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以赛亚书查经及讲章制作材料第五十三章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 11:40　点击:次
以赛亚书第五十三章
【赛五十三1】「我们所传的（或作&所传与我们的&）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？」
【赛五十三2】「他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。」
【赛五十三2】「k在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。」
&&&&&&&& 一棵植物是从根获得营养的，这根也成为输送生命的通道。如果没有根的组织，植物是不能生存的。它若有根，虽在最恶劣的环境下，也可能挣扎得生。以赛亚的话给我们看见，主耶稣自己并不是从外面的环境去获得生命和能力。我们也该是这样。如其必需，我们也要能够在没有主里弟兄们的支持中。但即使周围是弟兄，我们也只是与他们一同，而不是靠他们。我们的秘密源头只是神自己。
&&&&&&&& 但『如根出于干地』这句话还有更深一层的涵义，那就是说没有任何出乎环境的东西能够毁坏我们。地上的干旱不能使神的嫩芽枯萎。就是在最贫瘠，甚至有敌意的恶劣环境中，神的儿女都具有充分的装备而成为『得胜有余』(罗八37)。他们的生命乃是基督自己。DD 倪柝声《旷野的筵席》
【赛五十三3】「他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。」
【赛五十三4】「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。」
【赛五十三4】「k诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」
【赛五十三4　疾病得医治】乌加列神话中，巴力和摩特的征战包括了拉庇乌玛（Rapiuma，救赎者、医治者）的故事，由死而复活的巴力为首。这些受景仰的祖先被认为是会为着活人介入。他们医治凡人的疾病，帮助生产力，保守他们远离社会罪恶。不过拉庇乌玛自己没有担负凡人的病痛。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三4～10　古代近东的代赎仪式】恶兆显现王的生命有危险时，就会使用国王的替身。主要的证据集中在主前第七世纪早期，以撒哈顿统治期间，但这样的作法已经实行超过千年。它的原理是厄运可以从一人移到另一人身上。当危险时期将至，国王由替身取代，让替身承受厄运，有时找的替身是被认为没有重要性的人，可能甚至在身体上或精神上有残疾。他被升至高位和职务，至多达一百天，但通常更短。这段期间真正的国王躲在较为隔绝的地方（心理上的流放），并参与多种净化仪式。同时，替身国王经历作王、坐宝座，并被称为牧羊人（美索不达米亚国王的常见头衔），但大家都明白他其实是待宰羔羊。这段期间结束后，替身被处死，使得神o的计划完成。预兆显示击打他是神的旨意，如一文献所述，他受死以救赎国王与太子。替身获得丰厚国葬，并献祭，举行驱邪仪式，使得恶兆得以取消，王的日子能够长久。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三5】「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。」
【赛五十三6】「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」
「耶和华使我们众人的罪孽都归在k身上。」（以赛亚书五十三章六节）
主担当我众人的罪孽，因为k是主，k能承受。k似乎集中世人一切的罪污在k的身上，当k临死之前心中所感受的，好似污染的水流中最黑的秽物都流入泡沫浮沉的浊流。使徒彼得用一句话，说得简单与意味深长：「k被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」
这节经文着重「众人」，因为我们都如羊走迷了路，我们都没有走同一个方向，也都是不同的情况，离开羊圈也都在距离方面不同，但是我们都远离了。如果羊一迷路，简直难以挽救，因为羊比任何动物都无助，牛认识闹魅耍恐堑淖〈Γü范蓟峄乩矗皇茄蛲耆挥邪旆ǎе蟮谘沂校虮焕峭坛裕虮还凰毫眩颐且不嵴庋蔽颐潜蛔分鹦财仁庇秩跤址Γ站屠囱罢椅颐牵颐谴匮蛉Γ形颐敲郑盼颐窃诘k的群羊中，我们都是回来，归我们灵魂的牧人。
我们怎可忘记在牧人者的价值！k的手脚所有的伤痕，k的心为我们的罪担担而破碎。我们偏行己路，「己路」是我们的咒诅，牧人伤心的事。但是不能阻碍我们，我们归从k名的缘故，被领到k那里去。
──迈尔《珍贵的片刻》
【得救立法】有一个人深被圣灵所感动，心中渴想得救。但不知得救之法。他就问他的一位朋友说：『我应当怎样作，才能得救？』
【赛五十三7】「他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作&他受欺压，却自卑不开口&），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」
