《印光法师文钞--宗教不宜混滥论》释传印讲记&&序分
《印光法师文钞—宗教不宜混滥论》
（因讲经者每喜谈宗而发）
释传印讲记
净土宗第十三祖印光大师（）造（宗教不宜混滥论），包括其中原注的文字，共为3557字，字字皆从其修修实悟的大光明藏中、大般若心地流出。对于如何是宗，如何是教，为甚么不可以互为互滥的所以然，以及其中的修学利害关系等问题，都作了详尽、周到、明晰的发挥，都切中我佛教法门中长久以来的积弊。令人彻见何为是，何为非，以及其利害，洞若观火；令人直观理事如实之正义，犹如拨云见日。本论真正是与诸佛祖同一呼吸，同一语言，实堪永作人天眼目，长为法海导航。
传印自上世纪1984年，于中国佛学院，滥竽教坛以来，每趁所授课目结束，而课时犹有多余这际，作为补充教材，便为学僧讲解此论。计：1986年3月间，为“82级” 学僧；1991年6月间，为“88级” 学僧；2002年6月间，为“99级” 学僧；2003年5月是旬至6月中旬，为“01级” 学僧，皆各讲一遍。此外，2004年春节期间，应邀辽宁省普兰店市星台镇清泉寺的尼众佛学院，亦讲一遍。
江西庐山东林寺，于2005年与江西省南昌市师范大学合办“研究生班”
，由本寺代住持大安法师主持。大安法师以下，研究生全体人员，精进修学，精诚可感。传印由京返寺，诸位诚意殷切，请以法施。传印自分，实无所有。又实不得已，于是又将印光大师此论双手捧出，贡献给大家。
在讲解过程中，尽管我讲得枯乏无味，可是，大家去都始终如一地踊跃倾听，兴致不减；又承本寺《净土》编辑部连载《讲记》；而每期讲稿，都由中国佛学院可潜法师和象本法师用电脑打印并电传发送。这皆令我由衷地、深深地感动不已！由衷地、深深地感谢无量！由衷地、深深地恳诚祝愿：吾侪今时，在此娑婆，共习此论，他日莲池，定同海会，金色花开正是时！
庐山东林寺方面和中国佛学院方面，皆有人希望把连载于《净土》的《讲记》，印成一册，以便利有缘人们的阅读。这使我一方面为感动不已！另一方面，私衷却深觉未安！为甚么？传印一介庸愚，道眼未明，讲解此论，率皆信口开河，支离芜蔓，诚恐违背论旨原意耳！不当之处，所不能免也。唯有惶恐，和南作礼，乞望诸方善知识，莫吝教正。至幸，至祷！
《讲记》之前，先将印光法师著《宗教不宜混滥论》正文列出，俾便先行通读正文，然后方阅《讲记》。
2007年3月23日传印叙于中国佛学院
《宗教不宜混滥论》
（因讲经者每喜谈宗而发）
印光法师著
释传印讲记
大安法师，诸位法师、居士同学：东林寺同江西师范大学合办佛教研究生班，是个创举。这在本寺历史上是没有的，目前在佛教界也不多。北京市佛教协会所在地的北京广化寺，三年前同人民大学哲学·宗教学系合办了一个研究生班，已经毕业。由人民大学派遣专职教授来指导完成了三年的学业。其中若有会外语的，还可以按照有关规定进行学位申报及考试。这是我国佛教界伴随着国家改革开放以来出现的新事物。这次由大安法师运作，同江西师范大学合办的东林寺研究生班，也是属于这种性质。我非常高兴！诸位参加这个班来修学，意义非常重大，无论是对佛教界的自身建设，或者对日益进步发展着的广大社会来说，都是一件具有非常重大意义的事情。
大安法师打电话告诉我：这个学期到八月二十日，也就是农历的七月十五，佛欢喜日，就要结束。在学期结束之前，希望我回来给大家讲几次课。传印听到这一消息，深受鼓舞，觉得义不容辞。虽然体力、精神已经不济，我还是要力所能及地来给大家介绍一点与佛法有关的东西。
序 分（传印试为科判）
如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益。随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只闻圆顿教耳）。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。
及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做实法，则罪同五逆矣。）以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。
今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。在学者不下真实疑情，个个认为实法。或有于今人举处，古人录中，以已意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒教其轻佛凌祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。
今将宗教语言意致，略为分别。用冀唯得其益，不受其病也。何谓宗何为教。演说之，宗教皆教。契悟之，宗教皆宗。教固有宗，宗亦有教。教家之宗，即实相妙理三德秘藏，乃宗家之衲僧本分向上一著也（此对宗说，故以体为宗。若就教论，即名为体。教中之宗，乃是入体之门，不堪与宗之向上一著对论）。教家之教，即经论所说文字语言，及法门行相。无不皆诠妙理，皆归秘藏。亦犹宗家之机锋转语，种种作用也。但教则未悟亦令解了，宗则未悟不知所谓异耳。宗家之教，即机锋转语，扬拳竖佛，或语或默，种种作用，皆悉就彼来机，指归向上。是转语等，乃标向上真月之指。非转语等，即是向上真月。倘能依指观月，则真月直下亲见。所见真月，方是宗家之宗。今人以机锋转语为宗，不求契悟，唯学会透。是认指为月，不复知有真月矣。异哉！
又教则三根普被，利钝全收。犹如圣帝明诏，万国钦崇。智愚贤否，皆令晓了，皆须遵行。有一不遵者，则处以极刑。佛教有一不遵者，则堕于恶道。宗则独被上根，不摄中下。犹如将军密令，营内方知，营外之人，任凭智同生知，亦莫能晓。以此之故，方能全军灭贼，天下太平。军令一泄，三军倾覆。祖印一泄，五宗丧亡。
未悟以前，只许参究话头，不准翻阅禅书。诚恐错会祖意，则以迷为悟，以假乱真，即名为泄，其害甚大。大悟之后，必须广阅祖录，决择见地，则差别智开，药忌明了。尚须历缘锻炼，必使行解相应，方可出世为人，宏阐宗风。今人不教人力参，而为人讲演。使其开解路，起卜度，以已见会祖意，依稀仿佛，想个义理。全体是错，便谓就是。直饶不错，只是泥龙画饼，岂能致雨充饥。所以宗须真参，方有实益也。未开眼者，闻其讲说，喜出望外。其有具眼者，必痛彻骨髓矣。如此宏宗，徒有大损，毫无实益。何异以军令往告敌兵，相邀共战，其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟道者，不胜其多。坏乱佛法者，实繁有徒矣。
又教则以文显义，依义修观，观成证理，令人由解了而入。故天台以三止三观，传佛心印也。宗则离文显意，得意明心，明心起行，令人由参究而得。故禅宗以直指人心，传佛心印也。又经教所说因果修证，凡圣生佛，事理行相，历历分明。若能修因，自然证果，超凡入圣，即众生而成佛道矣。既得此事，则不涉因果修证凡圣生佛之理，岂待外求。宗门所说，总归本分，不涉因果修证凡圣生佛（此理即也）。若得此意（此名字及观行初心也），定然依此不涉因果修证凡圣生佛之理，而起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事矣（此观行至究竟也）。
所以古德大悟后，有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏。育王知微，大慧杲门人，禁足于上塔院十余年，七终大藏，见育王山志）。有以坐看为不恭，跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏，皆如此）。有毕生持一部法华者（永明寿，首山念）。有看经唯恐打差（差音叉，去声，异也）。贴帖子于方丈门首，曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩，日诵十万观音，世出世间经书，不读而知。又华林觉常念观音，遂感二虎常相依附）。有持准提咒者（金华俱胝和尚）。有日课百八佛事者（永明寿，一部法华，亦在百八之数）。有对立像不敢坐，对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者，即不食）。有一日不作，一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方，则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子，其开示有云，修行以念佛为稳当。又所立清规，凡祈祷病僧，化送亡僧，皆归净土。故五宗诸师，多事密修也。多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座，雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度，自利利他。类皆重法如宝，轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今，亵渎经论也。
是知宗为前锋，教为后劲。其所办一事，其所说一法。但以语言施设，门庭建立不同。门外汉不知其同而不可合，异而不可离之所以。妄用已见，强作主宰。不是互谤，便是混滥。互谤之过，愚或能知。混滥之愆，智犹难晓。盖以归元无二，方便多门。宗家方便，出于格外，所有语言，似乎扫荡。未得意者，不体离言之旨，唯噇出酒之糟。在宗则开一解路，不肯力参。在教则妄学圆融，破坏事相。唯大达之士，双得其益。否则醍醐甘露，贮于毒器，遂成砒霜鸩毒矣。
教虽总明万法唯心，然须就事论事，事理因果，毫无混滥，原始要终，不出唯心。宗家的实商量，亦复如是。若举扬向上，虽指世间法法头头为问。答时总归本分，绝不就事论事。所谓问在答处，答在问处。纵有似乎就事说者，意则在彼而不在此。若认作就事者，即白云万里矣。的实商量者，禅书不录。所录者皆属本分话。若欲知者，必须广阅群书。否则看万善同归集，及净土十要中禅匠著述，亦可见其梗概矣。
