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　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。　　皇路当清夷，含和吐明庭。，一一垂丹青。在齐太史简，在晋。　　在秦椎，在汉苏武节。为，为。为，为舌。　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。　　地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。　　牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。　　嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。　　悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
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是没签到的那个吧　　天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。　　皇路当清夷，含和吐明庭。，一一垂丹青。在齐太史简，在晋。　　在秦椎，在汉苏武节。为，为。为，为舌。　　或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。　　或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。　　地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。　　楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。　　牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。　　嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。　　悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或莲池大师西方净土发愿文（回向文）
莲池大师西方净土发愿文（回向文）
& 修行人发了愿，修起来才有一个结果。所以发愿是最要紧的。
&莲池大师西方净土发愿文（回向文），是说得最完全、最圆满的。莲池大师的法名是“袾宏”，在杭州五云山云栖寺修行，专门修净土法门，后来往生到西方极乐世界去，并且品位很高。莲池大师西方净土发愿文（回向文）如下：
& 稽首西方安乐国，　　接引众生大导师。
& 我今发愿愿往生，　　惟愿慈悲哀摄受。
&&弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。
至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。
如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。
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莲池大师是明朝诞生，是净土宗第八代祖师，法名祩宏，字佛慧，号莲池，浙江省杭州仁和沈氏之子也。十七岁闻隔壁老婆婆，日课佛名数千，问其原因：婆曰：“先夫持佛名号，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。”&莲池大师三十二岁出家修行，参悟“念佛者是谁”？有证悟，在明朝隆庆五年，乞食到杭州五云山，见山水清净幽雅，灵气十足，就在此建立云栖寺。山上多虎，为放瑜伽焰口，虎不为患。净土圣贤录云：‘岁干旱，居民乞祷雨！曰：吾但知念佛，无他术也！众人恳请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛号，时雨随注，如足所及，众悦，相与出材造屋，衲子日归附，遂成丛林云栖寺。’
居士问莲池大师：‘一般人认为念佛往生西方净土，是斋公斋婆之事，鄙视愚夫愚妇之行径，大师看法如何？’莲池大师云：‘仁者谛听！鄙视念佛往生净土为斋公斋婆，是愚夫愚妇，当下则是鄙视十方诸佛、弥陀、观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、善导、天台、永明等诸大菩萨，诸善知识，悉皆斋公斋婆，愚夫愚妇；刘遗民、白少傅、柳州苏长公等诸大君子，悉皆斋公斋婆，但念佛往生者，永得不退转地。’
阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿云：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’
& 五逆：一、杀父。二、杀母。三、杀阿罗汉。四、出佛身血。五、破和合僧。
四恩：1、父母恩；2、众生恩；3、三宝恩；4、国土恩。
三有：即三界有情众生。1、欲界有情众生；2、色界有情众生；3、无色界有情众生。