【赛五十三7　羊羔在剪羊毛的手下无声】古代近东文献常常描述剪羊毛，羊承受其命运没有作声。剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年发明，一个人每天可剃约二十至三十只羊。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三8】「因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」
【赛五十三9】「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。」
【赛五十三10】「耶和华却定意（或作&喜悦&）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作&他献本身为赎罪祭&）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。」
【赛五十三10　赎罪祭】赔偿祭传统上被称作赎罪祭。虽然这里用的词通常恰当地翻成罪，但是这个词在献祭体系中有更为专门的用法。这项献祭是针对特殊类别的冒犯，背信或是亵渎神。背信很适合形容违背盟约，而亵渎神一般是指亵渎圣所或圣物。请参：利未记五14～16注释。此处，以色列违犯盟约，应该是需要赎罪祭的最可能原因。──《旧约圣经背景注释》
【赛五十三11】「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。」
【赛五十三12】「所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」
【第五十三章的焦点】不少人均相信五十二章最后三节是应归入五十三章内，这样就更加完整。五十三章真是一篇奇异又宝贵的圣经。这个被圣灵感动之先知极强烈地把「耶和华的仆人」个人化，而焦点就是耶稣基督。小心的读者不可能误解它是指到以色列国的。当然，作者写这经文时，也有他当时实际根据的，如一些解经家指出，这章是指当时被掳异地之以色列国，但更完满的解释当然是指基督而言了。
&&& 有人说得好：「五十三章只能是指到一个人&&加利利的耶稣。」下面十二点会叫我们更确定此说：
1、他出身低微&&「像根出于干地的」。
2、他是「被藐视，被人厌弃」。
3、他为别人担当罪罚&&「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」。
4、是神使他成为代罪羔羊&&「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上」。
5、他甘愿代刑&&「他被欺压时不开口」。
6、像罪犯而死&&「因受欺压和审判，他被夺去」。
7、他被剪除&&「从活人之地被剪除」。
8、他无罪受死&&「他虽然未行强暴，口中也没有诡诈」。
9、他受苦后必复活&&「他必看见后裔并且延长年日」。
10、耶和华的喜乐遍满大地&&「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足」。
11、他受苦后必进入荣耀&&「他与位大的同份」。
12、众人因他的义得生&&「有许多人因认识我的义仆，得称为义」。
&&& 这章提示之证据是那么充份，难道我们还不能看出它所指的就是拿撒勒人耶稣？我们岂能不赞叹那在主降生七百年前就感动先知写此章的圣灵？&── 巴斯德《以赛亚书研究》
【耶稣所受的苦难】(徒廿六22后半~23；赛五十三章)
&& 一、是预先定下的(赛五十三4~6，10；约十11，15；十三19；十四29；十六1，4；徒二22~24)
&& 二、是无缘无故的(约十五25；赛五十三8末三句；彼前二22；路廿三4，14，22，25，41，47~48)
&& 三、是代替罪人的(赛五十三5~6，8，11~12；彼前三18；罗五18；四25)
&& 四、是极其凄惨的(路廿二44；太廿七45~50)
&& 五、是显明大爱的(约十五13；罗五6~8；约壹三16；四9~10)
&& 六、是不可辜负的(徒四12；来十28~29；十二25，28~29)
── 丁良才《经题模范》
【主耶稣代替罪人】(提前一15；赛五十三1~12)
赛五十三章上用十一种说法显明主耶稣所受的蒯难是代替罪人的。今提出于左：
&& 一、担当我们的忧患(4节)
&& 二、背负我们的痛苦(4节)
&& 三、为我们的过犯受害(5节)
&& 四、为我们的罪孽受伤(5节)
&& 五、因k受的行罚我们得平安(5节)
&& 六、因k受的鞭伤我们得医治(5节)
&& 七、耶和华使我们众人的罪都归在k身上(6节)
&& 八、k受鞭打&是因我们百姓的罪过(8节)
&& 九、耶和华以k为赎罪祭(10节)
&& 十、k要担当他们的罪孽(11节)
&& 十一、k担当多人的罪(12节)
── 丁良才《经题模范》
【神所预备的救主】
读经：以赛亚书五十三章
一、神为人预备救主
1、人没有寻求神的拯救，乃是神来拯救人。
2、神要来拯救人，就必须为人预备救主。