克论佛法大体，不出真俗二谛。真谛则一法不立，所谓实际理地，不受一尘也。俗谛则无法不备，所谓佛事门中，不舍一法也。教则真俗并阐，而多就俗说。宗则即俗说真，而扫除俗相。须知真俗同体，并非二物。譬如大圆宝镜，虚明洞彻，了无一物。然虽了无一物，又复胡来则胡现，汉来则汉现，森罗万像俱来则俱现。虽复群相俱现，仍然了无一物。虽复了无一物，不妨群相俱现。宗则就彼群相俱现处，专说了无一物。教则就彼了无一物处，详谈群相俱现。是宗则于事修而明理性，不弃事修。教则于理性而论事修，还归理性。正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变，事理两得，宗教不二矣。
教虽中下犹能得益，非上上利根不能大通，以涉博故。宗虽中下难以措心，而上根便能大彻，以守约故。教则世法佛法，事理性相，悉皆通达，又须大开圆解（即宗门大彻大悟也），方可作人天导师。宗则参破一个话头，亲见本来，便能阐直指宗风。佛法大兴之日，及佛法大通之人，宜依宗参究。喻如僧繇画龙，一点睛则即时飞去。佛法衰弱之时，及夙根陋劣之士，宜依教修持。喻如拙工作器，废绳墨则终无所成。
教多显谈。宗多密说。宗之显者，如达摩云，净智妙圆，体自空寂。马祖云，即心即佛。百丈云，灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。此则与法华、楞严诸大乘经，毫无异致。总之六祖前多显，六祖后多密。愚人不知宗教语言同异之致，每见宗师垂问，教家不能加答。遂高推禅宗，藐视教典。佛经视作故纸，祖语重愈纶音（纶音即圣旨）。今之欲报佛恩，利有情者。在宗则专阐宗风，尚须教印；在教则力修观行，无滥宗言。良以心通妙谛，遇缘即宗。柏树子，干屎橛，鸦鸣鹊噪，水流花放，欬唾掉臂，讥笑怒骂，法法头头，咸皆是宗。岂如来金口所说圆顿妙法，反不足以为宗耶。何须借人家杠子，撑自己门庭。自家楩楠豫章，何故弃而不用。
须知法无胜劣，唯一道而常然。根有生熟，虽一法而益别。然则教外别传之说非欤？曰，言教外别传者，令人于指外见月也。又宗家提持，超越常格之外，名为教外别传。然此四字，埋没多少豪杰，今为破道。对教说，则曰教外别传。机锋转语等，亦是教。对宗说，则曰机锋转语外别传。庶不至孤负佛祖，徒造口业矣。若真佛教不能传佛心印，则已得别传之迦叶、阿难、马鸣、龙树，当另宏别传之法，何用结集三藏，注经造论为哉！宗须教印者，如木须从绳则正也。
予尝劝一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔，三世诸佛尚摸不著，用念佛作么。予曰，若真摸著三世诸佛摸不著的鼻孔，尚须步步随著三世诸佛脚后跟转。倘不随三世诸佛脚后跟转，则摸著者非衲僧鼻孔，乃阿鼻地狱铁床铜柱上火孔也。达摩云，二百年后，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。智者示登五品。南岳示证铁轮。故知今人于宗教二门，开眼尚难，何况实证。其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。
书至此，不傍不甘者呵曰：佛法广大如法界，究竟如虚空，妙性圆明，离诸名相。安用汝许多啰嗦①，分疆立界为？予应之曰，妙性虽离名相，名相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界，疆界岂碍虚空法界。吾欲舍东往西，必须定南辨北。庶几方向不迷，措足有地。又恐已见错谬，欲请正于达人。中跛夫之路程，非轮王之舆版（舆版即地舆图）。
【①啰嗦，按原文为“落索”二字。】
若夫通方开士，过量大人，世法全是佛法，业道无非佛道。祖意教理，佛经禅录，本自融通，有何混滥。尽吾之智，不能测其境界。竭吾之力，不能窥其藩篱。吾之鄙论，姑就吾之鄙机言耳。子何以迦楼罗王飞腾，用责于蠓螟蚊蚋，而令其齐驱也哉！
近代印光法师（1861年-1940年）的著作大家都很重视。其中有一篇论文，《宗教不宜混滥论》最重要，现在给大家作一个介绍。印光法师被尊为净土宗第十三祖，并非徒然。我们知道，凡被尊为祖者，都是有一定条件的。佛教中各宗派都是一样，要以心印心，以心传心，这是先决条件：大彻大悟，悟佛心灯，传佛心印，名之曰祖。印光法师通过他的修行，已经大彻大悟，但他从不显露，从不标榜自己是开悟的人。
印光法师是陕西人。俗家姓赵，儒家门第，从小读书，对于孔孟的书已经是很精透了。因缘成熟，善根发现，就信仰佛教了。信仰佛教就发心出家，二十一岁拜师剃度，受具足戒。后来因“六月六”晒经，发现宋王日休居士的《龙舒净土文》，一见之下，觉得契理契机，由此笃信净土。在北京住过龙泉寺、红螺寺。在龙泉寺当过行堂（伺候僧众吃饭的差事），也当过典座（俗谓食堂管理员）。后来到红螺寺，红螺寺在怀柔县，是净土宗第十二祖、嘉庆年间彻悟禅师的道场。
时有普陀山化闻和尚来到京城奉请大藏经，需要人帮忙。大家推举印光法师。化闻和尚把藏经请回普陀山，印光法师也随着护送到了普陀山。住法雨寺闭关，现在闭关纪念堂还在。总起来说，印光法师从二十岁出家，笃信净土法门以后，一直到法雨寺藏经楼闭关，三十年间，始终没有离开过这一句佛号。“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”
，印光法师做到了。这个时候大约是民国开国前后，正是辛亥革命，清朝结束了，民国开始的时候；这个时候，印光法师道业成就了。我们从他的历史，从他的《文钞》，详细地研究，可以决定得出这个结论来。这个时候，他的年龄大概是五十二三岁。
印光法师是公元1861年生，1940年圆寂，寿八十岁。
现在给大家介绍的论文，就是那个时候写的，他自己的大事已办，悲天悯人，不忍坐视佛教界的问题存在下去，于是，写了这篇《宗教不宜混滥论》。用“常惭”的笔名，发表在上海的《佛学丛报》上。
关于写这篇论文的动机，印光法师在论文标题下面说：“因讲经者每喜谈宗而发”
，就是针对当时的弊态而有的放矢的。这种弊态便是将宗与教互相混滥，以假乱真，瞎却人天正眼，葬送法身慧命。
这篇论文不长，共3557字，还是连注合计的。可是，绝非等同于一般文章，每多闲言碎语。印光法师的这篇论文，结构严谨，逻辑性强，节节相扣，句句互应，并无一字一句多余之处。这篇论文高揭义理，皎明如拨云见日；指陈利害，剀切胜剖腑呈心。我们应当把这篇文字看作是佛祖的纶音，因为这绝非凡庸者所能吐露；这的确是明心见谛者的语言，绝非分别情识者所堪匹拟的。
我们应当怎样正确认识和对待印光法师在论文中提出来的问题，这是事关住持法道、化导众生的重大问题。的实为人天眼目、正法眼藏之所系！因此，这篇论文非常重要！
在讲解这篇论文之前，依天台教家芳轨，用五重玄义的方法，先为说明，俾便大家对本论有一个概要的了解。五重玄义即：释题、显体、明宗、论用、判教。在这里须注意，五重玄义第三、明宗的宗，与本论“宗教不宜混滥论”
的宗，又有所不同。五重玄义的明宗，是说明该经或论的“宗趣”
的，这个宗趣是趣归所显之体的途径。这在论文中，印光法师已有注明。
五重玄义第一、释题。
《宗教不宜混滥论》论文收在《印光法师文钞》原版正编第二册第九页至第十二页（双面为一页）。所有佛经和论文标题依人、法、喻三种成份结构，本论题名是以单法为题。首先须解释一下题名当中的宗和教这两字的含意。当然，这是论文的核心重点，在论文中已经有详尽的说明。在这里，这是论文的核心重点，在论文中已经有详尽的说明。在这里，由于是初接触论文标题中的这两个字，只是对于还不熟悉佛法常识的人提示一下。这里所说的宗教，不是一般社会科学所说的“宗教”
一词。这里所说的宗，是指明心见性的禅法。这里所说的教，是指佛的教法，是要你明心见性的种种方便教法。明心见性的宗与使你明心见性的教法，这两者不可以混为一谈。前者是目的，后者是趣向目的的手段。譬如一个流浪的人，要想归还自己的家，正在路上走着，还没有到家，便不可以说自己已经到家了。如果这样，将半路作家，那他就可能永远也回不了家。家譬如宗，路途譬如教法，两者目的是一，然而，两者却不是一码事。绝不可以将回家之路混同为家，或者有意无意地把自己装扮成到家的样子，自欺欺人。所以，宗与教，绝不可相互混滥。以上，略释题名。
五重玄义第二、显体。
本论是建立在大乘佛法、无上一乘的基础之上的，以真如实相为体，是不言而喻的。真如实相，即你我现前一念不可思议的心性。这介尔一念的心性，不落时空，不拘方圆，其大无外，其小无内，竖穷三际，横遍十方；诸佛悟之，成就无上大菩提道；众生迷之，轮转无尽六道生死。佛法东传，为办此事；达摩西来，也只为此。印光法师此论，高树正法幢，昭明如日月。吾人何幸，得覯此论，岂可不倾心投靠、拌命皈依！
五重玄义第三、本论的宗趣（明宗）。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
本论的宗趣，即藉以达体的方法，是教人摆正宗与教的关系，切诫理事颟顸。宗如目，教如足；宗教相成，以趣正觉。依宗明心见性，顿开正眼；仍须依教修持，断除烦惑。前者为理，后者为事。理可顿悟，事须渐修，是乃万圣必由之路。切不可执理废事，陷于邪外。论中不厌其繁，多举古德芳躅典型，这是铁的论证。
五重玄义第四、论用。
本论谆谆教人参须真参、悟要实悟，开显如来正知正见。步随西天东土诸大祖师之班，生信发愿，效法文殊、普贤诸菩萨，以华藏为境，以菩提大愿念佛为行，求生阿弥陀佛极乐世界，即生了办，上品往生，顿证法身，圆成佛果。如论文云：“其有慈悲愿深，生死心切者，宜随远公，智者，永明，莲池，专致力于念佛求生净土一门也。”
这实为画龙点睛的心要之笔。如永明禅师拣别禅与净土的《四料简》说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。”