阿弥陀佛四十八愿，第十九愿云：‘设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。’
毗婆尸佛偈云：‘身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。’
阿弥陀佛四十八愿，第二十愿云：‘设我得佛，众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，若不果遂者，不取正觉。’
阿弥陀佛四十八愿，第三十二愿云：‘设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。’
阿弥陀佛四十八愿，第四十二愿云：‘设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。’
& 佛有三身：一、法身。二、报身。三、应身。
法身：‘法身又名自性身，或称法性身，即是常住不灭，人人本具的真性，凡夫迷而不显，佛是觉而证得。’
报身：‘报身是由佛的智慧功德所成，有自受用报身与他受用报身的分别。自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现之身。’
应身：‘应身又名应化身，或称变化身，即应众生之机缘，或度二乘人所变现出来的佛身。’
& 四智：一、成所作智。二、妙观察智。三、平等性智。四、大圆镜智。
& 成所作智：‘是转有漏的前五识所成，为佛作一切普利众生的智慧。’
妙观察智：‘转有漏的第六识所成，为佛观察诸法，及一切众生根器而应病予药，与转凡成圣的智慧。’
平等性智：‘是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生，生起无缘大悲的智慧。’
大圆镜智：‘大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧。此智慧清净圆明，洞澈内外，如大圆镜，洞照万物。’
& 五眼一、肉眼。二、天眼。三、慧眼。四、法眼。五、佛眼。
& 肉眼：‘肉眼是肉身凡夫之眼。遇昏暗、遇阻碍、太近太远，就不能见。
& 天眼：‘天眼是天人之眼。远近昼夜，都能得见。’
& 慧眼：‘声闻缘觉之眼。能看破假相，识得真空。’
& 法眼：‘法眼是菩萨之眼。能洞澈世间与出世间的一切法门。’
佛眼：‘佛眼是如来之眼。有了佛眼便兼得前面的四种眼，能无事不知、无事不见，一切法中，佛眼常照。’
修行境界高低深浅，分五眼，若到佛境，五眼具足，一眼即是五眼，五眼即是一眼，五一不二。
六种神通：一、天眼通。二、天耳通。三、他心通。四、宿命通。五、神足通。六、漏尽通。
天眼通：‘能见六道众生，死此生彼苦乐之境，与见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。’
& 天耳通：‘能闻六道众生苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。’
他心通：‘能知六道众生心中所念之事，是名他心通。’&
宿命通：‘能知自身一世二世三世乃至百千万世，及所作之事，亦能知六道众生各各宿命，及所作之事，是名宿命通。’
神足通：‘身能飞行，山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出；大能作小，小能作大，随意变现，是名神足通。’
& &漏尽通：‘漏即是三界见思惑，罗汉断见思惑尽，不受三界生死，而得神通，是名漏尽通。’
&往生净土三资粮：信、愿、行。
&五信：一、信娑婆是苦。二、信极乐清净微妙。三、信释迦无虚言。四、信弥陀无虚愿。五、信一生成佛。
&回向有五种意义：一、目标。二、力量。三、希望。四、鞭策。五、结果。
莲池大师西方发愿文略释
净土念佛法门以信愿行三法为宗,如鼎三足,缺一则蹶.就三法中，愿为最要。举愿则信行自在其中矣。何则？信若无愿，不名真信，行若无愿，净功莫克。或为他歧所惑，或则半途而废故也。弥陀经三次提及“若有信者，应当发愿”职是故也。发愿有二种：一朝暮课诵时发愿；一常时发愿。即日常念佛时意念中有求生西方之愿望，即为常时发愿。印光大师云：“发愿当于朝暮念佛毕时，或用小净土文，(按即慈云忏主回向文)，若身心有暇，宜用莲池大师新定净土文，此文词理周到，为古今冠。”此发愿文，莲池大师自己亦有诠释，惜乎太简，仅点示大意而已。初机依文发愿，或难领会，故不揣固陋，作此略释，或于净业初机，依文发愿，有所裨益。有不尽处，祈诸方通家，不吝赐教。
释此愿文，大科分三：初归命请加，二发愿。三回向。今初，归命请加。
“稽首西方安乐国，接引众生大导师。我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”