3、神所以必须为人预备救主，是因为神是公义的，他的爱叫他来拯救人，他的公义需要他为人预备救主。
二、救主的身世
1、救主是神的膀臂，膀臂指着能力说的，所以耶和华的膀臂就是神的能力。神的能力也就是神的自己，神自己显出来作了我们拯救的能力就是我们的救主。
2、救主虽然是神显出来作了我们的能力，但是却来作了一个贫寒的人。所以以赛亚书五十三章说「他生长如嫩芽，像根出于干地」（指着生在贫寒之家）他本是全能的神却来作了一个贫寒的人，因他贫寒出于干地，所以他没有佳形，使人羡慕。本书五十二章说他的面孔比别人憔悴，他的形容比世人枯槁（今天一切耶稣的像都与圣经不符，今天耶稣的像叫人看了都羡慕。当日的耶稣却没有佳形使人羡慕。）
三、救主的苦难
1、他是忧患的人&&（要把以赛亚书五十三章的话通通引进来）以赛亚书五十三章三节提到救主有一个特别的名称叫忧患的人英文译作A MAN OF SORROW照圣经原文「常经忧患」四子应该为『忧患的人』
2、k的一生从马槽直到十字架都是痛苦，k一临凡就是痛苦一直痛苦到躺在坟墓里才安息了。这就是从马槽讲到十字架（诗歌一百三十一首可作参考）。
3、k一生的苦难来自三方面，人，神，与撒旦。人给k的为忍受逼迫。撒旦给他的为忍受攻击。神给k的为忍受责打。
四、救主的担罪
1、神的义要求神来审判人的罪。
2、神把人的罪都归到救主身上。引证『耶和华将我们众人的罪孽都归在k身上。』
3、神既把人的罪都归到救主身上，神对人的审判也都落在救主身上。
4、因为神审判这位替人担罪的救主，所以神就将k压伤。
5、担罪的证明：「k被列在罪犯之中」，证明神那时看k也是一个罪人，因为k担当我们的罪。
五、救主的成全
（意即这位救主成全了也成功了一位完全的救主）
1、救主担罪满足了神公义的要求。所以k埋葬的时候与死的时候不同了，死时与罪犯同列，埋时却埋在富人的坟里，因k满足神公义之要求。
2、神叫k从死里复活，这个复活就是以赛亚书五十三章十节所说「k必看见后裔并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在k手中亨通」。因k从死里复活，所以k能作复活的救主，成功神所喜悦的事，所以十一节又说「k必看见自己的莱库的功效，便心满意足。」
3、k复活就与神一同得着所要拯救的人。五十三章十二节说「他与位大的同分，与强盛的均分掳物」位大的是神，强盛的也是神。k从死里复活就与神同享救恩的果效，这个果效即从撒旦手下把人掳回来。
4、因着k这样复活升天，k就叫许多人得着k的拯救，因k得称为义。
六、如何接受救主
1、接受的路就是信。开头就说我们所传的有谁信呢？
2、信就是用心灵来接受，不仅承认k是你的救主，并且敞开心接受k作你的救主。
3、信的人就得求告。罗马书十章十三节，信的人就得求告，求告里包括认罪。凡求告主名的就必得救。
──《福音材料267题》
【救主的担罪（或担罪的救主）】
读经：以赛亚书五十三章五至六节、十、十二节。
一、人的迷路：『我们都如羊走迷，各人偏行己路』
1、所有的世人都是神手下的羊。
2、人却都偏行了己路，（举例证明人活在地上都是照己意行事）。
3、人因着独行己路，就在神面前有了种种 和过犯。
二、神的审判
1、神的公义要求神来审判人。
2、神的爱心却叫神来拯救人。
3、所以神就叫救主担罪替我们受审判。
4、神如何在十字架上审判救主，引『k把救主压伤』就是把救主摆在死地，叫k为我们尝了死味。
三、救主的担罪
1、救主钉十字架，不仅是受人的逼害，更是受神的责打刑罚。
2、救主受人逼害，是证明人反对神，救主受神的刑罚是证明神拯救人。
3、神所以刑罚救主是因为神把我们众人的罪都归在救主身上，所以钉在十字架后一半时间里，神就弃绝了救主，k祷告说：「我的神，我的神，你为什么离弃我」，神离弃的原因即因罪。救主自己无罪，神不该弃绝k，但是k担当人的罪，所以神才弃绝k。如果救主单受人的逼害，神该加倍与k同在才是，像殉道者（如司提反）在殉道时满有神的同在。而救主这样被神弃绝，证明k非殉道乃是担罪。
四、如何接受救主
1、要从米路回转&&承认自己是失迷的羊，从失迷的路上回转过来。
2、要悔改&&回转是外面的，悔改是里面的，回转是说我们的路错了，悔改是说我这人错了。回转是说我为人的方向错了，悔改是说我为人的错了。
3、要认罪&&神既然把你的罪归给救主担当，你就得把你的罪都承认出来。
4、相信接受救主，从心里接受救主作个人的救主。（这些若是有灵感的话，是非常有力的道，既现实也有真理。）
──《福音材料267题》(责任编辑：永永远远)
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墨兰顿教义要点序言
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墨兰顿教义要点序言
MelanchthonBadenBretten○ReuchlinLoci Communes, Aology of the Augsburg Confession
Tileman Plettner
BucerGnesio-Lutherans
Ducal Library of Gotha
Grisar, Martin Luther, pp. 118,206 f, 272, 461, 554.
