大家谈:风水课题研究
　　分类： 什么才是真正的风水？自古至今，中国人为什么那么信风水，为什么那么多人孜孜以学，梦寐以求？为什么那么多人痛恨反对，欲除之而后快？这首先要弄清什么是风水，什么是风水学，风水的含义到底是什么。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”有人认为这是风水一词的起源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。顾名思义，就可见中国古代的风水学是多么的实在，多么的博大，多么的重要。那些把风水学当成封建迷信的看法是多么的片面多么的无知。后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。因为在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水地理作为必须掌握必须精通的知识与学术。所谓天文地理无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。什么叫迷信，益福堂个人以为，彻底的相信和肯定，是迷信，而彻底的不相信和否定也同样是迷信。在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。一：观天。宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。实证生气十法一文中就有此类方法介绍。在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的论述。益福堂的识砂要诀辨水要诀中有一段山水形意吉凶篇，可粗略了解风水学是如何将地形地貌地情地意与人的好坏联系在一起的。四：乘气。风水地的气对人的作用。风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。理气最主要的有六类：1：用先天八卦静态配合论。2：用后天八卦动态平衡论。3：用净阴净阳法纳甲九星论。4：用三合生旺墓论。5：用天星配合山水论。6：用山水空实配合三元九（八）运论。每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的学说。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。七：择时。风水地与时间配合对人的作用。古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。根据上面分析，因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、预测学、易学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！中国风水学现存的九种问题浅析有幸在新浪博客中看到南京师范大学教授张栋杰“凭什么风水不能申遗？”等一系列关于风水的文章，并担负起中国风水申遗筹备委员会主任的重任。使我看到了这一中国传统文化的发展希望。益福堂是研习风水几十年的实践者，对中国风水学有一定的了解，也看到中国风水学存在的几种问题。这里略谈底层草根之拙见，供人们讨论与参考。定性正名问题风水学又名堪舆，地理，风水。中国风水学流传几千年，现又风行海内外，在中国人的的思维中，不管你有意无意，均打下了它深深的烙印。“头要风水二要命，三要勤劳四要俭。”从这句俗语中就可看出风水学在中国人心目中的地位。自从黄帝造指南车，中国人一方面用它来行军打仗航海，另一方面却用来选阴阳二宅，以期庇护儿孙。在唐朝以前，风水学为统治阶层所掌握，本为宫廷文化。自杨救贫从宫中偷出密本，风水学才得以流传民间。因为它实用，而又符合大众求福的心理，所以才能被广大民众所认可，通过历代先贤智者的求索推广充实提高，才得以形成今天的民间文化。现在中国人给风水学冠有很多的名称，反对它的有：四旧、迷信、文化糟粕、封建思潮、唯心论、骗术、伪文化、伪科学等，支持它的有：科学、准科学、潜科学、玄学、神秘学、传统文化、民俗文化、经验文化、国粹等。受风水影响几千年的中国人，却还都不知道它是什么，它真正的内涵是什么，它对于中华民族意味着什么，它对人类的作用是什么，否定它与肯定它的两大阵营还在激烈地争论它的真伪与去留。风水学不是迷信，不是骗术。因为大多数人去聘请风水师时，都不会先告诉他自己的状况，都要先考证风水师的判断水平，然后才会相信他,决定是否用他。而不象反对风水学者想象那样那些用户都是弱智，都是笨蛋，任凭他人胡弄摆布，而只有他们是世界上最聪明的人。根据大量的亲身经历，当我去勘察用户的阴阳风水，根本不知用户的家庭状况，而按照风水学中有关理论去推断用户的吉凶祸福、兴衰休咎、人丁财富官贵房份时，都有神奇的准确。而已给用户所做的风水安排，也都有一定的效果。已经进入廿一世纪的我们，理应理性地对待这门中国的传统文化，彻底地否定它、抛弃它、诬蔑它、甚至用法律去禁止它，显然是不对的，这样对不起我们的老祖宗，也不是中国文人正确的治学态度，也不是社会发展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、纠正它、论证它、提升它，让人人都了解它，这才是我们大家的责任。所以首先要把风水学定性正(改)名是当今学术界当务之急。人们为了求平安求幸福求发展求进步而信风水，有何不妥？人们大力发展科技，不也是一样的目的吗？只不过其方法不同而已，厚此而薄彼，扬今而抑古，崇西而弃中，岂是智者所为？用两条腿走路不是更好更快吗？人们懂得风水，人们会用风水，则心乐、则体健，则民安，则家和，则国兴，何乐而不为呢？世界上的事物都不是十全十美的，都具有两面性，风水学也不例外，也有消极的负面的作用。甲说：“为什么要宣扬风水呢？受风水之骗之害的人还少吗？”乙说：“为什么要发展科技呢？受科技之害的人还少吗？死于枪炮弹药交通工具环境污染的人还少吗？”甲说：“为什么要信风水呢？不信风水的人不也照样升官发财兴旺发达吗？”乙说：“为什么要信无神论呢？有神论者不也照样治国安邦民富国强吗？”中华文化之所以伟大，是因为它海纳百川，兼收并蓄。西方国家之所以富强，是因为它宽容自由，民主开放。外国人能容纳宣扬研究使用风水学，甚至动用国家力量去申请为他们的世界历史文化遗产，为什么风水学的根源地中国却不能呢？理论整合问题中国的风水学，博大精深，奥妙无穷，但同时也门派众多，理论各异。古籍中唯有“钦定协记辨方”一书由清朝乾隆钦点为官方首肯，其余古著，均为一些文人官员或遗贤术士所著，所以精华与糟粕共存，经典与粗俗同在，而且各书各派的方法与理论甚至相反相悖，使后人莫衷一是。事实上也确有很多混乱怪僻且无用有害的内容。我们理应把它们梳理，实践中有用的东西进行开发，无用的或有害的进行分析，纠正。未知的，保留，以留待后人研究。中国风水学派别按地区主要分内陆派与沿海派，按师承有杨派与蒋派等，按学术分的峦体派，理气派，形理合一派。中国风水学的理论，主要分三大类：形体学，理气学，日课学。一：形体学，又称形学、峦体学。是古人根据自然地貌来选择适合人类居住或埋葬先人尸骨地点的理论。它主要以山情水意为依据，分寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、工力六种过程。主要的派别有：1：五体学2：九星学3：喝形学4：倒杖学形体学的代表作有：青乌经、葬经、疑龙经、撼龙经、雪心赋、人子须知、入式歌等。形体学是风水学中的核心理论。结地之有无大小重轻贵贱，均以形体论断。