一士人善画 文中为了突出“士人”的善画,作者主要运用了什么描写手法?_百度作业帮
一士人善画 文中为了突出“士人”的善画,作者主要运用了什么描写手法?
衬托,或者说是侧面烘托作者并没有写画的鼠如何如何的逼真,而是通过猫的行为,来衬托出画的神妙之处.风阳士人_百度百科
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作品名称：凤阳士人
出自：凤阳一士人，负笈远游，谓其妻曰半年当归。十余月，竟无耗问，妻翘盼綦切。一夜，才就枕，纱月摇影，离思萦怀。方反侧间，有一丽人，珠鬟绛帔，搴帷而入，笑问：“姊姊，得无欲见郎君乎？”妻急起应之。丽人邀与共往。妻惮修阻，丽人但请勿虑。即挽女手出，并踏月色，约行一矢之远。觉丽人行迅速，女步履艰涩，呼丽人少待，将归着复履。丽人牵坐路侧，自乃捉足，脱履相假。女喜着之，幸不凿枘。复起从行，健步如飞。移时，见士人跨白骡来。见妻大惊，急下骑，问：“何往？”女曰：“将以探君。”又顾问丽者伊谁。女未及答，丽人掩口笑曰：“且勿问讯。娘子奔波匪易，郎君星驰夜半，人畜想当俱殆。妻家不远，且请息驾，早旦而行，不晚也。”顾数武之外，即有村落，遂同行，入一庭院。丽人促睡婢起供客，曰：“今夜月色皎然，不必命烛，小台石榻可坐。”士人絷蹇檐梧，乃即坐。丽人曰：“履大不适于体，途中颇累赘否？归有代步，乞赐还也。”女称谢付之。
俄顷，设酒果，丽人酌曰：“鸾凤久乖，圆在今夕；浊醪一觞，敬以为贺。”士人亦执盏酬报。主客笑言，履舄交错。士人注视丽者，屡以游词相挑。夫妻乍聚，并不寒暄一语。丽人亦美目流情，妖言隐谜。女惟默坐，伪为愚者。久之渐醺。二人语益狎。又以巨觥劝客，士人以醉辞，劝之益苦。士人笑曰：“卿为我度一曲，即当饮。”丽人不拒，即以牙拨抚提琴而歌曰：“黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙？望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”歌竟笑曰：“此市井里巷之谣，不足污君听。然因流俗所尚，姑效颦耳。”音声靡靡，风度押亵。士人摇惑，若不自禁。
少间，丽人伪醉离席。士人亦起，从之而去，久之不至。婢子乏疲，伏睡廊下。女独坐，块然无侣，中心愤恚，颇难自堪。思欲遁归，而夜色微茫，不忆道路。辗转无以自主，因起而觇之。裁近其窗，则断云零雨之声，隐约可闻。又听之，闻良人与己素常猥亵之状，尽情倾吐。女至此，手颤心摇，殆不可遏，念不如出门窜沟壑以死。愤然方行，忽见弟三郎乘马而至，遽便下问。女具以告。三郎大怒，立与姊回，直入其家，则室门扃闭，枕上之语犹喁喁也。三郎举巨石如斗，抛击窗棂，三五碎断。内大呼曰：“郎君脑破矣！奈何！”女闻之，愕然大哭，谓弟曰：“我不谋与汝杀郎君，今且若何？”三郎撑目曰：“汝呜呜促我来；甫能消此胸中恶，又护男儿、怨弟兄，我不贯与婢子供指使！”返身欲去，女牵衣曰：“汝不携我去，将何之？”三郎挥姊仆地，脱体而去。女顿惊寤，始知其梦。越日，士人果归，乘白骡。女异之而未言。士人是夜亦梦，所见所遭，述之悉符，互相骇怪。既而三郎闻姊夫远归，亦来省问。语次，谓士人曰：“昨宵梦君归，今果然，亦大异。”士人笑曰：“幸不为巨石所毙。”三郎愕然问故，士以梦告。三郎大异之。盖是夜，三郎亦梦遇姊泣诉，愤激投石也。三梦相符，但不知丽人何许耳。凤阳一个书生，远游求学，对他的妻子说半年就回来。十多个月了，竟没有音信，妻子盼望得非常热切。一个夜晚，妻子刚刚躺下，纱窗外的竹木摇晃着月影，心头萦绕着对离人的思念。正在翻覆难以入睡之际，见有一个美人，明珠饰发红帔披肩，掀开帏幔走进来，笑着问：“姐姐，莫非要见到郎君吗？”妻子急忙起来应诺。美人邀她一起到书生那里去。妻子怕路远难行，美人只是请她不要顾虑。就挽着她的手走出屋，一起踏着月光，大约走了一箭地远。她发觉美人走得快，自己脚步艰难迟缓，就喊美人稍等一等，要回家去穿夹底鞋。美人拉她坐在路旁，自己就握着脚，脱下鞋借给了她。妻子高兴地穿在脚上，所幸并没有不合脚。再起来随着走，步履就矫健像飞一样。过了一段时间，看见书生骑着白驴走过来。他看到妻子非常吃惊，急忙下了坐骑，问：“上哪里去？”妻子说：“要去探望你。”又向旁看而问漂亮的人是谁。妻子没来得及回答，美人就掩着口笑着说：“暂且别问了。娘子奔波不容易，郎君半夜顶着星星驱驰，想来人畜都已疲劳。我家不远，且请歇息，天亮再走，也不算晚。”看到几步之外，就有村落，于是一起走过去，进了一所宅院。美人催促已睡的婢女起来侍奉客人，说：“今天夜里月光明亮，不必点灯，小台子矮石床都可以坐。”书生把驴拴在屋檐前的梧桐树上，才坐下来。美人说：“鞋大不适于你的脚，路上很累赘吧？回家有代步的牲畜了，请还给我吧。”妻子道谢把鞋交给了她。