这首偈文，前面二句申归命礼敬,后面二句请求加被。发愿求往生，为什么要归命礼敬阿弥陀佛？就是为了请求佛的加被。慈悲哀怜，摄受于我。稽首者，谓以头著地，稽留少顷而起，表礼佛恭敬之极。西方安乐国，即极乐国之异名。其国无有八苦，故称安。但受诸乐，故称乐。弥陀净土，法王所统，故称为国。此为依报。接引众生大导师，此为正报。言接引者，众生没在苦海之中，弥陀佛以慈悲大愿，接之令出此苦娑婆五浊恶世。众生著于五欲之乐，不能自拔，佛以极乐种种妙乐，引之令离此土。故曰接引。导师者，导人以正道者也。众生颠倒，以苦为乐，以邪为正，不知出要。释迦世尊为说，娑婆是苦，西方是乐，令其生起欣厌之心，欣求西方，厌离娑婆，发愿求生西方，故佛名大导师。世间虽亦有导师，只能导人以文章技能，未能导人出生死，故非大。二乘，菩萨，神通道力未极，所度有限，亦未能称大，唯有十方佛及阿弥陀佛方得称为大导师也。然体偈意，似指阿弥陀佛。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。”我今发愿愿往生者，申述发愿求生之意。唯愿慈悲哀摄受者，请求弥陀哀怜，摄受于我也。(归命请加一科竟)
二发愿。又二：(一)自利。(二)利他。今初。
自利又三:(1)自利：甲发心持名。乙忏悔业障。丙发愿
甲发心持名。
“弟子某甲，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”
某甲，当人自称己名。向佛陈白发心持名之意。
“普为四恩三有，法界众生”二句，是所缘之境。“求于诸佛一乘无上菩提道故”是发菩提心。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”是所念之佛。“期生净土”是所求之处。发菩提心所缘之境，必须由狭至广，自近及远。“四恩”狭而近，故居先。“三有”比于四恩，则为广远，故居中。法界众生，则至广至远，故居后。言四恩者，在家四恩：则为父母，众生，国家，三宝。出家四恩：则为父母，师长，国家，施主。言三有者，即欲界，色界，无色界也。隔历不同曰界，此三界，界界不同之故。因果不亡曰有，三界众生，所作善恶，都有因果感报，如影随形，故称三有。此三界二字，虽举的是依报，因有六道四生住在其中，这是举依报以摄正报。言法界众生者，即包括九法界众生在内之十方法界众生也。一乘无上菩提道者，乘是运载为义，一乘，即是指佛乘。《法华经》云：“唯是一佛乘，无二亦无三”是也，无上菩提道者，佛果菩提更无有上也。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土”也。“专心持念阿弥陀佛万德洪名”。专心者，专注一心也。持念者，执持不忘也。万德洪名者，一句弥陀名号，乃弥陀因行果德之所建立，是全德立名，念佛名，即是念佛的万德。以全名即德故，所以以名召德，罄无不尽，故称万德洪名也。“期生净土”一句，期者，期望也。净土者，无有五浊，故名净土也，这里是指西方净土也。念佛而不发自利利他的菩提心，不与弥陀本愿相应，终不得往生，故无量寿三辈往生，都必须发菩提心而修念佛之行也。
乙忏悔业障。
“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉尼消灭。”
&发愿之前，先须忏悔业障。“又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成”。这四句，明忏悔之要。谓虽我念佛发心，期生净土，奈我罪业厚重，福善轻微。障缘既深，智慧又浅。染污心识，如火炽然。清净功德,难于成就。
“业重福轻”者，业即十恶，福即十善。十恶者，身三，谓杀盗淫；口四，谓妄言，绮语，两舌，恶口；意三，谓谓贪嗔痴。翻此十恶，则名十善。言业重则十恶具造；言福轻，谓作善不多。又：作上品十恶，名业重，行下品十善名福轻。又：炽然作恶，名业重，泛然行善，名福轻。
言“障深慧浅”者，障深，则内外交攻，如初欲修行，便生恶疾。才能向道，适遇邪师。慧浅，则闻熏经教，不明谛理。言“染心易炽”者，或爱心偏重，若藕丝牵连难断。嗔心易炽，若火逢乾草即烧。愚痴，则见网深缠，邪解横生。言“净德难成”者，戒定慧浅，开悟尚难，何况实证。若非深生惭愧，痛自克责，披陈忏悔，则纵经尘劫，灭罪无由，故曰净德难成。
&“今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。”这四句，明忏悔必须至诚恳切。
“翘勤五体”者，两肘两膝及额头，名为五体。五体投地，表外仪恭敬。“披沥一心”者，明内心虔诚。披沥，谓发露先罪也。“投诚忏悔”者，投诚，谓归投于佛。忏悔，忏谓忏其先罪，悔谓断相续心，后不重造。由昔身行恶法，故今五体翘勤。(身业虔诚)由昔意起贪嗔，故今披沥一心。(意业虔诚)由昔舌造恶语，故今口陈忏悔。(口业虔诚)
“我及众生，旷劫至今，迷本净心。纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边。所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。”
“我及众生”者，我，行人自称。众生，即四恩三有六道众生。谓我与法界众生，自旷劫至今，起惑造业，未曾休息，故曰旷劫至今。“迷本净心”，此为根本无明。“纵贪嗔痴，”此为枝末无明。迷则如云覆日，不见光相。纵则认贼为子，自劫家宝。“染秽三业”者，谓身口意三，被烦恼业所污染也。罪垢者，谓造作十恶五逆等罪垢也。冤业者，既造罪业，必招冤报。各言无量无边者，一人所造，旷劫至今，已无量无边，何况四恩三有众生共造，更为无量无边矣。《普贤行愿品》云：“若恶业有体相者，十方虚空不能容受”也。“愿悉消灭”者，谓仗忏悔之力，惑业苦三障俱灭也。
丙发愿。又分三：(一)发四宏誓愿。(二)发求生西方愿。(三)总结二愿无尽。今初。发四宏誓愿。