笔者认为，形体学应改为形意学或形气学为合适。风水师首先看到的是形（外貌），进而要分析其意（内涵），再进而感悟其气（本质）。这样才能断出吉凶，选取好穴。论气，益福堂拙著“风水之吉气凶气”一文中进行了较详细的表述。有兴趣的朋友不妨看看。风水学是一门理论性实践性很强的一种学术。天下山水，变化无穷，“三年寻龙，十年点穴”，“移步换形”说的就是风水的难学与难用。无明师真传，博通群书，潜心研究，大量实证，是很难登堂入室的。二：理气学，也叫理学、方位学。是以四维、八卦、九星、廿四山、六十透地、七十二穿山、六十四卦、一百二十分金、三百六十五宿度、三百八十四爻，等为依据，以龙穴为主，审定内外四面的砂水，按其互相作用与影响，来论定穴位及方向的吉凶。其中论砂水的方法学派最多。主要的有下列几派：1：三合派一十二局二十四局四十八局七十二局等2：九星派向上起辅对宫起贪挨星消砂3：三元派天地人三元上中下三元4：河洛派5：玄空派小玄空大玄空蒋氏玄空沈氏玄空理气学的代表作有：青囊经、天玉经，直指元真、铅弹子、地理五诀、阳宅三要、罗经透解、沈氏玄空学等。三：日课学，也叫选择学。是根据选定的穴位，选择元、运、年、月、日、时、组成四柱，按各种五行理论以补龙扶山相主、趋吉避凶，来进行施工操作。日课学的主要派别有：1：造命2：天星3：斗首4：紫白5：奇门6：演禽7：六壬8：太乙日课学的代表作有：造命歌、钦定协记辨方、象吉通书、催福通书、永吉通书等。还有很多主流派，不一而足。而每学每派中又有许多支派，复杂纷纭，使人眼花缭乱。更难以理解的是，有些派别理论，迥然不同，且互相贬低、攻击。古人如此，今人更甚。这也难怪，自古至今，无国家组织或学术团体，用集体的力量去破译它，整合它，单靠个人的一点力量，怎样能把如此庞大的工程完成呢。所以这个历史任务就落在我们的身上。虽然时不我待，却少人问津，且政府不支持，人们多质疑，无这社会环境，学界氛围，看来这祖宗遗宝，不知何时才能统合为一整体，并得以去劣存精，去伪存真。笔者拭目以待！科学论证问题古今风水师上山临穴，是靠眼睛来定形，用罗盘来定向，看到的是山水方位表象，推出的是吉凶体咎结果，但知其然而不知其所以然，所以只能用五行八卦的理论来推敲，来论证。而经古人的长期经验积累，总结的这一系列神秘的实用理论，在科学不发达的古代，已经是很了不起的发现与创造。时至科学昌明的今天，如果还用这套以积累经验的方法来检验与发展风水学，显然不合时宜。因为政府的禁止，意识形态的不容，长期左倾思潮的影响，人们的怀疑，文人学者的无知，科学家的不屑一顾，使这一实用价值极高的传统学术还停留在几百年前的水平上，岂不悲哉。事实上，在中国传统文化里，最起码有很多是可借鉴，可供启发的东西，并且很多是无价之宝，有待人探究的奥秘。中外科学家在易经里发现不少秘密就是明证。因为风水学一直无人做科学的论证，人们仅凭自己的想当然，认为它是迷信，这并不为怪，奇怪的是当今很多中国的文化精英与科学栋梁，把祖宗留下的这一国粹，当做糟粕与垃圾，这是令人非常痛心的事。人们仅看到古人留下的一座座建筑遗迹，赞叹先人的智慧工艺，且努力去申请为世界文化遗产。却把建造这些遗迹的基础理论风水学置之不理且大加诬蔑，有人提出风水申遗这一想法且付诸实行时，却招来一片反对之声，而这些反对者总是以文化警察科学卫士自居，用伪文化伪科学来盖棺定论、用现代科学知识来评判几千年前的学术而肆意鞭挞，还嗷嗷然忿忿然洋洋然吹嘘他们的本事。却不去用心看看它、用严密的科学方法去探索它究竟是什么。就象人们捧着价值连城的古董而沾沾自喜，却对制造这古董的工艺理论视作迷信一样的愚蠢可笑。张栋杰教授的“剥去迷信外衣看风水科学性”一文中就已对部分风水理论进行了有力的科学论证，对风水学有兴趣的人不能不读。只要有人去验证风水，此人必定受益无穷！风水学中有一些理论不需要很高深的科学知识，就仅以普通人的视角也能体会到有不少是值得今人可学习与应用的方法。且看风水学中很微小的一点理论——穴位（风水学中指的是阳人居住的屋基和阴人安葬的墓穴）大凶处：山脊处：防风吹，防干燥，防缺水。古寺庙、祠社、炉冶处：防惹众怒，防心理作用。古军营战地处：防心理惶恐。山脊屋脊屋角冲射处：防风吹、挡视线、不利观。对狱门处：防杀气，防心理环境不佳。废塚群、废井处：防心理惊恐，防塌陷。水屋街巷大路直射处：防意外，防风杀。山穷水尽，水尾源头处：防荒凉，防难生存。山谷凹风吹处：防风吹。基土松软处：防倒塌。谷口处：防山洪。草木不生处：防基地有害物，防难种养，防荒凉。正当流水处：防水灾，防湿气。城门口处：防战乱，防盗。四山高压处：防山体滑坡，防交通不便，防阳光不足。死巷绝路处：防火灾，防兵灾，防贼灾，防有害空气聚集。神前佛后处：防众怒，防环境受污染。平阳低窝处：防潮湿，防水灾，防有害污水聚集。来龙伤断处：防龙气受损。河水反弓直射割脚处：防地基被河水冲溃。以上只是普通常识所及，还有奥秘，不言难喻。读者朋友，不要以为这些理论过时，今人违反这些风水法则而受害的人还不在少数。如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾时伤亡多人的事故，就是不懂死巷绝路为风水中之大忌所致。理论与实践脱节问题古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。像现在的高级文人学者科学家，很少人去研究它，如有一些都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以很少有机会去实践，只能在书本中高谈阔论，在家了然，上山惘然。现在政府和出版者，禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书,同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！建议：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。创新问题中国风水学历经几千年而不衰，屡遭打击而不灭，时至今日，科学日新月异，而风水学却停步不前，还沿用古人的方法，却仍有大量人学习它，采用它。证明它确有其合理性、有效性、实用性。中国古今的风水家们，似乎都有泥古不化的毛病，仅从验证与实践的理论上进行了扩充，一直沿用几千年的老方法，基础理论也一成不变，连是自己的著作，也要冒充是古贤明师之名，一本雪心赋就有十多人进行了注释。局限于古人的科学知识与社会环境，是完全可以理解的，根本没理由没必要对他们的不足或错误之处横加指责。古人论阴阳宅，是以坟场墓穴，草棚土墙，青砖瓦房，官衙宫殿为设计对象，今天的钢筋水泥，高层建筑，古代是没有的，所以很多理论已不适用于今天，现在的风水师遇到这类问题，只能在古论中去类推演申，因此这就需要现代人把风水理论进行创新，与时俱进，才能更适用人们的需求。风水学创新，是艰难的，这是集体的任务，也是历史的任务。可从两方面着手，一是科学方法论证，现代工具探索——工具手段方法创新；二是实践经验总结，科学数据积累——规律理论创新。福音大师历经数十年的研习，见证了风水学的正确与神奇，并总结了一套有系统断验有准有实用价值的理论方法，有机会我将陆续公开。也希望易学同道，再也不要闭门自大，藏宝不露了，应把自己的秘术、经验、理论、疑点发表出来，为中国学界的这一奇葩，加一点肥浇一点水，让它更鲜艳夺目，繁荣茂盛。职业要求问题“地理先生门前过，留也错，不留也错”“十个先生九个破，一个不破没地做。”说的就是人们对风水学及风水师的矛盾心理。这不是风水本身的错，是人们不懂风水，无法识别风水师知识水平技术高低的结果。