冠于群经的《华严经》结归在此（详见《普贤菩萨行愿品》），也就是一大藏教的如来教法归结在此。所以，真参实悟，传佛心印，求生净土，得不退转，实为本论莫大的妙用。
五重玄义第五、辨析教相（判教）。
本论所宣说的是如来的圆顿究竟的教法，是三世诸佛的心要之法，是一切众生转凡成圣的指路明灯。若论教相，似当属于五时（华严、阿含、方等、般若、法华涅槃）当中的由方等陶冶而至般若时分。
如上，五重玄义，若详论，则太费时间。所以，在这里，至为简略地作一说明。
现在，解释印光法师著《宗教不宜混滥论》论文的正文。欲解此文，仍须依照西竺亲光论师和东土的道安法师传留下来的芳轨，将一部经或论的文字，分为三分，进行科判，便于讲解和理解。三分便是：序分、正宗分和流通分。
古德讲解经论的这种分判是顺理成章的，并无勉强；完全是依顺着经论文字结构的行文次第，很自然。无论古人或今人所发表的文章，但要表述完整，大致皆然。至于对印光法师这篇论文的分科，限于个人能力，是否合适，则不敢说。为了大家便于理解，仅供参考罢了。
总示宗教名义
（一）宗教不二，因人故名
【如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法。从无可分，亦无可合。随机得益。随益立名。上根一闻，顿了自心，圆修道品，即名为宗（此约后世说，当初但只闻圆顿教耳）。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。】
如来，是一切诸佛的十种通号之一。通称于诸佛的十种功德称号，如同我们每天做晚课念《礼佛大忏悔文》开头时便念的那样，大家都是熟悉的。
“如来” ，这一功德称号，叫作“ 仿同先德号” 。我们都知道，佛的法、报、化三身，要说这“如来”
一名，便是包含了这法、报、化三身的含义的。
如《金刚经》中说：“无所从来，亦无所去，故名如来。” 又说：“若见诸相非相，即见如来。”
又如《楞严经》说：“生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来、迷悟，了无所得。” 这是从法佛的角度来说“如来”
这一名号的。
如《转法轮经》中说：“第一义谛名如，正觉名来。” 《楞严经》说：“净极光通达” ， “明极即如来” 。这是从报身佛来说明“如来”
《诚实论》说：“乘如实道，来成正觉。” 《楞严经》说：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。” 同经又说：“却来观世间，犹如梦中事。”
这是从应身佛来解释“如来” 这一德号的。
或曰“如” ，即是理， “来” ，即是事，事理不二，境智圆融，故名如来。或曰从体起用，是“如来” 义； “如” ，即是体， “来”
，即是用； 如即法身，来即应化。
又，这“如来” 的体性功德，你我大家乃至一切含生，其实皆同时具足，而无有欠少。是即：“随缘不变” ，曰如； “不变随缘”
，曰来。你我终日行事，语默动静，其实无不都是“如来” 体性功德的作用，这就是一切众生被埋没在五阴窟宅之中的所谓“在缠的法身如来”
。如何才能出缠？佛陀应世，达摩西来，不过是为了解决你我的这个问题而已！
在这里，如来即是释迦牟尼佛，公元565年诞生，公元前486年入灭，寿八十岁。故乡在尼泊尔境内，古名迦毗罗卫国，诞生地在兰毗尼园，亦在尼泊尔境内。佛父名净饭王，母名摩耶夫人，佛为太子，名悉达多。若据《梵网经》所记“七岁出家，三十成道”
，便是出家修行经过七年，三十岁成佛。从此开始直至入灭，四十九年间，便是“如来说经” 的过程。
对于释迦如来垂化说经，一代时教，诸宗各家均有周到的判释，皆各有千秋。若依通常较多引用天台宗家，则判释为“五时八教”
，昭如日月，罄无不尽。所谓五时，便是如来四十九年间的谈经说法，依其主要侧重的内容，划分为五个时期。是即：华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。
如通常有的说是：“阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华、涅磐共七年，华严最初三七日。”
然而，须知这并不是决定的说法，这只能大概地说明佛教化众生的一个过程，叫作“别五时”
。因众生根机千差万别，佛则千机并育，对机施教，毫无差失，在五时的任何一时，遇不同根机众生，皆对机地为说五时中任何一时内容的教法，以度脱之。这叫作“通五时”
，不可不知。所谓“八教” 又有“化法” 和“化仪”
的分别。顿、渐、秘密、不定，是为化仪四教；藏、通、别、圆，是为化法四教。
关于总结记述“五时八教” 的典籍，有五代时高丽谛观大师著《天台四教仪》一卷和明末澫益大师著《教观纲宗》一卷。
如《妙法莲华经·方便品》说：诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓“大事因缘”
者，便是欲令一切众生开示悟入佛之知见。诸祖造论，亦是为了辅助发明“如来说经”
。诸祖，即西天（印度）东土（中国）历代祖师。悟佛心灯，解行相应，传佛心印，名之曰祖。自灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，百万天人，悉皆罔措，不知所以。世尊对摩诃迦叶尊者说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，教外别传，于今付嘱与汝。是为初祖。代代相承，递传诸佛心印，是为圆顿法门、大乘教法的“即心即佛”
的心要之法。
诸祖助佛宣扬，为发明诸佛之心要，利益众生，所以著述论典，阐明心、佛、众生三无差别的心要法门，其实质，也就是“佛的知见。”
所以，如来说经，和“诸祖造论” ，其目的都是一样的。
形诸语言文字，即是教；离诸语言文字，方为宗。以语言文字之教为方便，指示离语言文字之宗的究竟。因此，“宗教二门，原是一法”
。譬如游子流浪异乡，经论（教）为之指示还归故乡（宗）的路途，沿路还家，大事了办。路之与家，“从无可分，亦无可合”
游子沿路还家之际，因其各人的能力有差别，到家的时限是不会一样的；有的人力量强，会快一些，有的人因力弱，就慢一些，总是随机得益的。具有大智慧的上根人，一闻便了，即功夫到家。喻如乘飞机者，并不经过地面路程，直截了当，
“顿了自心，圆修道品”
，便到家了——凡譬喻，也只能取其少分相似的意思而已。中下根机的人归家时，喻如乘车或徒步跋涉，沿地面路途行走，只要不迷方向，不半路停顿，也终必会有到家的一天；如是
“进修道品，渐悟真理” 。前者名之曰“宗” ，后者名之曰“教” ，完全是根据不同根机的人而“随意立名”的。
解惑除缚、见性明心，这在佛陀当时以及达摩祖师西来之前，但唯一味“圆顿教” 而已，并无许多啰嗦。
道品，即是由凡达圣之道，循序进修的诸种品类之法，即通常所谓三十七道品法。其名目为：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道①。&&
【①三十七道法：
1．四念住（处）：①观身不净；②观受是苦；③观心无常；④观法无我。
2．四正勤：①未生恶令不生；②已生恶令灭；③未生善令生；④已生善令增长。
3.四如意足：①欲如意足；②念如意足；③进如意足；④慧如意足。
4.五根：①信根；②进根；③念根；④定根；⑤慧根。
5.五力：①信力；②进力；③念力；④定力；⑤慧力。
6.七觉支：①念；②择法；③精进；④喜；⑤轻安；⑥禅定；⑦捨。
7.八正道：①正见；②正思维；③正语；④正业；⑤正精进；⑥正定；⑦正念；⑧正命。】
（二）执教昧宗，达摩直指
【及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持。率以记诵讲说为事。衲僧本分，向上一著，实悟亲证者少，说食数宝者多。以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。后世名之曰宗。】
佛法由印度传来汉地，大约是公元纪年前后。据《魏略·西戎传》记载：西汉哀帝元寿元年，西域大月氏国使者伊存来汉，向博士弟子景卢口授佛经。元寿元年为公元前二年。
一般认为，汉地更早的时候就应该有佛法了。因为，在西汉前期，汉武帝（刘彻）时就已经构通了西域，见于正史有《魏书·释老志》引《史记·大宛传》说：张骞出使西域到过大夏（今土耳其），元朔二年（公元前126年）还归汉朝，述说与大夏相邻的国家，有身毒（印度）国，一名天竺；并说“始闻有浮屠（佛陀一名的音译异写）之教”
当地，伴随着“丝绸之路” 的开通，商人们的贸易往来，已经频繁起来。不仅有许多带有“蕃”
字名称的蔬果草木、珍禽异兽、宝玩器皿和种种稀奇什物传进我国汉地，其无形的精神文明、宗教文化也同时随之传来，这应当是很自然的事情。
人为万物之灵，作为地球上的主宰者，相互之间的交流，是不可避免的事情。实际上，佛法传入我国汉地，还要比西汉时代早得多。
隋·费长房所撰写的《历代三宝记》卷一和宋·志磐所撰的《佛祖统纪》卷三十四，皆记述：秦始皇（赢政）时，有来自西域的沙门释利防等十八人，向秦始皇进呈佛陀的经典。当时，由于语言、文字都不通，也没有能够翻译的人。这十八人的状貌碧眼螺发很特别，举动行为和礼节，皆不同于此方。秦始皇其人，疑心忒重，深恐对他的统治造成危害，于是，把他们先关起来再说。秦始皇刑罚严酷，牢狱当然是十分牢固的。可是，就在当天夜里，有“丈六金甲神破其狱门而出之”
。秦始皇“大惊，稽首称谢，给与厚礼，遣送出境” 。《佛祖统纪》更明确记载此事为秦始皇（赢政）四年，是即公元前243年。
如果把这件事情，与印度的有关历史来对照勘查，也可以发现同这相对应的历史事情。
