请问有认识纳西族东巴文的同学吗？求解下面这段文字的意思，谢谢！_百度知道
读得同纳西文字的都是纳族泰斗，七老八十的，谁来上网
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出门在外也不愁有认识古文字的老师请进来，这几个字是什么意思？ _作业帮
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有认识古文字的老师请进来，这几个字是什么意思？
有认识古文字的老师请进来，这几个字是什么意思？&
四海监制！不知道代表什么意思！
四海监制“四海”是许四海。紫砂壶大师。如果你这个壶是真的，估计能值点钱。比如97年香港回归秦权壶，据说能值5000元左右。如何认识古文字(1)_作业帮
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如何认识古文字(1)
如何认识古文字(1)
这个问题所问,实际是考释古文字的基本方法,以及这种方法的可靠性.这是个很复杂的问题,在此试着简单解释一下.汉语古文字的发展,分为先秦时代的古文字阶段（包括殷墟甲骨文、两周金文以及战国竹简文字等等）和西汉以来的隶楷文字阶段.隶楷字体的文字,或被称为“今文字”.从古文字到今文字转变的历史背景,是秦统一文字,即规定以小篆、隶书取代六国文字.用今天认识的今文字去解释不认识的古文字的音、义,这个过程称为“考释古文字”.考释汉语古文字之所以成为可能,其前提条件是：古文字所记录的语言即汉语,不仅保存了大量的历代古汉语文献材料,而且今天所用的现代汉语及其汉字,与古代汉语及古文字,是一脉相承,绵延未绝.汉字是一个记音的符号系统,每个字都有形、音、义三要素.全部了解这三要素,才算得上“认识”这个字.对于甲骨文中的某一个字,我们已知其字形的写法,待知的是其结构方式,和它在上下文中的音与义.考释古文字的过程,乃是根据古字形去认识古字音与字义的过程.所以,由字形结构出发,是考释文字的基本立足点.古文字字形与今文字字形的关系非常复杂.根据像《说文解字》这样提供一整套小篆与隶楷文字对应关系的字书,把笔势弯曲的古文字通过规则转写成隶楷形态的今文字,这个过程称为“隶定”.◎上面举出的“壶”、“姜”、“牧”、“器”等字,是西周铜器铭文,《说文解字》等字书对它们进行了隶定,隶定后都见于小篆.虽然它们的样子与我们现在使用的汉字相差很远,但是经过这样的隶定,再将隶书转换为今天常用的楷体字,我们就可以认识大部分常见的古文字. 许多古文字,经隶定以后,就直接可以通过字书查到字音与字义,这是一种最简单、常见的情况.汉字分为独体字与合体字,合体字是由两个或两个以上的偏旁组成的,独体字也可以成为偏旁,隶定的过程,可以提供一整套从古文字到今文字的偏旁演变规则.还有不少古文字,每个偏旁都可以隶定,但这些偏旁组合起来的字,不见于字书.这种情况下,我们就需要分析这个字的结构方式,是表意字?还是形声字?如果是形声字,那么该字读音通常与其声旁相同或相近,这就知道了它的读音.如果是某个不见于字书的表意字,情况就比较复杂.表意字有时作为形声字的声旁出现,或者作为韵文的韵脚文字出现,都可提供其字音方面的线索.上述分析方法,主要是“偏旁分析法”.这种方法根据已经总结过的一整套字形演变规律,逐步建立从古文字到小篆再到今文字渐渐演变的清晰环节,进而达到通过字书认识其字音、字义的目的.有人戏称：古文字的演变过程很像变形虫.汉字字形的演变史,可以粗浅地理解为“积非成是”的“错字”的历史.请问有高人知道这个字“?”是什么字吗?读音是什么?我在一个古瓷器上看到的款,这个字是右字口中多一横确认是右字口中多一横哦！看来只有懂古文字的高手才认识咯！_作业帮
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请问有高人知道这个字“?”是什么字吗?读音是什么?我在一个古瓷器上看到的款,这个字是右字口中多一横确认是右字口中多一横哦！看来只有懂古文字的高手才认识咯！
请问有高人知道这个字“?”是什么字吗?读音是什么?我在一个古瓷器上看到的款,这个字是右字口中多一横确认是右字口中多一横哦！看来只有懂古文字的高手才认识咯！
不对呀 你题目里打的字是一个金字旁 一个串呀来自 大科学 团队
XCGVB555...
没有这字呀？是不是把“有”看错了
话说...他低下是一个日还是曰？举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“阅读下面的文字，完成小题。先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子...”，相似的试题还有：
阅读下面的文字，完成1-3题。先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》(荀子)与《诗学》(亚里士多德)的中西差异(一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用)，也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。&& &(选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改)1．根据文意，以下说法不正确的是(　)A．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。B．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。C．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。D．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。2．下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是(　)A．强调艺术的人工制作和外在功利&&&&&&&B．强调艺术对于情感的构建和塑造作用C．独特个性的追求表达&&&&&&&&&&&&&&&&&D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡3．根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？____________________________________________________
阅读下面的文字，完成1—4题。先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入 实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》(荀子)与《诗学》(亚里士多德)的中西差异(一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用)，也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫 的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。(选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改)1．根据文意，以下说法不正确的两项是(
A．儒家的“出世”和道家的“入世”互相补充协调。
B．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。
C．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。
D．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。
E．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。2．下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是(
A．强调艺术的人工制作和外在功利
B．独特个性的追求表达
C．强调艺术对于情感的构建和塑造作用
D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡3．根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？4．根据文意，儒道是如何“互补”的？请从世界观和审美兴趣两个方面简要概括。
阅读下面的文字，完成1—4题。先秦理性精神——儒道互补李泽厚孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子之所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入 实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》(荀子)与《诗学》(亚里士多德)的中西差异(一个强调艺术对于情感 的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用)，也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉图)或心灵净化(亚里士多德)。理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学－艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度(“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等)，一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论(“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”)，另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重(“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”)，一方面发展为孟子的伟大人格理想(“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”)，另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想(“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”)。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫 的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。(选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改)1．根据文意，以下说法不正确的两项是(& )& A．儒家的“出世”和道家的“入世”互相补充协调。& B．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。& C．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。& D．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。& E．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。2．下列各项中不属于儒家艺术和审美观念的是(& )& A．强调艺术的人工制作和外在功利& B．独特个性的追求表达& C．强调艺术对于情感的构建和塑造作用& D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡3．根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？4．根据文意，儒道是如何“互补”的？请从世界观和审美兴趣两个方面简要概括。