精，在美女们的腿裆里乱钻”的猪八戒身上。你更不会在意，为什么美女们的“师兄”百眼魔君是一位道士，而为了吃到唐僧肉，他居然置师妹生死于不顾。　　结果，蜘蛛精被孙悟空打成肉泥，命运如同被嘉靖凌迟处死“宫变”宫女们。　　2，“乌鸡国”的故事。　　先说说嘉靖。　　嘉靖出生在道教盛行的湖北安陆，他爹就是个“道迷”。　　嘉靖尊道教、敬鬼神，并不是没有原因的。据说，道士邵元节、陶仲文解决了嘉靖“生子难”的问题，还帮他躲过了火灾等大难。道士邵元节、陶仲文官至礼部尚书，自己长生不老的希望，也都寄托在他们身上。　　再说说这个“乌鸡国”（36回-40回）。　　名字实在很异类。“乌鸡”，除了毛是白的，皮、骨、心、肺 都是黑的。这个乌鸡国，就可想而知了。　　乌鸡，在《通典·礼二九》还记载了一个谚语：“黄鸡生卵，乌鸡伏之，但知其为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿”。　　这个故事，里面有个情节，嘉靖看了，能把鼻子气歪了：　　孙悟空变成一只兔子，把乌鸡国太子引到唐僧居住的寺庙里，（孙悟空）却又一变，变做二寸长短的小和尚儿，钻在红匣之内。　　【却说那太子赶到山门前，不见了白兔......三藏道：“殿下，贫僧不知。但只这红匣内有一件宝贝，叫做‘立帝货’，他上知五百年，中知五百年......”】　　也许，你还没看出其中的玄妙。提醒一下：明明是孙悟空钻到了红匣之内，唐僧却说“这红匣内有一件宝贝，叫做‘立帝货’”。　　呵呵，什么叫“立帝货”？----嘉靖不是承天命、继大统，而是被朝臣拥立登基的，皇位落到他身上，实属偶然，所以才叫“立地货”。　　那么，这个乌鸡国与大明有关吗？请看下文：　　【他（太子）跳起身，笼了玉圭就走。行者扯住道：“你这些人马都回，却不走漏消息，我难成功？但要你单人独马进城，不可扬名卖弄，莫入正阳门，须从后宰门进去。】　　我们且不说这个北京的“正阳门”，单说南京的“后宰门”。　　明朝时期，明皇宫北门叫做“厚载门”，因为避讳嘉靖皇帝朱厚熜的名讳，被改成了“后宰门”。　　就这样，许多的“嘉靖因素”，神不知鬼不觉地融入了西游记故事当中。　　杨慎啊杨慎，真是骂人不吐脏字啊......
　　（三）、西游记第三条写作线索：嘉靖寻根　　西游记第
回：灵根育孕源流出　心性修持大道生　　西游记第九十九回：九九数完魔灭尽　三三行满道归根　　开篇和结尾，都有一个“根”字，这里面蕴藏了什么涵义？　　我们知道，孙悟空是石头缝里蹦出来的，但嘉靖却不是。　　嘉靖登基以后，死活不认弘治皇帝朱祐樘为父，提出“继统不继嗣”的观点，并引发了“议大礼”事件。　　在当时就有传言，嘉靖并不属于朱棣一脉，而是朱允炆的后代，还活灵活现流传了一个明朝版的“狸猫换太子”的故事。　　我们已经没法考证这个传说是否有依据，但在当时确实流传很广，影响很大。并且有传言：朱允炆被朱棣篡位以后，就辗转于云南、贵州一带躲避朱棣的追杀。　　云南武定县，有一座山，名唤狮子山（原名：通天山）。山中有一庙宇，叫“正续禅寺”。山下有一条河，叫做“菜鼋河”。相传，朱允炆藏匿在这座寺庙中时间最长，刚到这里的时候，常常到菜鼋河中提水。　　武定县在昆明西北80公里，杨慎往返云南与四川七次，这里是必经之路。正续禅寺与前文提到的元谋“火焰山”相隔不远。　　　　　　　　这个传说，不知道你信不信，反正杨慎是相信了。　　大家一定还记得，西游记中有两次出现过过一只“白鼋”。第一次是第49回，唐僧师徒去西天，老鼋送他们过通天河。老鼋不图所报，只拜托他们向佛祖打听一件事：　　【老鼋道：“不劳师父赐谢。我闻得西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间，整修行了一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语，只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。”三藏响允道：“我问，我问。”】　　既然佛祖能知道“过去未来之事”，老鼋想利用佛祖的公信力，让孙悟空等从佛祖口中知道朱允炆的下落，也好每年供奉一些香火。也许，这只老鼋就是佛祖从狮子山菜鼋河中调派过来的，特意来提个醒。别忘了，朱允炆是皈依了佛门的。　　但是，师徒四人完全没有领会白鼋的用意，【行者站在马前，又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻之内，扯起来象一条缰绳，却使一只脚踏在盖上，一只脚登在头上，一只手执着铁棒，一只手扯着缰绳，叫道：“老鼋，慢慢走啊，歪一歪儿，就照头一下！”】　　等到了灵鹫山雷音寺，如来似乎在等他们开口，询问老鼋所托之事。结果，唐僧师徒只是着急取到经书回国交差，早吧老鼋所托之事忘得一干二净。　　佛祖又给了他们三次开口的机会：　　第一次，派阿傩、伽叶前去提醒：【阿傩、伽叶引唐僧看遍经名，对唐僧道：“圣僧东土到此，有些什么‘人事’送我们？快拿出来，好传经与你去。”结果师徒误会了他们的用意，失去了一次开口的机会。（文中的‘人事’，实际所说的是‘人托之事’）　　第二次，【却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”问：“座边有谁在此？”只见白雄尊者闪出。古佛吩咐道：“你可作起神威，飞星赶上唐僧，把那无字之经夺了，教他再来求取有字真经。”】结果，愚钝的师徒还是没想起问老鼋所托之事。　　第三次，菩萨出面，用“最后一难”的方式，再次把他们送到了老鼋身边（第99回）。　　在这里，杨慎都不免发表感慨：“古来妙合参同契，毫发差殊不结丹”（意思是，炼丹成不成，就差一丝的火候；到西天的目的能不能达到，就差问一句话。　　【老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。】　　