我国的战国时代，适当印度的孔雀（冒利亚）王朝时期。孔雀王朝第三代国王，是著名的阿育王，其文韬武略，大概仿佛于秦始皇。秦始皇统一了中国，阿育统一了印度，其时间比秦始皇统一中国略早四十七年左右。阿育王笃信佛教，以佛法的“正法”
理念治理国家，宣扬佛法，广行仁慈，这一点，秦始皇便无法望其项背了。
印度的历史（见于阿育王时留下来的摩崖石刻文字第十三章）传述，阿育王在即位（据考为公元前268年）后的第十一年（公元前257年）时，曾经派遣由佛教的高僧大德（这些人应是已经证得了圣果的，如阿罗汉等）组成使团，名“正法大官”
，到印度本土以外的诸方国家（例如地中海周边的五个国家）去传播佛法。
当时，正是印度佛教因地域、气候、风俗习惯等关系，逐渐地导致僧团对戒律、教理等理解和行持不一致，开始分成许多部派。谓以上座、大众两大部派为根本，属于大众一系的部派有九个，属于上座一系的部派有十一个；本末共计二十个部派。或云，不止二十个部派，还有更多。阿育王是位热心护持佛教的名王，他把主张不同的大德，随顺因缘，遣往诸方，弘扬法化。
创始于印度的佛教，开始走向国际，便是在这时。
据《善见律毗婆沙》卷二记述，当时，阿育王为了振兴佛法，以非常隆重的礼节，往阿休河山中迎请大德“目科犍连子帝须”
长老来到首都华氏城（今名巴图那），以帝须长老为首，共派遣到十八位大德往十处地方建立法幢，开拓佛教的传布疆域。此中有“摩诃勒弃多”
长老（当然，他率领有许多僧徒）被派遣到“臾那” 世界，据考查，是即阿富汗以西的巴克特利亚（大夏国）地方；还有一位“昙无德”
长老（法藏部的祖师，《四分律藏》的编辑者）偕其弟子被派遣到“阿波兰多迦” 地方，是即位于今巴基斯坦西北部地区；还有一位“末阐地”
长老率弟子被派遣到犍陀罗、罽宾国地方，是即西北印度、克什米尔一带地区。这三位大德弘法的地区，都同我国西域接壤，都有可能来到中源汉地。其历史的时间，也正同前面说过的《历代三宝记》和《佛祖统纪》记述秦始皇会见沙门释利防等十八贤者的历史时间相一致，是即公元前三世纪时，更具体说一点说，便是由公元前258年到公元前243年，约十五年间。由西域到中国汉地，千山万水。十五年的时间，也并非完全是旅途上的时间，还应当包括了随缘随处停留弘法的时间。不过，因秦始皇不肯接受佛教，因缘没有成熟，佛法没有传开。这释利防等十八位大德，破狱而出，当属圣人，则无疑。
然而，还有比这更早的记载，也不可不知。北宋·太平兴国年间，由宋太宗（第二代皇帝名赵炅）组织宰相以下朝廷大臣共十二人，用了两年的时间，编成了一部大部头的书，共五百卷，名曰《太平广记》。这部书森罗万象，是朝廷规定的当世文人必读之书。由于是官方的编纂，书中引用了上自古代下至宋初的历史典籍，有四百七十余种之多。应该承认，这是具有着一定信凭性的文献。《太平广记》第284卷，引用《壬子年拾遗记》一书，记述题为《天毒道人》的事情。其文云：
燕昭王七年，沐胥之国来朝。（沐胥）则申毒之一名也。有道人名尸罗，问其年，云：百四十岁。荷锡持瓶，云：发其国五年，乃至燕都。喜衒惑之术。于其指端，出浮图十层，高三尺。乃诸天神仙，巧丽特绝，列幢盖，鼓舞，绕塔而行。人皆长五六分，歌唱之音，如真人矣……（记述神异多端，此不备记）
考燕昭王，是战国时期。燕昭王七年为周赧王（延）十年，是公元前305年。沐胥，申毒，都是中国历史对古印度的称呼。天毒，即天竺，是同音异写。道人名尸罗，梵语“尸罗”
，些云“戒” ，以及他的神异示现，都肯定明确地说明他是一位佛教的高僧大德。
若以佛为公元前486年灭度，这时是佛灭度后的181年，距阿育王即位还有37年。阿育王是印度孔雀王朝的第三代国王，阿育王的父亲宾头娑罗王在位28年，祖父旃陀掘多王在位24年。这位尸罗道人，便是当旃陀掘多王在位第十五年时来到燕国的。路途五年，是掘多王在位第十年时，便开始出发了。从他的表现可知，他是一位具有神通的阿罗汉。这是佛法传来中国汉地的一个例证；只是，在当时的社会条件下，仅能示现其神异的形迹，而未能开通其教理的传播。
是在秦汉以前，佛法就已经传入中国汉地的史证，搜捡起来，还有不少，不必一一详举。
印光法师在本论中说“及至像季，法流此土” ，这是普遍的一般的说法。所谓“像季” ，就是像法的时期，或像法的晚期。
大家知道，佛法分为三个时期，即：正法时期、像法时期和末法时期。三个时期的特征，主要表现在“教、行、证”
三方面。教，即是佛的教法；行，是佛弟子们依教法去修行；证，是经过修行而有成就，即证果。在这三个方面的表现不一样，所以区别为正法、像法和末法。
具体地说，便是：有教法，有修行，有证果，是为正法；有教法，有修行，无证果，是为像法；但有教法，而无修行和证果，是为末法。这是许多经论中都有记载的。如唐·慈恩窥基大师撰《大乘法苑义林章》卷六说：“佛灭度后，法有三时，谓正、像、末。具教、行、证三，名为正法；但有教、行，名为像法；有教无余（余即行、证），名为末法。”
须作一点说明，参照经论的意思，所谓有无“证果”
一事，并不是绝对的。其意为：正法时期是修行人多数能够有所成就，即证果者多，不证者少；像法时代是修行人证果者少，不能证者多。那么，若据此意，即便是末法时代，也不可绝对地说“没有修行人”
；真正修行人，很少而已。至于证果，就很难谈得上了。
关于正法、像法和末法三个时期的年限，诸经论上说的也不都一致。总括起来，可有两种说法。一说是：正法一千年、像法一千年、末法一万年。一说是：正法五百年、像法一千年、末法一万年。我们一般都倾向于后一说法：正法五百年，像法一千年，末法一万法。
这个问题同释迦牟尼佛的生卒年代是连系在一起的。关于佛的生卒年代，近世以来，早已经成为一门专题研究的科目了。不仅仅国内，世界各国许多专家学者都在抱着很大的兴趣，进行长期周密的几乎是面面俱到的详尽的考证和研究。因为印度人的社会文化、特别是古代印度人，一向是注重出世，而淡漠现世。所以，并不太注重现世历史年代等的记录。加以，印度地处亚热带，以贝罗树叶为纸，多用于刻写经文，不肯把精力用于其他方面。他们看待现世，等同梦幻（摩耶）而已。
根据近世的考证，佛的生卒年为：公元前565年诞生；公元前486年入灭。据此，由佛陀入灭之年算起，到公元14年时，为正法五百年满。这时适当我国的西汉（前汉）时代结束、王莽篡位的天凤元年。从此时开始进入像法一千年时期。
像法时期经过50年，为公元64年，是东汉第二代皇帝汉明帝（刘庄）永平七年。《后汉记》卷十记曰：“初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣。或（《佛祖统纪》记此人为太史傅毅）曰：“西方有神，其名曰佛。陛下所梦，得无是乎？于是遣使天竺，问其道术，而图其形像焉。”
如果说，在西汉以前，佛法在汉地就已经有所流传，还仅仅是属于民间社会性质的“私传”
的话；那么，从这时开始，中国皇帝遣使求法，这便是属于国家政府性质的“公传” 了。
当时，汉明帝派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等十八人出使西域，访求佛法。于大月氏国（现在乌兹别克斯坦和塔吉克斯坦），遇沙门摄摩腾和竺法兰二人，得佛像经卷，载以白马，于永平十年（公元67年）还归首都洛阳。先令居住在相当于现代国家外交部接待处的鸿胪寺，后遂建白马寺以定居，是为汉地有佛寺之始；并最初翻译经典《佛说四十二章经》等。
【 “及至像季，当流此土”
，】这的的确确是一桩惊天动地的大事因缘。如长夜之得明灯，如昏衢之有火炬，如迷津之获宝筏，如病者得逢良医。此中深义，实非纸笔语言所能穷尽！
不过，印光法师弘法利生的时代，是二十世纪的前半期。那时，除了一部分佛教历史学者，一般寺院和佛教界，都是信奉早先流传的说法：佛诞生于周昭王二十四年甲寅岁。
此说是我国汉地特有的传说，开始于汉末魏晋。《后汉书·襄楷传》中提到此事。西晋初年，有道士名王浮者伪造《老子西升化胡经》，谓释迦佛是老子令其弟子尹喜投胎转生，引起佛道两家争论。北魏孝明帝召集道士姜斌和法师昙无最辩论是非，最法师举《周书异记》记载谓佛生周昭王二十四年甲寅，时在老子出生之前四百三十年，道士理屈词穷，败北，徙流于马邑。从此，佛生于周昭王二十四年甲寅，遂成定说，流传下来。
现在，有些丛林，每逢朔望和礼，仍然依此佛历纪年。今年是公元2008年，是佛历3035年，这个佛历是由佛诞生当年计算的。便是佛诞于公元前1027年，入灭于公元前949年。按佛法于汉明帝永平十年、公元67年传来汉地，便是949年加上67年，为佛灭后1016年时佛法传来。
&这时，正法的五百年早已过去，像法的一千年也经过去了五百一十六年，是即像法的后半期了；所以，这时是“像季”
，即像法的季世的时期。
【人根聪利，多得闻持，率以记诵讲说为事。】
我国固有的儒家文化，这时已经光大，并及诸子百家，已经是丰富多彩，光辉灿烂；以孔孟儒教的世间法为主，参以老庄，方士仙术也颇为流行。在这个基础上，传来了圆满透彻地阐明宇宙人生究竟谛理的至高无上的佛法，毫无疑问地这对如饥似渴的追求真理的人们，特别是对知识界来说，如同获得前所未有的新的精神食粮，使他们发现了归宿安稳、堪为皈依的新天地。
所以，每当一部经论典籍，刚一翻译过来，便竞相“记诵讲说” ，从而“多得闻持”
。讲说的时候是为了明白易懂，往往参照或利用孔孟老庄诸书的义理概念，加以引用比对，以便触类旁通，这样来理解佛教的经论，是即所谓 “格义”
，其实便把印度佛法加以“中国化” 。这是佛法传来初期必然经历的阶段，是很自然的事情。
佛教经论典籍的翻译，不仅仅是我国文化史上增添了无比珍贵的精神财富，同时也使世界文化史大放光芒。因为，佛教始创于印度，发扬光大在中国，又从中国流传到了朝、韩和日本，以及越南等地。似乎可以说，在世界文化相互交流的历史上，没有一种文化思想的典籍在传译方面，其内容之多，其数量之大，能够超过佛教的。