Hill, C. L., The Loci Communes of& Philip Melanchthon, Boston , Meador
Publishing Co.,
Lindsay, A History of the Reformation, vol. I, pp. 156, 273 308, 313
ff, 316,350 ff.
Manschreck, C. L., Melanchthon, the Quiet Reformer, New York, Abingdon
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McGiffert, Martin Luther, pp.109 ff.
Michelet,M.j., The Life of Luther, Written by Himself, London, David Bogue,
1846, pp. 219,223.
Mueller, Commentary on the Epistle to the Romans by Marin Luther ,
Schaff, Philip, History of the Christian Church, Charles Scriber’s
Sons, 1888, vol. VI,pp. 368-374.
Die Loci Communes Philip Melanchthons, edited by G. L. Plitt & Th. Kolde, Leipzig, 1900.
墨兰顿教义要点
普通题目或神学大纲
在各种科学中，人常建立一种立场，藉以了解该科学的全部。这立场就被看为研究的目标。我们知道古代神学家都真有这目标。在比较近代的作者中，大马色的约翰（John of Damascus）和彼得伦巴都（Peter Lombard）虽然也曾有这目标，却是作的很愚笨。因为大马色的约翰过于卖弄哲学，而彼得伦巴都则专门搜集人的意见，并不表扬圣经的论断。我已经说过，我不愿意荒误好学者的光阴，但是我至少应该说明全部神学所依据的立场，好叫他们可以知道研究所必循的方向。因此我在这里，列出一个不可或缺的神学大纲来。
下面所列的，大都是神学的主要论题：
上帝&& 一体&& 三位& 创世
人，人的能力&& 恩典的果子& 信仰& 盼望
预定& 罪恶&& 罪恶的结果
律法& 应许&& 因基督而更新
恩典&& 圣礼的标记& 人类的阶级& 官职
主教&& 定罪&&& 蒙福
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以赛亚书查经及讲章制作材料第二十八章
来源：福音书籍&&　作者:内详　责任编辑：永永远远 发表时间: 08:29　点击:次
以赛亚书第廿八章
【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」
【赛二十八1　花冠（和合本：冠冕）】寻欢作乐的人戴花环，通常是快乐幸福的记号（见：箴四9；赛六十一10）。但是在这里，当宴会变了质，醉酒狂欢预示了撒玛利亚城在主前七二二年被亚述毁灭，花冠很快就会枯萎。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」
【赛二十八2　神显现的特征】为了显出神的能力，人看到神显现的时候，通常有烟云、火焰、强风、暴雨、地震（见：书十11；王上十九11～13注释）。神同在的彰显当然有其目的，通常是为了呼召领袖或先知来服事，或是传达对敌国（哈三13），或是对恶人（诗九十四1～3）的审判。神灵显现在乌加列史诗也很常见（亚拿特与凯雷特都领受了神明的异象），而美索不达米亚文献也常常出现对祭司，或是对国王显灵的异梦。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」
【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」
【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕，」
「万军之耶和华必作余剩之民的荣冠华冕。」（以赛亚书二十八章五节）
以法莲醉酒之后，只求酒精的刺激；但是神的百姓却只在神面前寻求满足。这是不同的态度，也需切实省察的事，你切求荣耀吗？求神的喜悦，必有k的荣耀的冠冕。你若知道自己性格的缺陷，必求华美的事？那k必成为你的华美，你在一切的事上求正当的审断吗？这样你就能经理重大的事，k有判断的灵，给你正确的审断，所以你将审断的事交托给k，k必在你心中作主，引导你达到结论。你的仇敌一直胁迫你，而且已经到了门口。你该转向神，k是你的力量，在危机中，当罪恶猖狂，信心与公义似乎无法解释当时的纷乱，你好似也得不着帮助。那时你该专心仰赖耶和华军队的元帅，你立即知道自己要快回营寨，因为这正是得胜的时刻。
让我们与荣耀的主有紧密的朋友，得着k丰富的恩典而作主。在k的丰满中我们都领受了，而且恩上加恩。「当那日」在基督的口舌常指五旬节的恩典，我们能为自己领受升天的主丰富的资源。k是万有的主，也必使万有充满我！
──迈尔《珍贵的片刻》
【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」