自古以来风水师知识多为自学，操守均靠自律，水平全靠自吹,职称全都自封,无人为风水师评定学术高低，无人为风水师设立道德标准，行为规范。这是中国风水学中一大缺憾。象这样的行业不混乱才怪呢,如果换做其他行业,肯定比风水业更糟糕,更是一堆烂摊子,一笔糊涂帐!现在中国大陆从事风水业者，有下列几类人群：一：哄骗型：“地理好做牛好医”，因为普通人对风水学的不了解，这就给一些江湖骗子所利用，这些人有的根本不懂风水,或略懂风水,利用人们求福心切的心理，大肆讹骗钱财。这使人们对风水持否定怀疑的态度，给反对风水学者以攻击的借口。二、自学型：或家有古著，或购得新书，或半路出家，或一知半解。懂得片言只语，读过一本几卷，在家冥思苦想，登山一片模糊。此类人偏信理气的居多。三、师授型：由师傅传授，上山断诀奇准，但无系统理论，知此而不知彼，不融会贯通，有诀无书。四、感觉型：不请风水师，不用罗盘，自己或多或少有点风水知识,凭直觉，认为心旷神怡之处，感觉良好之处即可。现在大多数人均用此来选择安排风水，“三个蛮人当个地理”，良有以也。五、学者型：此类风水师，学问较高，有条件博览群书，但因大多有正当职业，无时间去或不太敢去从事风水业，所以实践不多，有书无诀，讲理论头头是道，临山断却含含糊糊。六、综合型：有明师传授，有精深学问，有浓厚兴趣，有超强感悟，有长期实践。这类人现已不多，千里挑一。根据实践总结，认为当今要做一个合格的风水师，首先要具备自身条件：有兴趣、有悟性、有恒心、有时间、有一定的古文知识与文化素养、有超强的形象思维与逻辑思维、有健康的体魄，有高尚的道德情操,有永做学生的姿态，有不怕艰辛的准备。再必须做到下列六要六忌。习风水六要要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。要心术端正，不怀邪念，救贫济世，择人而传。习风水六忌忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。忌空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。知识普及问题中国风水学自古以来都是掌握在少数人的手上，民间九流就有“一流士（教师）、二流医、三流堪舆四流推（算命）、五流丹青（画）六相士、七僧八道九轻骑（戏）”之说。风水师排为第三，可见风水师在人们心目中的地位，可见风水学之难学难懂难用。如无一定的古文知识，明师正传，不经长期磨练，是很难洞察它的奥妙的。古文艰涩难懂，有的故弄玄虚，有的如读天书，让人丈二和尚摸不着后脑。而今人对它的研究，首先要用科学的方法去破解它，要使人人信服，必须要有现代科技的确认，有严密的数据支持，这就需要科技工作者大量、长期、不懈的努力才有可能。另外，也要将普通人能理解能接受的风水理论写出来。更希望大众传媒大力宣扬它的有益的正面的内容，使大家都明白风水学到底是什么。望有志于弘扬中国文化的有识之士联合起来，成立学会或协会，让大家协手共进。也望笃信风水的人士能资助于风水发展事业。把风水学的理论科学化，大众化，是一个浩大的工程，望有志于此者一起努力。风水学普及之时，就是风水学兴旺之日。知识传承与人才缺失问题在中国大陆,因为政府的不提倡，文革期间的禁止与打击，只有一些有师承的风水师偷偷摸摸地被人请来看看风水，所以间有几十年的知识实践断层，现在社会上有一定功底的风水师已寥寥无几。而现在虽然学术多元，可成定局，但还是有很多人瞻前顾后，不肯涉足，不屑此业。而民间研习风水者的理论，大都是由祖传口授笔抄目看而来。而各派之间门户林立，互不相容，“十步留一步，以防徒弟打师傅”象中华武术一样有很多经验、秘术,流失于民间。人们看到一件破旧古董，却愿意花大力气大投资去修补它，而这一民宝（笔者语）却一直少人去发掘它,挽救它，传承它,发展它。长此以往，在现代科技强大阵营的挤压下，偏居阴暗角落的很多风水学秘诀最终将会断绝于世间。这将是中华文化的极大损失！望政府高等院校新闻媒体能发现、宣扬、鼓励、支持这方面的人才！ZF作为问题风水学在中国传承了几千年,深深扎根于民众的灵魂中,有人要想把它排挤、杜绝、禁止、是根本不可能的，我们为什么不引导它、规范它呢？现在因ZF的睁一只眼闭一只眼，学术多元的宽松，民间操风水学而谋生者也一哄而上，因而更加良莠不齐，鱼龙混杂。这只会使风水学更入歧途，更为有害，更难前进。要解决这一问题，必须由国家出面，学术界牵头，把风水学正名定性，把风水师职业合法化，成立研究机构,订立教材，开列学科，制定职业标准，规范职业从事范围，设立考试机构，审定风水师资格,设立监督机构，制定学位等级，评定职称，积极申请为世界文化遗产、立法保护等等。使这一古老的中华传统文化，在宽容，多元，和谐的社会氛围中，更加发扬光大，更能造福于国家与人类！浅论形体与理气的关系大家知道，中国风水学理论主要分三大体系：形体学，理气学，日课学。形体，又叫峦头，峦体，指的是山水建筑实体形状，空间。重点为相形、识意、证气。方法是寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等。理气，又叫卦例。指的是座向山水卦例方位，重点为趋吉避凶。方法主要以来龙座向配山配水。主要有以下几种：三合、九星、三元、八宅、玄空等。三元玄空还兼用时间理气配合形体空间。而形学理学，到底哪个更重要呢，这是风水界纷争较多的问题，虽然古人就已有形为体，理为用，课为补之说，但是如今很多风水师特别是初学者因未搞清两者的关系，而走了不少弯路，浪费了不少时间精力。不少古贤今智，皓首穷经，研究理气，阐精发微，到头来还是穿凿附会，越解越乱，越释越玄，弄得满头雾水，一塌糊涂。有鉴于此，益福堂凭本人之所知，撰写本文，以供大家参考。一：先与后的关系。形在先，理在后。1：理论形成的先与后。在古代还未发明指南针时，中国古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置，就已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦青乌子著的青乌经，晋郭璞著的葬经，均只字未提理气之说，三国时管辂评母丘俭墓：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。2：临场寻地的先与后。当风水师为用户选择风水，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，寻得好龙好穴后，才用罗盘分辨方位，消纳好山好水。虽然古贤有------精于峦头者，其尽头功夫，理气自见；精于理气者，其尽头功夫，峦头自到之说。但是如果全用理气来寻地，那就必须带着罗盘满山跑，风水师不累死才怪呢。3：判断吉凶的先与后。很多著名风水师，不登穴位，不知方向，就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形学功夫。最后才用罗盘按理气再详论吉凶，理气也就能起如虎添翼，画龙点睛之作用。4：实际操作的先与后。当风水师给人做阴阳宅，首先必须按形学要求来做，最后才配合理气来调整小局。所以有------用形来做，十做九发之说。如果舍了形体一味按理气来做，其结果则十有九错。二：主与次的关系。形为主，理为次。1：主决定次。主吉不论次凶。主凶不问次吉。形体的好坏决定风水的好坏。如形体已达要求，则基本上可以不去考虑理气之凶。有凶其力也小。雪心赋云：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形体未达要求，也完全不必考虑理气之吉，理气再吉也是白搭。2：次服从主。次吉增效主吉。