特别是翻译的质量，可谓世界第一流。佛经的翻译，有民间组织的译场，有国家政府组织的译场，多半以后者为主。每获一部佛经的梵箧，欲将翻译，先由皇帝颁诏，有宰相等官员挂帅组成由数十人或百数十人参与的译场。翻译的程序，至少有八道以啊。计有：
宣梵文：按照原来的梵文宣读，多半由印度、西域大德担任。
译语：把所宣读的梵语翻译成中国的汉语。
笔受：把翻译过来的汉语记下来。
回缀：由于梵文语法与汉语不同，如主语，谓语等次序，要按汉语的语法排列出来。
润文：不仅要求合乎汉语的语法，更进一步要求文字语句要达到优美、通顺。
校堪证义：从文字结构到意义的表达，要校对是否有误。
证禅义：佛经非世俗文字，要考究是否符合佛教纲领性的、原则性的教义。
详定：最终性的审查和勘定。
如上八道工序，每一工序都不是一个人担任和完成的，特别是，从第四工序“回缀”
以下，每道工序都是一大帮人，按现在的说法，是一个组。依佛经论典的部头大小，动辄经过若干年月，才能译成。译成之后，再由皇帝颁诏流通于天下，人们便如承受雨露一般地顶戴受持、
‘“记诵讲说” 。
还有，佛经梵箧的获得，谈何容易！西天东土的大德，不知道吃尽了多少千辛万苦，献出了多少人生难再的宝贵生命。如义净法师所记《大唐西域求法高僧传》中事迹，震人心腑，不忍卒读。如记《沙门玄照法师》云：
于是重涉流沙，还经碛石。崎岖栈道之侧，曳半影而斜通。摇泊绳桥之下，没全躯以傍渡。遭吐蕃贼，脱首得全。遇匈奴寇，仅存余命。
记《常慜法师》云：
附舶诣中天竺，船覆。舶主令上小舟济之，慜让余人求生，已则合掌面西念佛。念念之倾，舶沉身没，声尽而终。
请看，这是何等悲壮的时刻，又是何等从容不迫的场景！并且，于此可知：古德修持净土法门，如同每日吃饭穿衣，必不可少。义净法师赞云：“轻生为物，顺菩提心。忘已济人，斯大士行。”
记《义辉论师》云：
义辉论师洛阳人也。受性聪敏，理思钩深。博学为怀，寻真是务。听《摄论》、《俱舍》等，颇亦有功。但以义有异同，情生舛互。而欲思观梵本，亲听微言。遂指掌中天，还望东夏。惜哉！苗而不实，壮志先秋。到朗迦戌国，婴疾而亡，年三十余。
记《伤悼道希法师》云：
百苦忘劳独进影，四恩在念契流通。
如何未尽传灯志？溘然于此遇途穷！
义净法师著名的《求法感赋》记云：
晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者焉知前者难。
路远碧天唯冷结，沙河蔽日力疲殚。
后人若未谙斯旨，往往将经容易看！
先人古德追求真理，志凌太虚，气贯长虹，其业绩功德，尽未来际，不可磨灭！
自东汉后期的桓帝、灵帝之世以降，佛经的翻译日益盛多。在这个过程中，一方面随着经论的译出面世，一方面就其学人的爱好和专攻，形成诸多的师家学派，如：诚实师、俱舍师、涅槃师、地论师和摄论师等。
这时，是拉开印度佛教融入我中国汉文化的序幕的时期，这是一个吸纳消化的阶段。相伴隋唐社会经济和文化的繁荣，孕育成就包括禅宗在内的大乘佛教八大宗派，出现佛教与国家社会同步达到登峰造极、相互辉映的辉煌时期。在这当中，达摩祖师的到来，应该说是起到了“画龙点睛”
【衲僧本分，向上一著。】
佛弟子出家受具足戒为比丘，佛制受持三衣，即袈裟。五衣名安陀会，是为常服；七衣名郁多罗僧，礼忏、诵经和坐禅时披著；大衣名僧伽黎，作法会、外出乞食时披著。三衣皆为坏色，谓：青、黑、木兰。破了可以缝补，尤其是大衣僧伽黎，可以多重地缝补。总名衲衣。
汉地较印度寒冷，仅此三衣，则不敷用，便把三衣当作“法服” ，举行宗教仪式时披著，平常则仍著用汉服，即大领衣，破了又补，便是“衲衣”
如永嘉禅师《证道歌》云：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫；贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”
缕褐，即是粗布的、黑黄色（坏色）的衲衣。心藏无价珍，便是衲僧本分，向上一著，这是人生究竟真谛，至高无上，非一切价值之所能比，故曰“无价珍”
《佛说四十二章经》第一章便说：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”
我们信奉释迦如来的佛法，这是佛法对我们出家佛弟子最根本的要求；这是佛陀开宗明义对出家弟子资格的规定和要求。出家受具足戒为佛法僧三宝之一员，首先要“明心见性”
，你才有资格住持三宝。所谓资格，也就是能力；如晋院升座、上堂说法、领众行道、开示后学第一义谛等。
我这是依照佛法本身固有的精神宗旨来说的，请大家不可误会。我们应该知道佛法本来固有的精神是什么，我们必须明了此义，生起大惭愧心，以“如丧考妣”
的心情，恪勤朝夕，精进办道，庶几可乎！
【实悟亲证者少，说食数宝者多。】
如果在现实生活中，我们碰到这样一个人，他到大餐厅里去吃饭，坐在那里，只是翻来覆去地看菜单子，在那里研究菜单子：这个菜，用什么料，怎么做；那个菜用什么，如何做……。我们一定会笑话这个人精神有毛病。而实际上，现在且不说把佛法作为社会科学研究的人，就是我们修学佛法的人，也在大多有数犯着这种毛病，纸上谈兵，头头是道，行解不能相应。
譬如一个大博物馆，其中陈列珍宝颇多，纵然经过参观研究获得一些知识，但是却受用不得，因为不属于自己的。
如永嘉禅师《证道歌》曰：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论；分别名相不知休，入海算沙徒自困。”
又曰：“亦愚痴，亦小騃，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。”
这都是说，只在文字上做活计，不能实悟亲证。
【以故达摩大师特地而来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目。】
东土众生因缘时至，于是达摩大师垂化西来。自灵山一脉相承，传到达摩为西天第二十八祖。达摩大师出身于南印度香至国刹帝种姓。因印度率以婆罗门种姓为贵尚，所以也称“婆罗门国”
。达摩大师是香至国王的第三太子，幼名“菩提多罗”
。斯时，东印度出身的第二十七祖般若多罗，一路行化来到香至国。国王非常笃信佛教，大兴供养，献给般若多罗祖师一颗无价宝珠。祖师看到三位太子在座，有意于度化，便拿宝珠来问：是否还有能够超过这颗宝珠圆明的东西？他的两个哥哥都说：这是七宝中最好的，没有能超过的了。三王子回答说：这个充其量不过是世间宝而已，岂足为上！问及何者为上？便答：法宝为上，智光为上，心明为上。祖师便知是法器，等到香至国王逝世，遂度之出家，为改名曰菩提达摩，受具足戒，付法为第二十八祖。般若多罗祖师对他说：“我灭度后六十七年，你当往震旦（中国汉地），设大法药，直接上根。”
由此可见，达摩西来，实非偶然，其因缘至为深远。达摩祖师曾对二祖慧可大师说：“缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州，有大乘气象，遂逾海越漠，为法求人。”
由于达摩祖师来到东土，成就无数众生作佛，其为功德，乾坤日月，也不能与之相比！
达摩祖师来到中国，是当南北朝时代的南朝梁武帝（萧衍）普通八年，公元537年。从海路来，航途费时三年之久，抵中国南海登陆，由地方官上报，广州刺史萧昂驰奏梁武帝，帝遣使迎请到首都，即南京，时称金陵。
梁武帝虽然笃信佛教，作了大量功德，如他自称“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，” 然而，若论“向上一著”
，尚大远在！因此，达摩祖师毫不茍徇人情，谄媚奉承。而是铁面无私，唯法为重，给他当头棒喝，说他“并无功德”
。这完全出乎梁武帝的意料之外，他因为不明白，不死心，追问达摩：我何以无功德？达摩批评说：你所作的那些自以为不可胜纪的功德，不过是“人天小果，有漏之因；如影随形，虽有非实”
。就是说，这些都是生灭无常的有为之法，虽有善报，待你福报享尽，还归于无。
梁武帝问：“如何是真功德？” 达摩大师告诉他说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
不以世求，便是说：这不是用世间法所能求得的。世间法便是指梁武帝所作的“造寺、写经、度僧不可胜纪” 以及他曾先后三次“舍身为佛奴”
，即把皇帝的衣服脱下来去到寺院当佣人有奉侍三宝，伺候僧众，由大臣们用国库大量金钱再去把皇帝赎回来等等这些功德。在达摩祖师看来，即从佛法的究竟看，这些都是世间有为法。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
因与梁武帝问答不契，达摩祖师渡江北上，到河南嵩山少林寺，终日面壁默坐，等待因缘。时有僧名神光者，久居洛阳，博览群书，孔老庄周，无不通达，而愈觉其非为究竟。听说达摩大师在少林，便来“晨夕参承”
，如是经数月之久，而达摩大师仿佛没有看见这个人在身边一样，没有说一句话。直到这年腊月年底天降大雪，厚可没膝，神光待立，没有动过。这时好象达摩祖师受了一点感动，才说：“你久立雪中，当求何事？”
神光悲啼雨泪，说：“唯愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”
达摩说：“诸佛无上妙道，旷劫精进，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘？”
于是神光潜取利刀，断其左臂，置于师前，以表赤诚。达摩至此，方为认可，乃说：“诸佛最初求道，以法忘躯；汝今断臂吾前，求亦何在！”
遂为改法名曰慧可。这就是说，直到现在，才首肯承认他，也就摄授他为弟子，然而，还没有对他有任何佛法的开示。
于是，慧可问曰：“诸佛法印，可得闻乎？” 达摩说：“诸佛法印，匪从人得。” 这个话跟梁武帝问“如何圣谛第一义”
，达摩回答说“廓然无圣” ，其主题精神是一贯的。