【赛二十八7】「就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」
【赛二十八7　醉酒在古代世界】酿制不同种类的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期（约主前4000年）即已见于美索不达米亚与埃及。亚述艺术也常常描绘筵席，男男女女在堆积如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝饮料。巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》讲到众神如何大开酒席，「从饮用的管子里流出蜜汁」（用管子是必要的，因为饮料里的渣滓太厚）。苏美文学对女神宁卡西的赞歌里称扬酿酒的过程，并且为着止渴、像底格里斯与幼发拉底一样源源不绝的丰富饮料献上感谢。醉酒的毛病见于诗篇六十九12与箴言二十1，以及以斯帖记一3～8与但以理书五1～4描绘的狂饮宴会，同时也见于古代近东各地。埃及智慧文学警惕人不要喝醉，免得失去控制，并且被社会鄙视。但是在马里档可以看见，酒醉是领受神谕的优良条件。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」
【赛二十八9】「讥诮先知的说：&他要将指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」
【赛二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。&」
【赛二十八11】「先知说：&不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。&」
【赛二十八12】「他曾对他们说：&你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅。&他们却不肯听。」
【赛二十八13】「所以耶和华向他们说的话是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，这里一点、那里一点。以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」
【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」
【赛二十八15】「你们曾说：&我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文作&鞭子&）如水涨漫经过的时候，必不临到我们，因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。&」
【赛二十八15　与死亡立约】这节经文不由得使我们认为这里指的是与迦南神摩特（「死亡」），或是与埃及死神阿西利斯（见三十1～2）立约，或是臣服于他们的举动。两者皆代表与各个叙利亚&巴勒斯坦国家，或与埃及缔结的政治联盟，是为了与亚述抗衡。先知警告以色列人，这是愚昧之举，也是他们心地邪恶的征兆（见：伯八5～21）。一如美索不达米亚的神话英雄吉加墨斯也发现，除了极少数例外（以诺、以利、乌特纳皮什廷），没有一个人能逃避死亡（伯三十23）。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八16】「所以主耶和华如此说：&看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。」
【赛二十八16　房角石的建筑功能】在以色列的铁器时代建筑，可以看出使用切工的石头愈见增加，而较少使用早期的粗糙卵石或是碎石建筑。为了使房子稳固，并且把相连的墙衔接的好，就需要嵌入刻工精细的石头作为房角石。它比一般盖房子用的石头大，嵌入也需要特别技术或是举行仪式。其硕大、光滑的表面是刻上宗教口号、建筑师或是国王的名字，以及施工日期最自然不过的地方。房角石也可能作为奠基石。有关后者，请参看：以斯拉记三3、10注释。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。&」
【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文作&鞭子&）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏，」
【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」
【赛二十八20】「原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」
【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。」
【赛二十八21　毗拉心山】在撒母耳记下五18～20称作巴力毗拉心山，比利乏音谷还要高（书十五8）。正确地点至今不明，从经文来看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北处。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八21　基遍谷】基遍的地点（吉布）在耶路撒冷西北部六哩处，最知名的是约书亚与基遍人立约（书九3～十15），以及把迦南军队从基遍赶到伯和仑谷（书十9～11）。此处雅巍要颠覆k的神圣战士角色，容许以色列人在这先前打胜仗的山谷被击败。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」