一会儿，摆上酒和果品，美人斟酒说：“夫妻久别，团圆就在今夜；浊酒一杯，敬上以表祝贺。”读书人也执杯回报。女主男客又说又笑，两人双脚杂错。书生眼盯着美人，屡屡用轻浮的话挑逗她。夫妻刚刚相聚，却没有一句冷暖关心的话。美人也用漂亮的眼睛传递着深情，以媚惑的言辞编织着隐语。妻子只得沉默而坐，假装糊涂。时间一长渐渐酒醉，两个人言语越发亲昵轻浮。美人又用大杯劝客，书生以醉推辞，劝得就更加殷切。书生笑着说：“你能为我唱个曲儿，我就喝。”美人并不拒绝，就用象牙签儿拨动四弦胡琴唱道：
黄昏时分已把残妆卸罢，
窗外的西风冷透了窗纱。
听那芭蕉声儿，
阵阵细雨飒飒地下。
他在何处跟人闲磕牙？
望穿了我水零零的双眼，
竟然不见他回家，
唰唰泪流脸上似贴麻。
又是想他，又是恨他，
手拿着红绣鞋儿算鬼卦。
唱完笑着说：“这是民间俚俗的歌谣，不配让你听。不过是俗人的时尚，姑且笨拙地模仿一下而已。”歌声柔媚纤弱，姿态放荡轻浮。书生心摇意惑，好像失去自控能力。
过不大一会儿，美人假装酒醉离开座位。书生也站起来，跟着她去了，过了很久也没有回来。婢女疲乏，伏在廊檐下睡着了。妻子独自坐着，孤零零没人陪伴，心中愤怒，自己感到非常难堪。想要逃回家去，但夜色模糊，不记得道路。心下翻腾没有主意，就起来去窥探他们。刚走近窗子，就有亲呢的声音，模模糊糊可以听见。进而去听，听到丈夫把他和自己平时亲热轻狂的情形，全都吐露出来。妻子听到这里，手抖心跳，几乎不能遏止，想起不如出门跑到沟谷间去死。愤愤地刚走，忽然见弟弟三郎骑马来到，急忙下马询问。书生妻就把情况都告诉了他。三郎非常生气，立刻跟姐姐返回，一直进了美人的家，而屋门关闭，枕上的话仍在喃喃地讲。三郎举起如斗大的石块，扔起来打窗格，几根窗格被砸断了。里边大喊道：“郎君脑子碎了！怎么办！”妻子听了这话，惊愕大哭，对弟弟说：“我不想和你杀死郎君，如今怎么办！”三郎瞪大眼睛说：“你呜呜地哭催我来；才能消消这胸中的恶气，你又维护男人、埋怨兄弟，我没习惯像奴婢一样供你指使！”回身要离去，她牵三郎衣服说：“你不带上我走，我该往那里去？”三郎一甩手把姐姐弄倒在地，脱身离去。女人顿时惊醒，才知道那是梦。
第二天，书生果然回家了，骑着白驴。女人感到奇怪但没说出来。书生那夜也作了梦，看见的遭遇的，叙述起来完全相符，互相感到惊奇。不久三郎听说姐夫从远地回来，也来看望。言谈中间，三郎对书生说：“昨天梦见你回来，今天果然，倒也非常奇异。”书生笑着说；“幸运的是没有被大石头打死。”三郎一愣询问原故，书生把梦告诉了他。三郎感到非常奇怪。原来那夜，三郎也梦到姐姐哭诉，自己愤怒激动而抛石头。三个人所梦相符，只是不知美人是个什么样的人。（）家、，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士世称“”，山东省市蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、等人结“”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、 人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。61岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。他的书中常常出现“故家子”、“故大家子”（均指出身于没落的官僚地主家庭的子弟）等，是作者本人的真实写照。