次凶小损主吉。理气吉，对形吉之地则锦上添花。理气凶，对形吉之地则瑕不掩瑜。三：体与用的关系。形为体，理为用。也就是说，以形体为基础条件，以理气为调整方法。比如：建造阳宅，首先要选择外部环境，山环水抱，藏风聚气，再去规划空间布局，宽窄高矮有度，设计房屋形状，方正对称等等，这就是形体功夫。在设计同时，考虑方向与山水的配合，内部方位与命主的配合：就农村大村落而言，其大门、出水口，路口、厨房、六畜栏枋、厕所等之方位安排，就城市楼房而言，其厨房、主人房、灶位、床位、卫生间、楼梯等的方位设计或调整等等，这就是理气功夫。1：吉体才有吉用,而无凶用。凶体则有凶用,而无吉用。有了好的形体，好的理气才能起好作用。没有好的形体，再好的理气也不起作用。同理，如是坏的形体，好的理气则不起好作用，坏的理气却起坏作用，且有落井下石，推波助浪的坏作用。2：得体再配用。配用更彰体。有了好的形体，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。比如，尖峰秀出，应主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宫，则可文才夺冠。逆水入口大吉，主富。如属长生贪狼，则同主发丁，如属临官武曲，则同主发贵，如属帝旺巨门，则主发富，因此可据理气能更准确论断此吉水之应事与重轻。四：真与假的关系。形无假，理难真。1：十形九真。其理唯一。形学理论单一，万变不离其宗，核心就六个字，藏风、得水、乘气。得其要义，明其要诀，走遍天下，莫不如是。用形去断，十断九准。用形去做，十做九发。2：十理九假。其理千百。理学理论，则众说纷纭，其理论各不相同，单就风水理论基础的阴阳五行就五花八门。如阴阳就有：先天阴阳，后天阴阳，纳甲阴阳，玄空阴阳，干支阴阳等等。五行就有：先天五行，河图五行，后天五行，洛书五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四经五行，双山五行，小玄空五行，大玄空五行，二气五行，正体（气）五行，洪范（宗庙）五行，纳音五行，十干化气五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盘（支合）五行，星宿五行、分金五行，等等。每一五行都有其一整套理论，且各五行又互不相通，有的还互不相容，合此不能合彼，让人莫衷一是。要理顺这些基础理论，就得花去数年功夫，如欲精通其中奥妙，则非得狠下苦功不可。等你弄通之后，再付之实施，却会发现并不象书中说的和你想象中那样准确与神奇。等你精通某一项后，你就会受书理影响，会觉得其他理气都是假的，唯你学的才是真的。所谓十理九假，就是此因。虽然很多理气书籍,长篇巨著，理论滔滔，奥妙无穷，无懈可击，但却容易出现书中了然，山上惘然之惑。有用于此处则真，用于彼处则假之憾。而且有些理论在实际操作上也存在很多无法解决的问题。五：象与数的关系。形属象，理属数。1：象只有软理无硬理，学用靠人悟性。所谓软理，就是只有基本概念，普遍规律，模糊空间，大约形象，没有标准形象可参照，没有固定模式可比对，比如五行，九星，喝形取类等，全靠地师本人去体会，去理解。因为山水千变万化，定穴的前后左右，定向的十字天心，均无规范之格式，全靠个人的综合判断，宏观分析，再加上微观理解，细节分辨。2：数只有硬理无软理，学用靠人记性。所谓硬理，就是有公式可套，有规律可寻。如数学般，一加一就是等于二那么固定。一套理论中，吉则是吉，凶则是凶，不能改变，不能更易。因此看起来易学易用。但可惜的是，风水理气学派别太多，杨救贫那时就有天下诸书对不同之感叹，可见理气自古以来就公说公有理，婆说婆有理，其理论繁杂纷纭，不下千百，让人无所适从。六：本与标的关系。形为本，理为标。1：求本为本。本决定好坏贵贱。形为根本，为基础，来不得半点马虎。违背形体，百无一发。2：治标为末。末决定应期重轻。理为枝末，允许一些差错。何况不合此未必不合彼，理气还有自由择用的各种理论。而且事实上违反理气理论做的阴阳风水，大吉大利者也不计其数。七：难与易的关系。形难做，理易学。1：形须在现场论证，难懂难做。感悟在人。靠临场发挥。靠个人的分析、判断能力。天下山水，变化无穷，同一山水，也有移步换形之千差万别，特别是点穴的窝钳乳突，立向的接龙纳气，工力的吞吐浮沉，全由地师个人眼力来鉴别，个人好恶来操作。可见准确度之掌握，全靠风水师之个人修为。特别是证气，气看不见，摸不着，问不应，量不出，全靠人的意会与感受来寻找核准，来施行操作。所以从古至今，庸师多而明师少也。2：理可在书中推演，易学易用。掌握由书。可生搬硬套。比如立某向，消某水则吉，消某水则凶，有一定不易之理，且其吉凶说得都活灵活现。所以理气完全可凭记忆或书本操作。或用六大掌诀就基本能把所有理论囊括推论。因为很多理学经典，都是由那些学者在家中推论演绎闭门造车而成，所以读者也完全可在家中分析研究，理解透彻。所以很多习风水者都指望在理气中寻找秘诀，穷思冥想，奢求一夜成师，开卷如神。却不知这是一条根本行不通之路。如果理气真如书中说的那样神奇与灵准，那遍地也尽是风水大师了！八：吉凶与应期的关系。形主吉凶应事，理主吉凶应期。比如：有九曲水上堂主大富贵，但应于何年何命，则就要看这九曲水的方位才能判断了。比如白虎擎拳出寡妇，但必须知擎拳之方位，才可论其损壮丁之年命。九：身体与衣服的关系。形如身体，理如衣服。1：身体需内外兼论。不能替换。益福堂讲的这个关系，可能是较恰当的比喻，把风水拟人化，选风水如同选人，首先得其人身体要好，才能要好，品德要好，其次外表要好。如其身体不好，则完全可弃之勿用。身之不存，衣将焉附？2：衣服则量体裁衣。可以选择面料替换样式。当选得理想之风水，如同选得满意的用人，再配以标准合体的服装，则可抗寒防晒，可增美添姿。但注意万不能给老人穿小孩的衣服，给妇人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡觉穿白天的衣服。也不能身上穿西装，脚上穿草鞋。也就是说：当选得形好的风水，再按其形状，配用适合的理气。不论三合，九星，三元，玄空等都可用。但不能乱套，用一种则全用一种，不能用牛头来对马嘴。能合一即可，如能兼顾二三者则更佳。益福堂选用理气就用此法。所以习风水者不能迷信自己已熟悉的那一套，应多掌握些各门各派的理论，多有几套好衣服选着总会有用的。十：右手与左手的关系。形如右手，理如左手。两只手相辅相成。少一手残缺不全。用形来选龙穴，用理来调内局，缺一不可，两者相辅相成，相得益彰。斯为风水之最高境界。在形体模糊，或被人为破坏，或在平洋，无山无水，或在城市，气大而阔，无明显之形体差异，乘气大体相似，肉眼无法在形上明察秋毫时，理气则可分辨吉凶，而大显身手。此时则应以理气为主，在理上下足功夫，也可达到理想的显著的效果。论地理命理对人生的作用很多人问：大家一股劲、一窝蜂地去研究命理八字，地理风水，那命运风水对人生的作用到底有多大？可靠性有多高？这是人们最想知道答案的问题。风水命运会对人的一生产生作用，那是肯定的。但风水命运却不是万能的。因为影响人生的力量，其实有很多，益福堂认为，有下列几大类：一：天理，天意，大自然的规律，宇宙的力量。这些中国人一般统称之为天意。古人说：生死由天，富贵在天。创造人类者天也，毁灭人类者亦天也。天要人生，不得不生，天要人死，不得不死。人生于宇宙之中，永远也逃不脱天理天意大自然的规律。妄想人定胜天者，不论其用何种方法，都是痴人说梦而已。比如：一次唐山大地震，几十万人死亡。一次印度洋大海啸，几千人毙命。天祸来临，再好的风水命运，都无人能免。