“从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。”
此发四宏誓愿也。愿不依谛，则名狂愿。故须依苦、集、灭、道四谛而发也。誓愿曰深者，谓众生界尽，我愿乃尽。若众生界无尽时，我愿终无尽时也。“远离恶法，誓不更造”者，此依集谛发心，即烦恼无尽誓愿断也。谓观众生为贪欲嗔恚愚痴邪见所恼，不能自拔，以是发愿云：我当自断烦恼，亦断众生无量烦恼，令得解脱也。“勤修圣道，誓不退惰”者，此依道谛发心,即法门无量誓愿学也。谓观六度万行,三十七道品等,具无量称性功德,而诸众生不习不修，造诸恶业。以是发愿云：我当精勤修学无量法门，亦令众生修是等法门。“誓成正觉”者，此依灭谛发心，即佛道无上誓愿成。谓观诸佛已灭烦恼，得解脱乐，具无量神通自在，而诸众生不觉不知，妄受诸苦。以是发愿云：我当勤修方便，得大涅槃寂灭之乐，亦令众生同得此乐。“誓度众生”者，此依苦谛发心，即众生无边誓愿度也。谓观众生为生老病死之所逼迫，生大苦恼，以是发愿云：我当早度生死，亦度无量众生得出生死。
以上只是从事相而发，若知实相谛理，则生灭四谛亦通无作四谛。谓众生只是假名，度无所度；烦恼无有实性，断无所断；法门原即自性，学无所学；佛道本乃自成，成无所成。这就是无作四谛，乃圆教妙理，二乘尚非其分，况我等凡夫，顺便提一提而已。(一)发四宏誓愿竟。
(二)发求生西方愿。分二，(1)求佛护念。(2)正发愿。今初。求佛护念
“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”。
“阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。”这五句，明求佛护念。阿弥陀佛大慈大悲，以四十八愿摄化众生为能应，今我至诚求佛为能感。佛心生心，原本同体，自然感应道交，满我所愿，证知我，哀愍我，加被我也。
“愿禅观之中”下这几句，明护念之事。愿在禅观之中，或作十六观，或专作一观，如唯观丈六金身，在水池上；或观自坐莲华上，作莲华开想，或作莲华合想；或唯作白毫观，观弥陀眉间白毫。若作观想，须知唯心之理。心净佛现，境非外来。所见之佛，如水中月。水净月现，非有非无，即空假中，不可取著。若认做实有，块然一物,则成魔境矣,不可不知。善导和尚云：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生，若能念念相续，毕名为期，十即十生，百即百生”。是故持名念佛最为稳当也。
金色之身，是佛正报，宝严之土，是佛依报，谓七宝严净之净土也。“甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体”，是我求佛护念之内容。(1)求佛护念竟。
(2)正发愿。。
“使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前”。
宿障，指宿世所造惑业苦三障，仗佛甘露灌顶而消除。善根，指宿世所培戒定慧善根，仗佛光明注照而增长。烦恼。根本烦恼有六，随烦恼有二十，总是昏烦恼乱净心之垢染，仗佛手摩我头而疾空。无明。指枝末无明与根本无明，仗佛衣覆我体而顿破。圆觉妙心，自然豁然开朗。寂光真境的般若观照，自然常现在前。
&“至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前，令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心”。
若至临命终时，一期报身已尽，第八识将去之时。求预知时至，或三日前知，或七日前知。四大不调，名病苦。愿求身无病苦。水火刀兵毒药等，名厄难。愿求不逢厄难。贪恋有四：一，终岁持斋，一朝食肉。二，长年念佛，此日贪生。三，恩爱牵缠，难割难舍。四，求神服药，祈求延生。愿求心不贪恋；迷惑有三：一，疑罪深重，难超五浊。二，疑功行浅，不得往生(此二疑自)。三，疑弥陀不来接引(此疑他)。愿求心不迷惑。诸根，指眼等五根。无病无难，故愿诸根悦豫。正念，指意根。无贪无惑，故愿正念分明。舍报时，毫无痛苦，故愿安详。坐脱正念，故愿如入禅定。“阿弥陀佛”下，明感应道交，佛及圣众放光接引之状。楼阁幢幡，异香天乐之境，昭然现于目前。“令诸众生”下，明见闻者，欢喜赞叹，顿发菩心。
“我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就”。
金刚台，即莲华座，其座金刚所成，故名金刚台。上品上生，乃乘此台。如弹指顷，极言往生之速也。胜莲华，即金刚台上之华也。获无生忍，破一品无明，证一分三德，别地圆住之位也。对境心如明镜，境有来去生灭，心无生灭，是获无生忍之相也。最下者，为圆教初住，别教初地之位。得此忍已，于须臾间，即往十方世界承事诸佛，得蒙授记，即能分身百界，八相成道，化度有情。三身者，法，报，应三身也。四智者：一，大圆镜智，二，平等性智，三，妙观察智，四，成所作智也。五眼者，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，谓具足五眼也。六通者，天眼，天耳，他心，宿命，神足，漏尽也。陀罗尼，此翻总持。谓总一切法，持无量义也。一切功德，总结上文所说功德皆悉成就也。(1)自利一大科竟.