慧可说：“我心未宁，乞师与安。” 达摩说：“将心来，与汝安。” 慧可说：“觅心了不可得。” 达摩说：“我与汝安心竟。”
这一段问答，便可以作为印光法师论文中所说“阐直指人心之法，令人亲见本来面目”
的注释的典型事例之一。
【后世名之曰宗。】
自佛世乃至正法时期，本来唯一圆顿教法，而“像季”
以来，学人们只顾寻经讨疏，执指迷月。由于达摩祖师来到东土，使中国佛教冲破文字知解的牢笼，而直指见月，更上一层楼；赋予了核心灵魂，使佛教面貌焕然一新。所谓：
祖意西来，寂寂一苇云冷月；
禅风东播，飘飘两岸蒲梅新。
从此往后的人，便将“宗” 这一概念，对“教” 而言，以为极则，便成为专用名称了。
（三）宗目教足，相需相成
【既见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。是以宗之悟解为目，教之修持为足。非目则无由见道，非足则不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。】
本来面目，具称“父母未生前本来面目” 。一切众生，皆因一念妄想结构而有生死。这一念妄想，便是缘于“无明” 而生“贪爱”
，于是陷入旷劫以来迄未休止的六道轮回的生死之中。所以，以“无明” 喻父，以“贪爱”
喻母。无明未起，贪爱未生，原无生死可得，这才是你我及一切众生的“本来面目” 。
本来面目，也叫作“本地风光”
。彻见了本来面目，喻如盲人一旦开眼，一片山河大地，尽收眼底，方向因之明辨，路途自是认清，径直还家，不会再走弯路，不会掉坑落堑。如论文所说：“一大藏教，皆是自己家里话。六度万行，皆是自己家里事。”
一大藏教，即释迦如来一代时教普为众生所说经律论三藏教法。一般的说法是：经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。这是从其主要精神来说，其实亦三者互诠，叫作“戒定慧三无漏学”
。能令众生断除烦恼、解脱生死、趣向涅槃、证得法身，所以叫作“无漏” 。
六度，梵语“波罗蜜”
，汉译为度；六者，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。修行这六者，能自度度他，圆成佛道。如《大智度论》卷四释迦牟尼佛因地行菩萨道，修六波罗蜜一一圆满，然后成佛。作尸毗王（安稳王），为赎鸽命，剔割身肉，举身上秤，无怨无悔，是布施波罗蜜圆满。为须陀摩王（普明王），许命于鹿足王（斑足王），期以七天之限，供养沙门，为持实语（不妄语）戒，至期赴死，是尸罗（戒）波罗蜜圆满。为羼提（忍辱）仙人，遭歌利王割截身体，不生嗔心，是忍辱波罗蜜圆满。曾为弗沙佛作弟子，一日入山寻师，见弗沙佛入火光定，一心赞佛，忘下一足，翘一足经七昼夜，是精进波罗蜜圆满，超越九劫，先于弥勒菩萨而成佛。为尚阇梨（螺髻）仙人坐禅入定不动不摇，芦芽穿膝而生，鸟在发髻作巢，是禅定波罗蜜圆满。曾为劬嫔陀婆罗门大臣，为王子分封息诤，分阎浮大地为七分，是般若波罗蜜圆满。
所谓万行，一切万善功德皆依一心而庄严。心即法界，竖穷三际，横遍十方，无有穷尽。心无尽故，行亦无尽，故曰万行。
如上所说一大藏教、三无漏学、六度万行，皆是你我及一切众生自性本具的法财功德。佛所说的全是我们自性本具的“自己家里话”
，佛教我们修的全是我们自本具的“自己家里的事” 。只是我们从前迷了，不知道了；现在开悟了，知道了。所以“宗”
如目之开眼，不昧于道；“教” 如足之运奔，就路还家。宗与教，二者不仅不悖不离，而且必须相需相成。
这也是千圣必由的顿悟与渐修的通途。如澫益大师说：&
“不悟妙性（本来面目），无以成修；不事真修，无以显（证）性。” 悟后之修，方为真修。心心息幻尘，步步近佛道。
（四）以例证明，宗教一贯
【至于南岳天台，其究竟指归，大略皆同。故传灯指月二录，皆列二师于应化圣贤科中。而高僧传不列于义解，而列于习禅。是古之具眼知识，以宗教为一贯矣。】
南岳，讳慧思禅师，天台，讳智顗禅师，乃禅观之英龙、教下之鼻祖，今举以论证宗教实为一贯，禅教同归一源。
南岳、天台是山名。南岳山，亦称衡山，在湖南省，天台在浙江省。两位大祖师居住在这两座山，后世尊崇他们的道德，讳法名而以山名称呼之。
慧思禅师事北齐慧文禅师。慧文禅师当初觉得佛法如大海，因缘在何处？自己应以何法为所修学呢？乞求佛的加被，背手探取大藏经典，得禅宗第十四祖龙树菩萨所造的《中观论》。论颂云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
慧文禅师由此契悟禅理。所以，天台教下远尊龙树菩萨为初祖，以慧文禅师为第二祖，慧思禅师为第三祖，智顗禅师为第四祖。
慧思禅师（515-577），俗姓李，原籍河南上蔡县（古名武津县），十五岁出家，二十岁受戒，严净梵行，奉持菩萨三聚净戒，修慈忍行，日唯一食，穿粗布衣，冬服艾絮。诵《法华》等经，数满千遍。又阅《妙胜定经》，知“禅那”
功德殊胜，遂往慧文禅师座下受法，开悟“法华三昧” 获知宿命。公元568年（却后十年示寂）率徒众来南岳居止。巡行到衡阳地方的一处林泉，告弟子说：“这里原有古寺，我前生在这里住过。”
发掘其下，果得基址。又往岩下，告弟子说：“我昔时在这里坐禅，值乱世多盗，被贼斩吾首。”
发掘其处，有无首枯骨一具，再寻又找得头骨，遂为起塔以报恩供养。
慧思大师示众法语曰：
道源不远，性海非遥；但向已求，莫从他觅；觅即不得，得亦不真。
又示众偈曰：
顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。
独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
纵令逼塞满虚空，看时不见微尘相。
可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。
寻常见说不思议，一语标名言当下。
又示众偈曰：
天不能盖地不载，无去无来无障碍。
无长无短无青黄，不在中间及内外。
超群出众太虚玄，指物传心人不会。
偈语的末后两名，印光法师在论文的注释中，已有引述提示。我们试看，教下祖师之所吐露，与达摩祖师有何差异，真所谓佛祖之道，一以贯之矣！
下面，介绍一下知顗禅师，即天台宗实际上开宗立教的智者大师。“智者” 一号，为隋炀帝扬广所封。炀帝从师求受菩萨戒，师为命法名曰“总持”
，炀帝尊师号曰“智者”。
智者大师（538-597），俗姓陈，原籍湖南省华容县。七岁时，有一天到寺院，听僧正在念诵《法华经·普门品》，便能随之念诵，很熟练。忽然自己忆起《法华经》七卷经文，宛然在心。十八岁时，父母相继逝世，随即出家，二十岁受戒，往依慧思禅师。禅师一见，便说：“昔日在灵鹫山同听法华，宿缘所追，今复来矣！”
慧思禅师为示“普贤道场” ，依《法华经·安乐行品》为说“四安乐行”
①，依之而修，经三七日，诵《法华经·药王菩萨本事品》，药王菩萨过去生中为“一切众生喜见菩萨”
，经文云“于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿，而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。共中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。”
【①四安乐行：
身安乐行——安住菩萨行处、亲近处，为众生说法等；
口安乐行——于末法中，若口宣说读诵，不乐说他人及经典过；
意安乐行——末世法灭时，受持斯经者，无怀嫉妒、诌诳心等；
誓愿安乐行——以身口意与慈悲俱，发愿流通此《妙法莲华经》。】
智者大师诵至此时，寂尔入定，“十世古今，始终未离于当念；无边刹海，自他不隔于毫端”
，亲见灵山一会，俨然未散，豁然大悟。遂以所悟禀白于师——慧思禅师。慧思禅师告曰：“非汝莫证，非我不识。虽然，这不过是法华三昧前方便的初旋陀罗尼，但是，纵令文字之师假饶千万也不能穷汝之辩矣！汝可传灯，莫作最后断佛种人。”
从此往后，智者大师照了法华，如曦和临万象；洞明法相，似清风游于太虚。凡所说法，皆不立文字，辩才无碍，昼夜不倦。
陈·太建七年（575年），智者大师应圣僧定光禅师召请，来到浙江天台山，居于北峰的“银地” 。定光禅师居处是“金地”
，应即西晋·昙猷尊者曾经值遇五百罗汉示迹的地方，现在还留有“栖真金界” 、“盖竹洞天” 等巨大的摩崖石刻。其地便是著名的“石梁飞瀑”
所在处的方广寺——有上中下三方广寺相毗连。
北峰的银地，即高标天台中心位置的华顶，全山重峦拥绕，形同莲花，这里为中心，故名“华顶”
。智者大师在这里经历了降伏强软两魔的非同寻常的过程。一般皆认为，东土的祖师经历过仿佛释迦牟尼佛成道时的降魔境界者，唯智者大师一人，由其得法华三昧，降魔弘法，道盛德隆故，被后人誉为“东土小释迦”
，并非徒然。
《传灯录》记曰：智者大师，尊奉《法华》为一乘之妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归无上之菩提。开权显实，废权立实，会权归实；从本垂迹，因迹显本。将如来一代之说，总判为五时八教，罄无不尽。既明教理，须修观行，依一心三谛，示三止三观。犹恐昧于修性，更阐“六即”
之义①。垂范千古，永为圭臬。
【①六即佛：
一、理即佛——一切众生同禀妙性，从本以来常住清净，觉体圆满，一理齐平。
二、名字即佛——理虽具足，而日用随流，迷昧不知，必假言教外熏，闻名生信发解。教下曰大开圆解，宗门曰大彻大悟。
三、观行即佛——既已闻名开解，要修行三观。圆教外凡位，圆观五阴为不思议境，即五品弟子位。智者大师示居此位。别教十信位、通教乾慧地、藏教五停心及别、总相念。
四、相似即佛——观行功深，发相似用。圆教十信位，慧思大师示居此位。初信断见惑，二至七信断思惑，圆伏无明。别教三十贤位（十住、十行、十回向），通教性地，藏教四加行位（暖、顶、忍、世第一）。