在14世纪的100年中，欧洲鼠疫的流行，2400万人丧生，相当于当时欧洲人口的1/4 ，难道那些人都是命该死亡？人类违背自然规律做了不少蠢事，受大自然的惩罚也是必然的。像如今工业的发达，科技的进步，导致气候变暖，环境污染，人祸不断，天灾频发就是明证。所以有人说，人类最终将毁灭在自己的手上，也不无道理。所以古人说：顺天者昌，逆天者亡。这就是天意对人的作用，个人的风水命理绝对服从于天意。二：法理，群体的意志，权威的意志，国族的力量。我们可统称之为国运。封建时代，君主专制下，君叫臣民死，臣民不得不死。所谓天下百姓皆子民，圣旨到，如山倒。政党专制下，执政党的意愿，就成为大众的行为准则。所谓一切都听党的话。民主法制社会，一部法律代表群体的意志，可约束绝大部分人的行为。所谓依法治国，以法律为准绳。比如，一条计划生育政策，一部婚姻法，叫你生一个，却不能生两个。再好的催丁旺丁风水，纵有十男八女的八字又有何用？几个法西斯头目，发动两次世界大战，死尸如山，血流成海。几千万人死于非命。遍地烽火，难民如潮，人人生不如死，朝不保夕。和平安定，却成了人们的最大奢求，还有何幸福与自由？谈何风水命运？美国的两颗原子弹，使日本两座城市顷刻之间化为废墟，几十万人灰飞烟灭，这难道是风水八字导致的？毛泽东的一句人民公社好，使几亿人几十年吃不饱肚子，难道那几亿人的风水都是穷风水，都是穷八字，都走上了穷运？邓小平在南中国画几处圈，这圈内的人们却率先富了起来，至今天，那里检破烂的也比大西北的大部分人富。我却不信，这里的人都有富风水，都是富命，都走上了富运。一场亚洲金融危机，数国凋敝，万户萧疏，股市暴跌，几亿人的资产缩水，这可不是个人风水命运使然。所有这些都是国运的力量、权威的意志在左右人们的生活。这就是国运对人的作用。个人的风水命运完全服从于国运。三：民意的力量，社会的力量，人文环境的力量，群体道德的力量。包括家庭环境的力量。这些可统称为民意。三寸金莲，女人裹脚残废，却为中国封建社会男性所追求，导致父母把幼女裹脚残身以迁就群意。我却不信这些受害妇女都有致残的风水命运。在中国大陆，人们因为有多子多福的传统观念，虽大力推行计划生育，可人口还是快速增加。可很多西欧国家，根本不搞计划生育，甚至奖励生育，可人口却是负增长。这可不是风水命运的作用，而是人文环境对人生的影响。出生于书香门第文明社会中，与出生于荒蛮不化原始民族中，在成长过程中所受的教育之不同，其人生境遇不同，其人生轨迹与结果也肯定不同。从狼孩的遭遇就可以明白这点。当某人乱拂人心，违背道德，造成千夫所指，人神共愤的话。其后果是残酷的。所以有多行不义必自毙之说。当某人反对民意，叛逆潮流，此时枪打出头鸟，其遭遇也是不容乐观的。所以古人就有识时务者为俊杰之说。这种例子比比皆是，这里就不多说了。封建皇帝，天下好风水尽在手中，理应子孙万代都尽掌天下，为何还会改朝换代，这就是因为水可载舟，也可覆舟，得民心者得天下，失民意者失天下，可见民意的力量远远超过风水的力量。这就是民意对人的作用。上至皇宫贵族，下至平民百姓，个人的风水命理均受制于民意。四：地理，风水、山水环境的作用，山水形气的力量。中国古人统称之为地理。同年月日时出生的四个人，一个住在渺无人烟的戈壁沙漠里，一个住在穷山恶水的偏僻大山里，一个住在山环水抱的富裕乡村里，一个他住在繁华通达的热闹都市里，那他四人的人生轨迹肯定不会相同的。做过生意的人都有这种体会，人迹罕至与人如潮涌的两个店面，其生意定会有极大差异。这就是地理环境的作用。所谓天时不如地利。懂得风水的人都知道，山环水抱，水深土厚的地方，比风吹水劫，山穷水尽的地方，肯定更发人更富有更多贤能。这就是地理形气的作用。阳宅风水对人的作用我想大家是可以理解的，但阴宅风水也同样对人有极大的作用，这就是天人感应的奥妙，中国人几千年来信风水，这肯定不是捕风捉影而已。阴阳风水学就是根据山情水意选位置，用五行八卦立方向，用三元四柱选用时。也就是用形理课三者综合运用，将空间与时间统一于一体，以达天人感应之效果。以教人来改变或优化自己的居住环境与生存条件，安排好自己祖宗尸骨不受风水蚁煞之害，使人能获得感应天地山川之生气灵气正气吉气，使人类趋吉避凶，趋利避害，提升自己的生活质量，改变人生甚至改变一个家族的命运。所以俗语说：自己起得早，不如祖宗睡得好。头要风水，二要命运，三要读书，四要勤奋。把风水摆在了最先位置。这就是地理对人的影响。因为地理能决定和改变个人（后人）的命运。虽然我们还没办法用现代自然科学原理去破译地理风水的作用，但因中国人几千年的知识积累经验总结理论提升，发明的这一套堪舆学术在实践中确有神奇的效果，这是大家有目共睹、毋庸置疑的。人非天外来物，人不仅是父母所生所养，也是天地所生所养。人在先天后天可遗传感应接收父母祖先的基因，也肯定会遗传感应接收到天地山水的基因。不过天地山水的基因不是DNA，而是中国古人所称的气，暂时不为一般人所能发现的东西罢了。五：命理，八字，缘分，机会的作用，命运的力量。可统称为命运。中国古人按人一出生吸入第一口天地真气之时间，用天干地支四柱八字表示年月日时，配以大运流年大限等，再用阴阳五行十神神煞等学术分析透解这八个字，即能预知论断其人六亲休咎，命主性格体貌，人生轨迹，富贵贫贱，寿夭祸福，吉凶否泰等。这种中国古人一大发明。虽然中华命学还有很多缺陷，需我们去完善，去提高。为何恶人发达而好人落难，为何智者无为而笨者有成，为何小人得志而君子沉沦，为何忠贤阻滞而奸臣扬威，这些都是因其命运使然也。命运何来？风水使然也。人生的最大敌人是自己，人生最困难的是认识自己，战胜自己。而命理学术却可从另类方法去了解自己，甚至改变自己。知命，则可趋吉避凶，扬长避短，知命，则能舒张自如，进退有方。可见命理于人生作用亦可谓大矣。岂能以无稽之谈,迷信学术，和既然命注定，何去算命为视之。六：心理，道德、才能、努力，个人的意志，个体的力量，集体的力量。人类的共同努力，如科学的发展，文明的进步。可统称为人类作为，简称人为。以前走路骑马，如今却坐汽车飞机，以致今人死于交通事故者不计其数。以前煎药针灸，如今却可器官移植，以前必死之病如今却可治好。古人的野餐露宿，今人的高楼锦衣。古人打仗刀箭相向血溅五尺，今时战争炮弹落地血肉横飞。人们衣食住行，生老病死，因科学技术的发展，而发生了极大变化，同样的风水八字，其穷通生死，古今却有天壤之别。这就是人类自身的努力对人生的影响。当一个人先天素质极好，后天经过修炼积德，在达到能教化人心，参悟天机，感动天地时，此人则可与日月同光，与天地一体。成圣成佛成仙成神是也。当一个人先天智慧极高，后天经过勤奋努力，在学识，才干，经历，造诣都有出众的表现，本事能力得到升华，权威信誉得到增强，此时人心向之，地气会之，天意顺之。此人则可登峰造极，而为人主。进而一呼百应，一言九鼎，驾驭民意，掌握国运，大官大贵者是也。此二者即为个人努力之典型也。可见个人作为有时也可超越地理命理之上的，不过这种情况少之又少，此等可能微乎其微罢了。如果你有这样的天赋资质,那就奋力一搏吧。比如，法律规定只许一夫一妻，只许生一个小孩，但一妻数妾，生育数胎者也还不少。这也是个人的作用，有时也竟可游离于国运之外。其实一般之人也离不开勤奋努力。再好的风水命运也得要自己去争取，坐等好运，指望天上掉馅饼，守株待兔，岂有成功人生之理？所谓事在人为是也。根据上述道理，人们过份依赖风水命运者不对，不相信风水命运者也非。做好优化改善阴阳风水，预知了解趋避命运定局，再通过后天努力，自身奋斗，即能最大限度的发挥人的潜能，而达到理想的人生境界。至于天意国运民意，则非个人之所能左右，也就只有认天理识时务而顺其自然了，所谓天意不能违，国运不能挡，民心不能逆是也。