“然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。”
言“不违安养”者，法身不动也。言“回入娑婆”者，化身应现也。如一月普现千江水，月不下降，水不上升，自然映现。菩萨从体起用，亦复如是。“遍十方刹”者，非独分身于一国，亦遍至十方化度有情也。小乘作意神通，名可思议，名不自在。菩萨不消作意，不动本处，遍至十方，故名不可思议自在神力也.“种种方便，度脱众生”者，如悭贪者，以财施摄受之；刚强者，以爱语摄受之；为善者，以利行摄受之，；行恶者，以与彼同事摄受之。故云种种方便也。“咸令离染，还得净心”者，五欲不沾，名离染，三惑不起，名净心。离染，净心，为出三界方便。“同生西方，入不退地”，乃横超五浊得究竟实益。不退有三：一，位不退。终不退为凡夫；二，行不退。终不退恒常度生之行；三，念不退。心心流入萨婆若海，即佛一切种智海也。(2)利他一大科竟。
(三)总结二愿无尽。
“如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽”。
如是大愿，总结前文生自利、利他二种大愿也。“世界无尽”等三句，是举例。“我愿无尽”句，是总显愿力无尽也。如世界不可尽，我愿亦不可尽。众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿亦不可尽。若四者可尽，我愿乃可尽。克实而论，四者皆不可尽故，则益显我坚固愿力永无尽时也。
“愿今礼佛发愿修持功德,回施有情，四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智”。
菩萨修行，必定回向。以若不回向，则唯得人天福果。若能回向，则成出世正因。回向有三：一，回自向他；二，回因向果；三回事向理。何名回自向他？所念佛功德，原属自行，今回此功德，向于众生。以己所修，悉施于彼，愿他得利，不求自乐。今云四恩总报，三有齐资，即回己向他也；何名回因向果？所作功德，原是因行。今回此功德，向于无上菩提。悉以庄严佛果。今云同圆种智，种智即佛一切种智。即是回因向果；何名回事向理？所作功德，原属生灭之事，今回此事修功德，向于不生不灭之实际理地。即回事向理。具足三种回向，方是菩萨要行。
问：回施众生，众生实得利益否？答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受施。如弥陀佛国，凡来生者，皆得同佛受用，并由弥陀世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。
问：回向与不回向，功有胜劣，事有得失否？答：回向则少福成多，如一滴投海，同海深广。不回向，则由心量狭小，多福转少，如水灌漏卮，须臾即尽。又：若能回向，则心量广大，成无漏福善，径往西方。若不回向，则成人天痴福，还生三界。是以净业行人，凡有一善，必须回向西方也。
问：回向西方，则自求快乐。回向佛果，则自求得乐，全是为己，怎么说是为利众生？答：作佛原为度生，若不为利他，何须作佛。当知欲要利人，必须先自利，成全自己成佛，即是成就他人。若自不成佛，怎么能普度众生呢！略释西方发愿文竟。
南无阿弥陀佛！
注：“南无阿弥陀佛”的读音为
na&&mo&&a&&mi&&tuo&&fo&
　“南无”发音为nāmō，源于梵文namas，意为“归顺、依附”。
一句佛号&统摄万法
念佛回佛家&&成佛原来并不难&
信愿持名&速成佛果&
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