【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」
【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」
【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」
【赛二十八25　撒种的策略】这里采用了两种方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一种榨油的来源；这两种在初雨之后用手撒在刚刚犁过的沟。小麦与大麦就要小心处理，免得混种。以色列人应该是用播种机，在牛犁田的时候，在地上挖出小洞，人跟在后面把播种机装满了种子，撒在已经挖好的地里，而犁田的动作也会掩埋种子。播种机出现于加瑟与亚述艺术。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八26】「因为他的　神教导他务农相宜，并且指教他。」
【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文作&车轮&。下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」
【赛二十八27　打小茴香与大茴香】这两种植物的种子都过于脆弱，不能用太大的打谷用具，用棍子就可以完成目的，也不会损伤到种子。──《旧约圣经背景注释》
【130 轧大茴香不用碌碡是什么意思？赛廿八27】
&&&&&&&& 答：轧大茴香也不用碌碡－－茴香系一种野生之香草，生长于地中海附近，茎高约一至三尺，花黄色，含香味，可佐膳或入药之用（参太廿三23）。在碌碡二字下有小字「原文作车轮」。「碌碡」是一般人极少用的字，在圣经中也只有用过三次（赛廿八27，28，箴廿26），英文本译作Cart Wheel，故中文多译为车轮，惟天主教本译之为碾机。据笔者所知，在安徽家乡的农人，有农场上所用的一种碾稻谷，或碾平土地的农具，为一个重达数百斤的圆柱形的大石辊，长度约三尺许，直径约一尺半。这石辊四围刻成成凹凸不平如磨齿形的条纹，两端穿孔相通，农人用粗木棍为轴穿入孔中，两头系以长绳，缚在耕牛颈部的轭上，然后牵着牛拉动这大石辊，使之转动如车轮，在禾场上因而复始的辊压，谷粒便脱落下来，这种笨重的大石辊，在辊动的时候，会自然颠踬震动，而发出一阵阵碌碡的声音来，这或许就是因音而&&& 定碌碡之名称的由来呢！DD 李道生《旧约圣经问题总解》
【赛二十八28】「作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」
【赛二十八28　谷类处理过程】如果农夫只做一个环节的工作，就不可能作出面包。因此必须把收成的谷物送到打谷场，用牛蹄碾碎（申二十五4），之后再用碾轮压过一次。这里所说的「碌碡」是一种器具，上面有好几排轮子。谷粒从壳分出来以后必须要簸扬、筛选，然后交给妇女放在石磨里，磨成细面粉，好用来烤面包。──《旧约圣经背景注释》
【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华，他的谋略奇妙，他的智慧广大。」
【基督为根基】(赛廿八16)
&& 一、是主立的(前半；参约三16)
&& 二、是稳固的(第六句)
&& 三、是可靠的(末句)
&& 四、是试过的(第五句；无数的人已经试过)
&& 五、是宝贵的(第七句；腓三8)
&& 六、是独一的(第三句；林前三10；徒四12)
DD 丁良才《经题模范》
【醉酒的领袖（廿八1～29）】
&& 一、北国被践踏（1～6节）──此段是神指责北国以法莲的话，肥美谷的山是撒马利亚
&& 二、南国的刚愎（7～22节）──犹大的宗教领袖们，包括了祭司和先知，也犯上同样的弊病
&&&&&&&& 1、被酒所困，失去属灵的悟性与能力
&&&&&&&& 2、堕入可怜的光景而不自觉
&&&&&&&& 3、讥诮先知的教训认为是多余的，不再像婴孩一般受教
&&&&&&&& 4、与死亡立约，与阴间结盟&&指他们采用迷信的通灵巫术，或指与埃及结盟，企图藉此逃过亚述的攻击
&& 三、务农的智慧（23～29节）──神的审判并不是随意、漫无目的，而是有k奇妙的谋略
──《新旧约辅读》
【祸哉之书&&以法莲的祸哉（二十八1～29）】
一、以法莲受罚的因由（1～10）
1、心里高傲（1～6）
2、错解默示（7～8）
3、讥诮圣言（9～10）
二、神施罚的宣告（11～22）
三、选民受审判的目的（23～29）
1、耕地的人不会常开垦耕地（24）
2、既已耕地，定必试种各类植物（25 上）
3、他又按种子的性质在定处种植（25 下）
4、再者，种植后也用适宜的工具，将农作物制成粮食（27～28）
── 马有藻《神必救赎──以赛亚书诠释》(责任编辑：永永远远)
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