中国风水学的九大弊端从风水学形成起，中国人就很多人对他情有独钟，梦寐以求，时至今日，仍把风水学当成国宝，捧若神明。但同时也有不少人嗤之以鼻，深恶痛绝，欲置之死地而后快。在什么才是真正的风水一文中简要分析了风水和风水学的内容。认为风水学是中国古人研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。既然这样有有价值的学术，为什么会有那么截然不同的看法呢。那为什么多人反对他呢？这主要还是风水学本身有非常大的缺陷和错误的地方。这是内行人不愿意说的，外行人又不懂的地方。为了让大家对中国风水学有一个较全面较客观的认识，益福堂在此粗浅分析下风水学的弊端，仅各位参考：一：目的过分功利化，缺少本义性。中国风水学是实实在在的人本主义学问，一切都以人为服务对象。选择好风水地来安居乐业，来安祖敬宗，这是风水学的原意，这是很好的。所以一开始就极受人们欢迎。后来人们发现风水可以改变和优化自己和后人命运，于是风水学就在中国大地上风起云涌，形成了中国独有的一种风水民俗文化。正因为风水可改天命而夺神功，人们就把做风水视做改变命运的最佳手段，认为有了好风水，就有了一切。于是奢求大富大贵，人财两旺，平安幸福，万事大吉就成为做风水为唯一目的。反而把建阳基安身立命，建阴宅祭祖孝亲的原意丧失了。把风水先贤所说积德为本，奉亲为计的目的置之脑后了。二：理论过分神秘化，缺少大众化。这是风水学最大的弊端之一。风水学在唐朝以前，是宫廷学，民间很少人知道，自从杨筠松从宫中窃出禁书，流落到江西兴国三僚，带徒授艺，风水学才得以在民间广泛流传。因为在古代掌握风水学的人极少，而其著作也都由那些人简约成歌诀经典（如天玉经玉尺经之类），流传到今，精奥难懂，结果是千人解读成千种理论，精华糟粕层出不穷，这让后学者无所适从。加上蒋太鸿等人过分强调天机不可泄露，造成理论藏头缩尾，故弄玄虚，这让后人难学难用，使有的人穷尽毕生精力学的竟是假学。打开风水书藉，那些什么天机、真传、秘诀，秘传、秘招、秘要、秘旨、真法、真经、经典、妙法、妙诀、玄机、正宗、真学、绝学、奇术等等，这些风水家们自神其术，自我吹嘘的词句到处充斥着。虽然这些诀法经术不乏真学，但是有了这些所谓的天机，就能成为风水大师吗？我看未必。因为风水学是一门综合性极强的理论，单靠某些秘法是不可能窥其全貌的。正因为有了这些神秘的有效应的理论，也就成为了某些风水术者哗众取宠，自欺欺人，蛊惑人心，蒙蔽用户，欺骗弟子、赚钱得利的伎俩。过份夸大风水的作用也就成了风水术者赚钱的方法。因此这也就成为反对风水者提供了有力的借口。真正的风水学术太难掌握，只有少数人能入窥堂奥，所以不能普及于大众。这也就成了风水学的致命伤。益福堂以为，要使中国的风水学兴旺，必须要让普通人懂得什么才是真正的风水。风水学大众化、浅显化之日，才是风水学兴旺之时。三：学派过分纷争化，缺少标准化。风水理论主要分形体，理气、日课三大类，实际上三类都你中有我，我中需你，必须综合分析判断与融会贯通才行，并没有彻底的区分开来。在形学方面虽有不同的理论，但都能互通互用。可是理气方面则门派林立，如先天八卦、后天八卦、净阴净阳、三合、九星、八宅、天星、三元、玄空、飞星、六法等等，各派中又分很多小支派，真学谬论，粉墨登场，各说各话，各自为尊，排斥异己，互相攻击，内容有的互不相通，有的大相迳庭，有的你死我活。这就给后学者真假莫辨，高低难分，云山雾海，漫无目标，无所适从，一塌糊涂，无详实的数据做考证，无统一的标准可参照，无权威的理论做根本，无公认的学术可依据。日课方面也有好多学派，如造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、六爻、演禽、紫白、丛辰等等，也存在着自以为是难以相容的现象。四：求证过分孤立化，缺少整体性。这是风水学最大的弊端，也是风水业者的通病。很多人沉迷某中而不知醒，身陷其中而不自拔，还在那沾沾自喜，自我陶醉，自我吹嘘而认为天下无敌。益福堂在此说破真相，让人警醒，苦口婆心，谁能理解呢？突出表现在理气和日课方面。比如：理气学术中的立向，说立了某爻某度吉，就会大富大贵，立了某爻某度凶，就有大灾大难。理气中的纳水消砂，有某水来某水走吉，就能富贵两旺，有某砂起某水来凶，就会人财两亏。日课中的趋吉避凶，有某吉神临，就能大吉大利，有某凶煞临，就会大凶大祸。事实果真如此吗？一个爻度，一水，一砂，一个日课，就会让人死，就能让人生，就会使人兴，就将致人败？不要幻想了吧。一个人的生死祸福，一个家庭的兴衰成败，是天运，国运，社会，风水，命运，个人积德与作为等等等等很多力量综合作用的结果，风水是其中之一（可参看拙作论地理命理对人生的作用一文），而风水当中的纳某水消某砂立某度用某课又不过是风水力量当中之一小部分而已。既然这样，人们不禁要问，那为什么风水的理气日课却有很准确的断验和效果呢。益福堂认为：可以用全息论来解释。比如日课，由用某一日课而能预测断验其吉凶，那是因为日课代表着用户的以前就已经存在的以后必然会发生的吉凶信息，这是用户以往长期积累起来的福德恶孽体现。这好比收摘果实与切除肿瘤一样的道理，果实与肿瘤是早已存在的，日课只不过是选择一个好天气收摘即将成熟的果子，或选择一个身体合适的时候进行开刀手术而已。当然这样的选择也不能忽视的，这对果实的保存或肿瘤的切除有时也会起决定作用的，这就是选择日课的真正用处了。比如理气，为什么人葬了某地，建了某房，有了某砂某水，会得某凶某吉。为什么有时得了好地反先凶后吉，或凶不见凶，吉不见吉？益福堂认为，这应该是主人一生福德的结果，这不是某位地师所能左右的，地师不过是尽量增加其福或减低其祸而已，所以古人就有了福人做福地之一说，这是很多有经验的风水师的结论。当死者生前的余德余孽消失后，其所做之地的风水地气就能起决定作用了，这时风水的效果就显露无遗了，这就是岁久方知地有情一说的由来。风水的作用是综合观天、辨质、察形、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼，积德八大手段的结果（详见拙作什么才是真正的风水一文）。而决不可能是一水一砂一度一课作用的结果。那些梦想以一个日课一个爻度一水一砂来完全决定风水的好坏、来做好风水、来改变命运的风水家们风水用户们，那些把自己的一切祸福归功归罪于风水师的风水用户，那些要谁发谁就发的风水师们，也该醒醒了！风水师是什么，风水师是果农的果艺师，是病人的主刀医师，是建筑工程的设计师。果艺师不过是把果农自己种的果实摘下来，选个适合生长的地方播种下去而已，是好果是烂果，这是果农自己的东西；种下去以后能枝繁叶茂还是病弱枯死，虽也有果艺师的一份功劳，但却不可能由他决定一切的，因为还要靠果农自己去管理去培养。主刀医师不过是把病人的肿瘤切除而已，其结果也许是恢复健康，也许是死得更快。病人的病情是主要的，当然，手术得当与否，也会决定病人的生死健康。设计师不过把一张图纸交给建筑工人而已，做好做坏还得要靠建筑材料的优劣和工人的施工得当。知道了吧，这就是风水师的真正作用。五：学术过分玄学化，缺少科学性。在古代，因为科技的不发达，人们用阴阳学说，八卦学说，五行学说来解释风水地对人的影响，这是中国古人的大智慧。也是我们后人所应秉承所应学习所应继续发扬光大的。这是风水学的根本。但是这些学说，很多都无法用现代科学理论来解释来探究他，所以人们把风水定义为迷信也就很自然的了。因此，要使风水学步入正规，增加用现代科学技术研究分析风水学与许是更好的出路。还有就只有靠积累数据来证实来支撑了，现在虽然很多人都在为风水学的验证做大量的研究和努力，可是风水学太宠大太复杂工程量太大了，时效太长，干扰太多了，造成数据积累太困难而无以服众。