五、分证（分真）即佛——三心开发，得真如用，位位增胜。圆教十住、十行、十回向、十地及等觉位。通教由八人（忍）地至菩萨地。藏教初、二、三果。
六、究竟即佛——无明永尽，觉心圆极，证无所得。圆教妙觉。别教妙觉与圆教第二行齐。通教佛地与别教七住齐。藏教阿罗汉、辟支佛、菩萨及佛果。】
智者大师临终，预知时至，谢绝炀帝之请，在今新昌大佛寺大佛像前，听诵《无量寿经》，赞四十八愿，庄严净土，令鸣钟磬，于念佛声中，端坐入定而往生。智者大师以“东土释迦”
的风范，垂示后人，从古洎今，台宗大德，无不皆以净土为归。智者大师自灵山法会一脉相承，不忘本誓，不辜佛咐，契理契机，化度无量，使中国佛教大放光芒。
《灯录》，灯能破暗，法可明心，以法相传，譬如灯光，相传不绝。宋代的《灯录》，著名者有五家①。在这里即是《景德传灯录》，宋·道原禅师撰，慧思、智者传记载在第二卷“应化圣贤”
【①宋代五家《灯录》：北宋时三家：1.《景德传灯录》为法眼宗道原撰；2.《天圣广灯录》为临济宗李遵勗撰；3.《建中靖国续灯录》为云门宗惟白撰。
南宋时二家：1.《联灯会要》临济宗悟明撰；2.《嘉泰普灯录》为云门宗正受撰。以上五种《灯录》各为三十卷，中多生复，由临济的普济（大川）禅师，删繁就简，全五为一，名曰《五灯会元》。】
《传灯录》和《指月录》，与《高僧传》不同，前二者但局限于五宗的禅师，后者统收分属于十科的大德高僧。慧思禅师智者大师二人传记载在《续高僧传》②（唐初终南山道宣律师撰），列在“习禅”科中。可见道宣律师为具眼知识。由此确知：宗教一贯，禅教同归。
【②《续高僧传》，唐·道宣撰，共30卷。始自梁代，迄至贞观19年，144年间，收罗高僧291人事迹。分为十科：译经、解义、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科。】
二、详明机锋转语
（一）机锋转语的由来
【及至曹溪以后，禅道大行。不立文字之文字，广播寰区。解路日开，悟门将塞。故南岳、青原诸祖，皆用机语接人。使佛祖现成语，无从酬其所问。非真了当，莫测其说。以此勘验，则金鍮立辨，玉石永分。无从假充，用闲法道。此机锋转语之所由来也。】
佛法即是心法，本来离于言说之相。所以，释迦牟尼佛临终在灵山会上曾说：“吾四十九年以来，未曾说过一字。”
因此，若就广而言，佛所说的一大藏教，皆是“不立文字” 的文字。这里，从狭义说，从宗门下“直指见性” 的立场，诸祖“指物传心”
，皆是不得已而有言说，被记录下来，便成为不“不立文字” 的文字了。由此，我们可以体会到：“不立文字” 与“不离文字”
，其实并不是两码事。
曹溪，指禅宗六祖慧能大师，道场在广东省曲江县马坝南华寺。
慧能大师（638—713），俗姓卢，原籍是河北省范阳（现在的涿县），因父亲为官遭贬，徙至岭南新州（现在广东省新兴县）。唐·贞观十二年（638）二月初八，大师诞生，遂为广东新州人了。三岁时丧父，家中一贫如洗，长大后，靠卖柴养母。一日，偶闻市客诵《金刚经》，悚然领悟，询知此经得自湖北黄梅弘忍大师，便萌生脱俗寻师之志。于是设法把老母亲的生活作了一番安顿，便离家北上。途经韶州曹溪，遇到高行士刘志略之姑无尽藏比丘尼，执《涅槃经》文字，师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，何能会义？” 师曰：“诸佛妙理，非关文字。” 尼知师高贤，由乡老们请师居当地宝林古寺。
师二十四岁时，唐高宗（李治）龙朔元年（661），来到黄梅五祖弘忍大师座下，其时为居士，人称卢行者。五祖命师在碓房舂米供众，时寺众有七百人，师因体力不足以石系腰，其石尚存，称“坠腰石”
。苦行不觉已经八个月，五祖为考核同居禅侣的禅功，令述心得。上首弟子神秀大师呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
五祖览偈，虽知未透彻，但说：“后世若能依此修行，亦能证得圣果。” 劝大家诵持之。
卢行者在碓房闻僧诵偈，便说我亦有偈，请人代书于廊壁，偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！”
据说五祖见偈，恐怕引起人们嫉妒、加以伤害，遂脱草鞋拭除之，并说此“亦未见性”
，以释众人疑怪。当夜三更时分，祖召入室，为说《金刚经》，至“应无所住，而生其心”
，大彻大悟，向五祖启曰：“何期自性本无动摇！何期自性能生万法！” 五祖授与衣钵，命疾速离寺过江南逃。
六祖大师自黄梅山得法，辛苦历尽，命若悬丝。因被恶人寻逐，避难于四会（广东）、怀集（广西）二县间，隐遁在猎人队中，约十五年之久。唐·仪凤元所（676），师三十九岁，因缘时至，乃至广东法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》，时有二僧见堂前风幡飘动，一僧曰“风动”
，一僧曰“幡动” ，辩论不休。六祖闻之脱口即说：“既非风动，亦非幡动，乃仁者心动。”
大众惊异，印宗法师知非常人，礼请上席，询知是六祖大师，遂为剃发，愿事为师；又请大德智光律师为授具足戒。法性寺即今光孝寺。
翌年（677），六祖四十岁，回归曹溪宝林寺，大宏禅道。先后所说法要，由门人弟子法海编辑《法宝坛经》，东土祖师说法而得称“经”
者，唯六祖大师一人，这可以说是“不立文字” 的典范了。
因时在北方（长安、洛阳）弘化的神秀大师介绍，则天武后和唐中宗（李显）都曾遣使召见，六祖皆称病不赴。将原籍新州故宅改为“国恩寺”
，建“报恩塔” 以酬答国土和父母之恩。唐玄宗（李隆基）先天二年（713）八月初三，圆寂于国恩寺，世寿七十七岁（虚岁）。寂后，遗体不坏，僧俗弟子们迎归南华寺，由弟子方辩为之裹纻涂漆，面貌俨然，一如生前，留传供养，直至今日。唐宪宗（李纯）无和十一年（816），为上谥号曰大鉴禅师，塔曰元和灵照之塔。
按一般说法，由印度传来我国（汉地）的佛教，至此，已经完成了“中国化” 的转型，成为具有中国（汉地）特色的佛教了。禅宗的“一花五叶”
，即五家七宗，全由六祖大师传的法系而展开。
语云：“文以载道” 。芸芸众生，佛祖所度者，皆为迷途凡夫，倘若不假诸语言文字为方便，更别无良策。一般人既非能如孔老对面而“目击道存”
，更不能如同文殊“问疾” 于维摩，大阐“无有言说的不二法门”
。即使是上根利智的人，亦多须假诸言说或动作施为，庶几以明心见性。把这些语言动作，用文字记录下来以传世，便成为语录公案。所谓公案，是用譬喻显示其明心之究竟、见性之透彻，不可改易，不可动摇。公案的原意是指官家公府审判案件的文牍案例，是即律令如铁，剖断是非，而丝毫不讲人情。用喻从上诸祖与学人之间的问答机缘，也只是为了剖断无始以来的生死大事，而不容许任何假籍。故曰公案。学人们往往做不到“一念未生前”
的功夫，往往是“执指为月” ，依文会义，所以呢，便陷于“解路日开、悟门将塞” 的境地了。
因此，六祖下边的两位著名的弟子——南岳怀让禅师和青原行思禅师，为保证学人的真参实悟，使用“机语”
，即机锋转语，来勘验学人。学人如果没有真正的到家功夫，便不能懂得他的意思。这样，金与鍮①、玉与石——真金与黄铜、美玉与石头，即真伪便可立即辨别出来。如是以防止假充悟道，冒滥法门。
【①鍮，表面看像是金子、实为黄铜。】
所谓机锋转语，吾人门外汉，似可以理解为在一定的时空条件下，通过现实生活中某一具体的事情，表现为语言或动作等，摒除分别，超越相对，直透“本地风光”
，若非真实彻悟者，哪怕你满腹经论，聪明伶俐，也是没有丝毫用武之地的。若是彻悟了的，则如同故乡人见了故乡人，无论怎么说也都是心心相印的“本地风光”
如莲池大师说：“古尊宿作家（谓彻悟者）相见，其问答机缘，或无义无味，或可惊可疑，或如骂如谑，而皆自真参实悟中来，莫不水乳投、函盖合，无一字一句浪施也。后人无知效颦，则口业不小。譬之二同邑人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语、隐语、谚语，旁人听之，亦复无义无味，可惊可疑，如骂如谑，而实字字句句皆衷曲之谈、肝膈之要也。旁人固不知是何等语，而二人者，则默契如水乳、如函盖矣！”
（莲池《竹窗随笔· 宗门问答》）
南岳，即湖南衡山。怀让禅师，俗姓杜，山东省金州人，生于唐高宗仪凤二年（677）四月初八。纪年时即爱乐佛经，十五岁辞亲出家，投湖北荆州玉泉寺依弘景律师出家，二十一岁受戒，习毗尼藏。往嵩山参慧安禅师，禅师见是法器，叫他去曹溪参六祖。在六祖左右执侍十五年，第八年时，一日，对六祖说：“弟子已有个入处了。”
祖曰：“是甚么？” 答曰：“说似一物即不中。” 祖曰：“还假修证否？” 师曰：“修证则不无，污染即不得。”
祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。”
如是蒙印可嗣法，又过了七年，即唐玄宗先天二年（开元元年、713）往南岳山居般若寺。唐玄宗天宝三年（744）八月十一日示寂，寿六十八岁，谥号大慧禅师，塔名最胜轮。
青原，山名，在江西吉安（古称吉州），有净居寺，是行思禅师道场。行思禅师原籍吉州安城，俗姓刘。纪年出家，禅侣们每相聚论道，师辄默然不语，听说曹溪法席，遂往参礼。六祖问：“你曾作甚么事？”
师答：“圣谛亦不为。” 祖曰：“落何阶级？” 师曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
六祖深器之，令居于众学人之首。承六祖传法后，返回故乡青原山净居寺，大弘法化。唐开元二十八年（740）腊月十三日，升座告众，跏趺而逝。唐僖宗（李儇）加谥号弘济禅师，塔名归真。
南岳、青原用机语接人。例如：
唐开元年中，马祖道一禅师在南岳山住传法院，常日坐禅。怀让禅师识知这是法器，便往问：“大德坐禅图个什么呢？” 道一回答：“图作佛。”