接下来就是狂风巨浪、电闪雷鸣，明明是在提醒他们“人无信不立”，再给他们一次询问佛祖的机会。但是，【唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风雾雷闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经......】 就这样，他们失去了第三次知道真相的机会。　　那么，为什么如来佛祖要千方百计的找机会告诉他们真想呢？无非是因为嘉靖痴迷道教，想利用这个机会拉近与嘉靖的关系，放弃道教，与他的先祖一样皈依佛门，独占东土香火。　　有求才有应，佛祖是不能直截了当说出真相的。（我们前面说过，《西游记》是借了唐朝的人，说了明朝的事）　　这样，我们就不难理解，当初如来把孙悟空压到两届山下，是因为他发现了这个“潜力股”。　　我们就不难理解，为什么如来佛祖要用“紧箍咒”将孙悟空绑架到“西天”。　　沙僧（前文我们讲过，是朱允炆的化身）在取经的过程中，戏份不多，但杨慎还是安排了这么个角色在里面。一方面，因为以往的剧本中早有“深沙神”这么个角色。另一方面，就是朱允炆有隐藏在云南这么一种传说，恰好与孙悟空、猪八戒都有“云南情节。　　孙悟空与沙僧“当面不相识”，在热闹的取经故事中，也讲述了这么一个悲剧故事。　　由此我们可以看出，西游记其实有两个结局：　　第一个是唐僧师徒“五圣成真”，取到了“真经”。　　第二个是如来佛祖独占东土市场的计划没有得逞。这正应了孙悟空的一句话：“盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”好多人不明白第九十九回标题的意思：“九九数完魔灭尽　三三行满道归根”。这句话的真实含义是：经过九九八十一难之后，佛还是佛，道还是道，各归其根。　　“三三行满”，指的是《西游记》全书写作完成的时间：嘉靖三十三年，即公元1554年。这年，杨慎67岁。
　　五十二、继续解读“刊《西游记》序 秣陵陈元之撰”　　太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谭言微中，亦可以解纷。”庄子曰；“道在屎溺。”善乎立言！是故“道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。”　　（陈文烛著文有个习惯：言必《史记》。这里，他还引用了庄子之言，解释西游记之“微言”，尽在“谭言”之中。）　　若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书，不知其何人所为。或曰：“出今天潢何侯王之国”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余览其意近跅驰滑稽之雄，卮言漫衍之为也。　　（这段文字，有人认为，这是陈元之在推测西游记的作者。其实不然，他是在暗示西游记中的主人翁：侯王？八公？圣上？　　旧有叙，余读一过，亦不著其姓氏作者之名，岂嫌其丘里之言与？其《叙》以为：孙，狲也，以为心之神；马，马也，以为意之驰；八戒，其所戒八也，以为肝气之木；沙，流沙，以为肾气之水；三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主；魔，魔，以为口耳鼻舌身意、恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理。还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳。此其书直寓言者哉！于是，其言始参差而俶诡可观；谬悠荒唐，无端崖涯涘，而谭言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可没已！　　（这段文字，应该是原序中的内容，与《洞天玄记序》如出一辙。）　　唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之，凡二十卷，数十万言有余，而充叙于余。余维太史、漆园之意，道之所存，不欲尽废，况中虑者哉？故聊为缀其轶《叙》叙之，不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也。或曰：“此东野之彼以为大丹之数也，东生西成，故西以为纪。彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世；委蛇不可以为教也，故微言以中道理；道之言不可以入俗也，故浪谑笑谑以恣肆。笑谑不可以见世也，故流连比类以明意。语，非君子所志。以为史则非信，以为子则非伦，以言道则近诬，吾为吾子之辱。”余曰：“否！否！不然！子以为子之史皆信邪？子之子皆伦邪？子之子史皆中道邪？一有非信非伦，则子史之诬均。诬均则去此书非远，余何从而定之？故以大道观，皆非所宜有矣；以天地之大观，何所不有哉？故以彼见非者，非也；以我见非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又与非者也。是故必兼存之后可。於是兼存焉。”而或者乃亦以为信。属梓成，遂书冠之。时壬辰夏端月四日也。　　（陈元之“不欲其志之尽湮，而使后之人有览，得其意忘其言也”。）　　------------　　我们在《序》中可以看到，陈元之在不厌其烦的阐述“经子史集”与“稗官小说”之间的信与非信，“彼以为浊世不可以庄语也，故委蛇以浮世”。　　“若必以庄雅之言求之，则几乎遗《西游》一书”。　　这就告诉我们：《西游记》不只是神魔小说，也是“浊世”之“史”。
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