可惜的是，这风水的科学研讨和风水的数据收集，因为无政府和科技界的支持，单靠某些个人或社会团体是很难办到的。六：知识过分预测化，缺少操作性。主要有理气风水、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。用户随时起个卦，或说个日时，说个某向有某水某口某砂，风水师就喜欢把客户的风水说得头头是道，有声有色，言之凿凿，论之滔滔，但做风水时却多有失误。可见这些预测风水学用来补助断验未尝不可，用他来给用户做风水却要慎之又慎了。如果在家中能预测准确就可以做好风水的话，那古人为什么还要创立的那么博大精深的形学理学理论呢？还有象很多真才实料的风水学术、操作方法，往往也只口口相传，秘而不宣，这也是风水学式微甚至断绝的一大原因。风水学说既要宏观判断，也要微观分析，大至天地，小至草木，移步换形，千变万化，尽管掌握了真才实学，在实际操作时也还是难以实现。因为风水家们太追求预测作用，而忽视操作方法。若能断准了一处两处，就认为已得风水真理，自我满足，生搬硬套，自神其术。这种有书无诀，有书无法，有诀无做，有断无做就成为了风水界的一种常见现象。七：技术过分守旧化，缺少创新性。古代风水家主要是用眼睛看地形，用罗盘量方向，用工力改环境这三种方法为主来选择风水地，在古代，这套方法确实不错，但是到了今天，人们还是使用着这些几千年前的原始方法初级工具，远远自离于自然科学，大大落后于现代技术，抱残守旧，自我封闭，老往旧纸堆里钻，不进行工具创新，手段创新，理论创新。长此以往，在现代科学技术的强大挤压下，中国风水学偏居一隅，甚至进入博物馆就只是迟早的事了。发掘古代的精华有必要，积累当今的经验最重要，开创光明的前景更需要。八：业者过分泛滥化，缺少规范化。地理好做牛好医，不管学术真假，不管水平高低，不管经验多少，不管道德好坏，只要能吹，只要敢做，只要能使客户相信，谁都可以成为风水大师。鱼目混珠，鱼龙混杂。学术多由自学，本事多是自吹，职称都是自封，操守全靠自律，这是中国社会的的一大奇观。这也是人们要根除风水学的原因之一。九：行业过分隐性化，缺少合法性。在中国现阶段，风水行业不能堂而皇之的进入上层建筑，不为国家所承认，不为法律所许可，这也就导致了风水学的边缘化。虽然还在半明半暗地允许风水业存在，却始终无法名正言顺地进行。这就是风水学的宿命与悲哀。风水学何去何从，是生是灭，天知道！如何选择风水师当您想投资办一工厂或建一片住宅区时，当您想买一套或想建一幢住房时，当您的老人要安葬或迁葬时，当您有重大人生事项想选一个吉利日子时，当您自己又不懂风水学时，按照中国人的传统习惯，遇到的第一个难题就是如何找一个技术过得硬起码要合格的风水师，给您选择或安排风水。而现在又不能从人才市场、高等院校、评职机构去寻找风水师，而只能去找社会上的风水师，我们怎样分辨风水先生的真伪高低呢？当您自己想去或想让后代去学习堪舆学时，而现在又不能从学校里获取这方面的知识，只能跟人学徒。但是社会上到处都是风水大师，到底哪个可以做自己的老师呢？福音大师研习风水学几十年，因职业原因接触过形形式式的风水师，对中国风水学风水师有一定的了解，这里介绍几种有用的方法，供读者参考。用户如何选用风水师一：了解先生的师承。风水学是一门师传性极强的要靠长期积累一种学术，很多知识书本上是没有的，有些功夫只能意会，那些单靠读几本书，半路出家的，是很难得其精髓的。不要说把书本上的平面字句要想象成实际存在的东西，就连书本上的一大堆的术语都很难解释。所以一些不懂风水学的人翻了几下风水书藉，就大反特反起风水学来。如果能了解到他的师傅的所做所为不错的话，起码知道他有风水底蕴。二：了解先生的学问。风水学的知识博大精深，经典著作就有几百部，没有一定的文化水平及古文知识，根本无法看懂这些古著，更不要说去做风水了。有了兴趣受好，有了时间，读了几十本经典，能分辨其中的精华与糟粕，然后才能去说说风水。听听他的学术理论，让他高谈阔论一番，虽然你有时听不懂，但起码知道他的文化有多少，读的风水书藉有多少，学的风水理论有多少。因为没有广博的且有深度的风水知识是难以掌握千变万化的山水规律的。三：了解先生的断验。用户去请风水师，最好去请陌生的不知道你家中情况的，先不要把你的情况告诉他，但要告诉他要检测他的真才实学，带他去评判老风水（阴阳两宅），验断过去了的事。如果有真本事，是不怕检验的，甚至是欢迎检验的。如果他能断个七七八八（注意：没有百分之百，有人说他百分之百的本事，那是吹牛），则可以考虑相信他了。四：了解先生的作品。有了师承，有了学问，有了断诀，还不够，还要了解他本人以前做的风水，如果他初出茅庐，则可以了解他的师傅做的风水。如果他以前做的风水大都（不可能全部）起了一定的良好作用，或应验了他的预测，那么这位风水师就有一定的真才实学。民间说：有断的地师不会做，会做的地师不会断。这句话有失偏颇。但可以这么说：会断的地师不一定会做，会做的地师肯定要会断（但必须是用风水学术去断）)。打个比方，当你去评判一篇文章的优劣时，一般的人也可以说出个子丑寅卯来，但叫你去做出一篇好文章来，那就不容易了。当你能做出好文章来，你去评判批改人家的文章也就得心应手了。怎样才能知道他会做呢，了解他的往作不就知道了。实践是检验真理的唯一标准。五：了解先生的心地。有了以上四个条件，风水师还必须要有高尚的道德情操，怎样知道他的道德呢，一是听其言论，二是看其行为。听其言：一开口就吹牛说假话的人不可靠，他无非是想多哄一点钱，起码他不诚信，你把如此重要的人生大事交给不诚信的人，后果可想而知；尽攻击别人贬低其他学派的人不可靠，因为他自命不凡，不能取长补短，融会贯通；不经慎重考虑反复验证就信口开河的人不可靠，因为他太过草率；临场断验滔滔不绝地讲理论的人不可靠，可能他有书无诀，浮而不实。上等地师看山水东张西望，中等地师看罗盘左旋右转，下等地师看书本歌诀不断。观其行：了解他的所作所为，言行举止，看他象不象个先生。有一定水平的风水师是要有一定教养的，有一定的斯文的，是三思而行的，是不会哄骗讹诈的。一些道德败坏，言行不规的人是不能做不配称风水师的！六：了解先生的身体。最后，风水师要有健康的身体，灵敏的大脑，因为风水师要体脑两佳才能胜任。要能走得远，爬得高，因为看风水不登高望远，是不能洞察风水的全貌的。不入虎穴，焉得虎子？有人会说：这样的风水师哪里去找啊，找不到这样的风水师怎么办呢？的确，这样的风水师已寥寥无几，全靠你的缘分了。如果找不着，找到的又不称职，不如意，哪你就相信自己算了，福人做福地，搞不好，凭你的感觉，比一般的风水师还高出一筹呢。祝福你了！学风水学如何选择老师要想投师学风水，比用户对风水师的要求还更高，因为你要花很多金钱、时间、精力外，以后还要帮人安置风水，民间说世上三把半刀，风水师就拿了一把，法官医生错了，杀人一个，地师错了，杀人一家或一族一村，责任之重大，可想而知。投师失误，害己害人，可不慎欤！堪为人师的风水师除了要有上述几种条件有师承、有学问、有断诀、有道德、有好的实践之外，还必须有以下要求：有系统理论：因为风水学流派很多，老师不可能项项精通，但必须要有这各方面的基础知识和教材。以便学员取舍学习。有教学方法：天下山水，变化无穷，要想全都实证，是根本不可能的，这就要求老师有很好的教学方法了。学风水学是不能一蹴而就的，那些告诉你三五天或一年半载能学会的宣传，完全是在骗人的。益福堂所掌握的风水基础知识就够你学十年八载的，还有很多我不知道的呢？如果你有一定的风水知识，那你就可补充你的不足之处，这样花费较少。如果你没有一点风水知识，最好是请风水老师到家里，实际检验一番，认为可以，再考虑拜师吧！可千万别相信那些海阔天空的言辞！