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看　　我说一个，张艺谋，主要事迹：　　1. 有4个孩子，两子两女，其中一女是前妻所生。　　2. 有过两个妻子。　　3. 有很不错的事业。　　4. 有房子车子等。　　最主要的是孩子和妻子不错！　　谁敢说自己的人生比张艺谋成功？就算是中央委员，甚至政治局委员，常委，都不敢说自己比张艺谋成功，只孩子这一条就被比下去了！　　大家觉得是不是啊？
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　　我见过生七个孩子的潮汕人　　
　　生孩子多并不是唯一的考虑要素，还要考虑孩子教育，孩子前途和质量；还要考虑家庭和睦，生活幸福，事业有成。这才是成功！
　　张就是坨成功的屎，越成功越臭。我咋这么TMD不待见这坨屎呢？　　
　　康师傅
全国驰名商标
在位免检产品
最后被老坛酸菜给搞了　　
　　党的两大错误政策：人口计生 和 民族宗教，必将改革！！！
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　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!　　中国强制一胎化,堪比南非曼德拉!
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规士人形象与文化追寻--《安徽师范大学》2007年硕士论文
士人形象与文化追寻
【摘要】：
20世纪四十年代前的近三百年间内,中国的知识阶层经历了前所未有的命运转折与心灵洗礼。尽管各个历史时期都有一批士人能奋发踔厉,承载着民族的脊梁,然此三百年之政治、经济易变的加速,早已在潜移默化中改作了传统士人的社会角色。《儒林外史》、《孽海花》、《围城》三部小说即反映了这三百年内不同历史时期部分士人的角色转型。
就小说形象而言,《儒林外史》主要描述了部分醉心八股、愚迷麻木的士人形象;《孽海花》主要描述了部分从晦蒙否塞到意识初醒的士人形象;《围城》主要描述了部分玩世不恭、彷徨无着的知识分子形象。三部小说中士人形象的前后转型历程亦即他们在求道与从势之间、在传统文化与西方文化之间的历史抉择。
随着八股取士的没落、民族危机的深重、中西文化碰撞的加剧,知识阶层必须做出新的选择。在此无奈的追寻中,他们的知识结构体系发生了根本性的变化,他们的社会角色从操控国家政治、文化命运的传统士大夫转变为渐次游离于国家政治权力中心的新兴知识分子。他们不乏呐喊彷徨,但依旧不能挽救其日益边缘化和平民化的命运。
三位作者吴敬梓、曾朴、钱钟书有很大的文化心理趋同。他们既有对中国传统文化发展走向的省思,又有着对知识分子人格建设和价值定位的观览。他们在各自不同的时代环境下,披露出各自时代士人心理的部分侧面,设计了他们心目中士人完型。
由此,论文通过对士人形象演变、作家文化理念的剖析,探讨了20世纪四十年代以前的三百年时间内士人形象演变的文化意味。
【关键词】：
【学位授予单位】：安徽师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2007【分类号】：I207.41【目录】：
Abstract6-8
上编 士人形象的时代演变11-29
第一章 万般皆下品，唯有读书高:八股绳索下的愚迷文人——以《儒林外史》为例11-17
一、执著功名的中举士人11-14
二、醉心八股的落第士人14-17
第二章 从晦蒙否塞到开眼世界:花花世界中的初醒文人——以《孽海花》为例17-23
一、妄自尊大的名士18-20
二、意识初醒的士人20-23
第三章 从快意追求到无所依归:烽火岁月中的困惑文人——以《围城》为例23-29
一、快意追求与精神失落的软弱知识分子24-25
二、玩世不恭与苟且偷生的漂泊知识分子25-29
下编 士人形象的文化追寻29-47
第四章 文化追寻之一:对小说中士人形象的文化解构29-38
一、士的堕落与瓦解29-35
二、知识分子的兴起与边缘化35-38
第五章 文化追寻之二:对小说作者思想的文化解构38-47
一、儒学衰微与文化省思38-41
二、西学东渐与文化期待41-44
三、学术质疑与文化宿命44-47
参考文献49-54
附: 攻读硕士期间本人发表论文及获奖情况一览表54
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