怀让禅师便拿一块砖在他庵前石上磨，道一怪而问之：“磨砖干甚么？” 怀让禅师说：“要磨作镜子。” 道一说：“磨砖岂能作镜！”
怀让禅师遂曰：“坐禅岂能作佛！” 道一更求开示，遂大悟，嗣其法。
祖晚年时，希迁禅师尚为沙弥，向六祖启问：“和尚百年之后，希迁当依附何人？” 六祖说：“寻思去！”
未几，六祖圆寂，希迁终日默坐，首座垂问，希迁说：“我遵祖遗命，在这寻思呢！”
首座告曰：“你师兄思和尚，现在吉州，你因缘在他那里，祖言甚是直截了当，你自迷耳！”
希迁遂往青原山投奔行思禅师。有一天，行思禅师问：“有人道岭南有消息吗？” 希迁说：“有人不道岭南有消息。”
行思说：“若如是，大藏小藏从何而来？” 希迁说：“尽从这里去！” 行思禅师为之印可，嗣其法。
机锋转语，从此流行开来，其宗旨则唯悟乃知，迷人莫晓。南岳怀让禅师系下，传有沩仰、临济二宗，临济下又传有黄龙、杨歧两派。青原行思禅师系下，传有曹洞、云门和法眼三宗。合为五家七宗，构成中国佛教禅宗的主体。
（二）机锋转语的应用
【自后此法日盛，知识举扬，唯恐落人窠臼，致成故套，疑误学者，坏乱宗风。故其机用愈峻，转变无方，令人无从摸索。故有呵佛骂祖，斥经教，拨净土（如此作用，南岳思大师两句道尽，曰超群出众太虚玄，指物传心人不会。认做实法，则罪同五逆矣。）】
宗门下的大善知识、祖师，皆识心达本，亲见本地风光，所以能够任运自如，指物传心，指点学人，医治迷滞，随手拈来，便是法药。总在当下截断学人的妄情分别，有时不惜使用“呵佛骂祖”
等非常手段，一片苦口婆心，意在彻底了当，若是用一般常情理解，则罪过弥天了。
例如云门文偃禅师，值佛诞日，举行佛事，维那举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：天上天下，唯我独尊。”
文偃禅师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，去贵图天下太平。” 诸如此类，不胜枚举。
（三）机锋转语的作用（功能）
【以此语言，剿人情见，塞人解路。根熟者直下知归，彻悟向上。机生者真参力究，必至大彻大悟而后已。良以知识众多，人根尚利。教理明白，生死心切。纵未能直下了悟，必不肯生下劣心，认为实法故也。】
一般人都是在“情见” 的生活状态中。简言之，情见即是吾人六根六尘起六识的妄想分别。吾人自从无始以来，生死相续，皆因“情见”
不能断绝。今超脱生死苦海，首先要斩断“情见” 。佛法法门无量，目的是一，所谓“断惑证真。”
惑即情见。身为善知识具正法眼的禅师们，大慈大悲，用尽种种可以使用的机锋转语等方法，救拔学人。 “根熟者”
如同白米煮饭，只欠一把火了，烧上一把火，饭便熟了，所作已办。 “机生者”
譬如三冬寒冰，须更等待春暖阳光，才能溶融。
佛家包括禅门讲“知识” 或“善知识” ，都是指“识自心源，明心见性” 的开悟了的人。不可混同于世俗具有学问的“知识分子”
这一概念。
善知识的禅师们使用机锋转语，辨别学人悟或未悟；勘验他是真悟还是假悟。
如莲池大师师说：“参学人有悟，必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿，有师潜入纸炉，俟其来宿，拦胸把住，便问：‘如何是祖师西来意？’
僧云：‘神前酒台盘。 ’又一僧，人言其得悟，玄沙（师备禅师）故与偕行，至水边，忽推之落水，急问：‘牛头未见四祖时如何？’
僧云：‘伸脚在缩脚里。’
云云。此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜照物，何能于仓卒忙遽做手脚不迭时，出言吐语如是的当，如是自在！彼闲时以意识抟量卜度，酬机作颂，非不粲然可观，怎奈迅雷不及掩耳处一场懡罗。可不慎欤！”
（莲池《竹窗二笔·勘验 》）
三、揭示今时弊态
（一）缺乏基础
【今人多是少读儒书，不明世理。未穷教乘，不解佛法。才一发心，便入宗门。】
我国汉地出家为僧，原来有“试经度僧” 的制度，以保证僧人的基本素质资格。如玄奘法师因年龄小，主试官鉴于他抱有“远绍如来，近光遗法”
的大菩提愿，破格录取，终成法门千古龙象。清顺治时，废止了“试经度僧”
制度，什么人都可以出家了，僧人的基本素质失去了保障，泥沙俱下，弊端愈演愈烈，乃至佛门成了流氓懒汉的防空洞，被社会嗤为“寄生虫、废赘之物”
。守本分老实一点的，由于文化底子浅薄，看不懂，吃不透佛经禅典，能到禅堂打坐的，肯进念佛堂念佛的，应该说就是很不错、很了不起的了。自清代中期到解放以前，就是这情形。新中国以来涤瑕荡垢，佛教面貌为之一新。但远远还没达到佛教自身的进步发展着的时代的要求。
（二）为撑门庭
【在知识只为支持门庭，亦学古人举扬，不论法道利害。】
此处的“知识”
，着重指寺院住持，即方丈和尚，他负有住持三宝、领众行道的神圣使命。而作为一所寺院道场，动辄具有上千年或数百年的悠久历史；多少春秋，曾经光辉灿烂过，曾经出现过多少法门龙象。作为后代住持，岂能不力挽狂澜，以图兴隆。即使不济的一些住持也要惨淡经营，因袭老规矩维持现状。“学古人举场”
，即如同作戏一般搞搞样子。至于“法道利害”
如何，那是身后的事，且图眼下脸面上过得去，这也是一种无奈。讲句实话，能够比较如法像样地把“举场”
形式搞起来的，都很不容易了。
莲池大师说：“直饶说得极是，亦只是鹦鹉学人语而已！” （莲池《竹窗二笔·无义味语》）
（三）不起疑情
【在学者不下真实疑情，个个认为实法。】
“疑情” 是参禅的前提。真正谛信生死事大，无常迅速，真实发菩提心，则是生起“疑情”
的动力。无论修持何种法门，真为生死、发菩提心这一点都是一样的。
“疑情” ，并不是一般的狐疑猜想，而是由专注一念乃至一念无生。专注一念的方便，便是看话头，宋元以降，因念佛者多，所以叫看个“念佛是谁”
，当然，话头是很多的，随机随缘去应用，总以要把“疑情” 打成一片方得。按一般解释，“话” 即是念，“头”
即是念之头，即是这一念的未生之前，是谓话头。实际上，这不过是对门外汉的初学者的一种方便说法。须知这现前一念，本无生灭，亦无头尾，即是不许跑念，不许夹杂。如同火车跑在轨道上，若有些许闪失跑念，譬如火车脱轨，便遭倾覆之虞。又如猫儿蹲洞边伺捕老鼠，始终专注，必当捕获。真正参禅的人，疑情既起，欲罢不能，是毫不勉强的。乃至吃饭不知是饭，喝水不知是水，在人烟闹市十字街头，他没有看到一个人，更遑论分别是男是女了。若能如是，工夫落堂，肯定必有触境逢缘、瓜熟蒂落的一天，庆快平生！
否则，疑情起不来，终日妄想纷纭，坐在那里，不是昏沉，便是掉举，唐丧光阴，因循过日，真不如从诵经持咒、礼拜念佛做去的好！
（四）己意卜度
【或有于今人举处，古人录中，以已意卜度出一番道理，总不出按文释义之外，便自谓彻悟向上，参学事毕。】
卜度，即用心思去揣测、捉摸。完全是一种情见分别，是参禅最忌讳的大敌。“自谓彻悟向上”
，便是自己以为开悟了，明心见性了。倘若如是，便成自以为得“上人法” ，这是地地道道的虚诳“大妄语”
，果报极其严重，不可不慎！因为这并不是“增上慢”
者，所谓增上慢者，是由于不明教义教理，不懂修行次第，获得一些轻安境界，便以为是开悟，虽非故意，亦须忏悔。
（五）宗教互滥
【即处知识位，开导后学。守一门庭，恐人谓非通家。因兹禅讲并宏，欲称宗说兼通。谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言。讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说。】
这种人，总是因为有名利心在作祟，追求虚荣的面子。为此，甘心付出了很大的代价，花费了莫大的精力，甚至是尽了毕生的努力。让一般人看起来，的确是很了不起，兢兢业业地在“上求下化”
，在“广度众生” 。
可是，由于没有“真为生死、发菩提心”
的基础，或者在初期，也发过这种心，随其腊久资深，逐渐地、自学不自学地竟为虚幻的世相所惑，因缘所系，愈陷愈深，终至不能自拔，把自己弄得骑虎难下，不得不把心机都用在弄虚作假、装潢门面上了。深可怜悯，深可哀叹！
“通家” ，谓精通经律论三藏教典的人。 “禅讲并宏” ，即是“宗说兼通”
。讲、说，都是指演教。这是因为六祖大师《法宝坛经·般若品》中，有“说通及心通，如日住虚空”
的偈语，此人欲图作这种人。本意是很好的，惟不可以用虚假装饰，欺哄愚俗。因地不正，果遭迂曲。由于这是关系着法身慧命的大事，所以其后果是非常可怕的！
“谈宗则古德指归向上之语，竟作释义训文之言”
，这是以教滥宗，把本性无义无味的宗家之语，以己意把它当作教家的语言来牵强附会进行解释。“讲教则如来修因克果之道，反成表法喻义之说”
，这是将宗滥教，把信解修证的事相次第，所谓行布，以己意卜度为抽象的禅理。这种口头活计，全是捕风捉影，毫无实义。
（六）结陈恶果
【以教破宗，以宗破教。盲引盲众，相牵入火。致使后辈不闻古人芳规，徒教其轻佛凌祖排因拨果而已。古人语言，绝未晓了。衲僧本分，何曾梦见。】
“轻佛凌祖” 、“排因拨果” ，是即愚昧痴顽的狂禅者执理废事，走向极端。例如，才听说“唯心净土，自性弥陀”
，便不肯相信“去此西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀” 的经语。才听说“自心本来是佛，无欠无馀”
或“无得、无修、无证” 等语言，便不肯事修，放任无拘，以为自己一切本来现成了。不别善恶，不顾因果，迷入歧途，堕在魔窟。“衲僧本分”
亦即是向上一著，意为明心见性。“何曾梦见”
，因为侈谈空理，不务实修，菩提路上，南辕北辙，从此长劫沉沦，失却善利。不知再出头来是几时！
以上《宗教不宜混滥论》序分讲义竟。
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