故宫的风水之说北京故宫始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙把它与外界隔开。据闻,故宫在设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。故宫的建筑都严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。午门是故宫的正门，平面呈“凹”字形，以聚生气，中间洞开三门。在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。这些都是“九五至尊”的象征。过了太和门就是三大殿。三大殿坐落在一个“土”形的三台上，中国文化阴阳五行中“土”居中，所以故宫的设计者将故宫最重要的部分，用汉白玉砌成了“土”形三台。坤宁宫与乾清宫的名字和功用都是对应。《易经》中，乾对天，主阳；坤对地，主阴。清、宁二字都是安定、详和的意思。故宫的后门为神武门，位于中轴线之北。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河。古人认为世上万物皆分阴阳，男性为阳，女性为阴；方位的前为阳，后为阴；数字中的单数为阳，双数为阴等。在故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫，符合单数为阳、双数为阴之说。风水人物隋唐时期有名的风水师（1）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰僧一行为神人。（2）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。（3）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 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余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。（4）浮屠泓僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。（5）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。（6）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。（7）曾文辿，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。（8）范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。（9）赖文俊江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。（10）廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。明清时期有名的风水师（1）张宗为,道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。（2）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。风水古城阆中（ 3 ）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。（4）仲宁明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。（5）杨宗敏明新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。（6）廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。（7）非幻和尚衡州宝陀山主持僧，熟读儒书，精通地理。尝应召选择昌平天寿山风水，事后赐以金紫。永乐十八年，明成祖遣使祭其墓，追赠他为“五官灵台郎僧录司右教” 。（8）游朝宗 明徽州人，为十三陵主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏。（9）裴士杰，堪舆理论家，主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。（10）骆用卿 浙江余姚人，精通堪舆之术，为十三陵的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，明正三年（1508 ）中进士，历任兵部员外郎，侨居通州。嘉靖年间，经大学士张俘敬推荐，骆用卿为明世宗朱厚在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。（11）谷宗纲 字以张，明永嘉县人，精青鸟家言，考难精晰，然耻以术鸣，托情诗酒，有诗文若干卷行世。（12）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。（13）汪朝邦 字用实，明徽州人，为人憨厚，科举失利，弃而攻医，尤精形家言。（14）江仲京 字林泉，明徽州人，精通堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被人合称为“区东三仙”（15）奚百川 太平府望江县人，“善堪舆，本乡及桂城诸里阴阳二宅，皆其所顶。”（16）李绑祥 字和征，天资聪颖，博贯青囊星学，尤得阳宅真传，卜筑应验。（17）李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。（18）徐懋荣，字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。（19）张储字曼胥，南昌人，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。（20）闵德裕，字昆冈，广济县人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，慑亡织之衣，遍走山川野云，相其阴阳，查其泉脉，然后绘成图册藏呼吁家中，若有人求其相看风水，只需按籍索找即可。（21）蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。（22）章攀桂，字淮树，桐城人。曾任知县，官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。（23）叶泰 字九升，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风 水先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。（24）刘基,字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”（25）冷谦，明代武林（今杭州）人。字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末以满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。
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