[转载]中国每天6000对夫妻离婚&婚姻需要真爱来浇灌
中国每天6000对夫妻离婚 婚姻需要真爱来浇灌
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来源：福音时报&&|&&记者：李心兰
核心提示：据调查数据显示，中国每天有将近6000对夫妻离婚，基督徒的婚姻观也面临挑战，需要神的爱来浇灌双方的心。
（福音时报）
根据中国民政部2009年7月份公布的数据显示，2008年我国共办理结婚登记1098.3万对，离婚登记226.9万对，相当于每天结婚3万对，离婚6216对，离婚结婚比达20.6%。上世纪80年代初，中国逐渐过渡到无责离婚时代，30年间离婚人数增长了五倍。在国内离婚结婚比最高的十大城市中，北京高居榜首，曾高达36%，后面依次为上海、深圳、广州、厦门、大连等。
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在记者调查中，一位出生于80后的女性说，
“结婚后我才发现，我老公并不是我要找的那个人。婚前我喜欢他的仗义，婚后这却变成他经常出去喝酒、整夜不归的理由;婚前我喜欢他的随性，婚后才发现他没有一份工作能干够半年，家庭的日常开销还要我来负责；婚前他的异性朋友多，只当他是有女人缘，谁知道婚后半年他就出轨了，并且没有表现出丝毫愧疚。”
据北京市朝阳区婚姻登记处工作人员介绍，“80后”夫妻“闪婚”或“闪离”现象日益突出。近两年在该处登记的离婚夫妻中，过半数都是35岁以下，其中“80后”占多数。不少年轻人，一“激动”就结婚了，一“赌气”又离婚了。有人在办理离婚的时候，还吵着架，等拿到离婚证，却抱在一块儿哭。调查中显示导致他们离婚的主要原因有：双方个性太强，不能互相谦让;生活能力弱，自理能力差;遇到矛盾，父母参与比较多。
随着人们对婚姻质量、感情需求的上升，以前“凑合着过”的想法被越来越多的人放弃。在以往的时代里面，离婚是需要承受很大的舆论和道德压力，但现在随着社会开放程度越来越高，不再受旧思想的束缚。权威婚姻问题研究专家说，人们不再像以前包办婚姻时代只求“搭伙过日子”，而是更多追求精神层面的交流。
“此外，异地婚姻的增加，也为高离婚率埋下隐患。”他说，在上海，有38%—40%的新婚夫妇属于异地婚姻，文化背景、家庭、价值观、习俗、教育观等方面的差异，会给婚姻的稳定性带来冲击。“我们还要关注年轻的离婚人群。”中国社科院家庭社会研究员表示，60%以上的离婚人群不满35岁。“年轻人生活负担少，很多还没有孩子，财产也不多，离婚成本低，这是让很多人过早分道扬镳的一个原因。”
婚姻是一种神圣的承诺，各国也在为挽救婚姻做各种努力。如，韩国政府自2008年6月起强制实施的“离婚熟虑制”，印度法院则在接受离婚申请书后，给夫妻6个月的时间重新考虑离婚的决定。在美国，离婚程序也变得越来越复杂。在日本，还有“心灵医生”等心理咨询网站推出收费的“离婚防止计划”服务。不可否认，这些措施在一定程度上会起到一定的作用。
在这样的大环境下，基督徒婚姻也同样面临着挑战，主内婚恋专家特别指出婚前预备、等候是关键。每个基督徒都要明确知道神所设立婚姻的旨意是什么，神用亚当的肋骨造了女人，姐妹要像预备嫁妆一样预备自己作为妻子的内在品质，弟兄要预备圣经中提到的所有关于丈夫应具备的品格，进入婚姻之前以信仰成长为核心，要先树立正确的婚姻观，家庭观。
基督徒找丈夫或者找妻子的焦点和方向要正确。选择另一半是以物质条件为前提，还是以爱情为前提？如果我们是以神的旨意为前提，以爱为根基去找，收获的肯定是美满幸福的家庭，因为有基督在家中掌权，有神的爱浇灌双方的心，为了爱，双方都会努力去改变自己，包容他人。
已进入婚姻的弟兄姐妹更要突破彼此沟通的障碍，要彼此委身，丈夫妻子各自守好本位，尽到本职，尽心，尽兴，尽力，尽意爱神，然后做到爱人如己，不断更新改变自己，共同营造美满幸福的家庭。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。&&耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約翰福音十四章6節)
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> &信仰入門-聖靈論
書名：聖靈論
作者：謝順道 編者
發行：真耶穌教會台灣總會
初版日期：1966年2月
== 請選擇章節 ==
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第一章　何謂聖靈？
第二章　聖靈的名稱
第三章　聖靈的象徵
第四章　聖靈與教會
第五章　聖靈與信徒
第六章　聖靈的工作
第七章　賜聖靈的應許
第八章　聖靈果然降臨
第九章　聖靈的浸
第十章　聖靈的感動
阻擋人追求靈浸的謬論
第十二章 如何領受聖靈的浸？
第十三章 要被聖靈充滿
第十四章 聖靈與邪靈的辨識
第十五章 我受聖靈的體驗談
第八章　聖靈果然降臨
第一節　早雨先降
施浸者約翰特蒙神啟示，預知主耶穌將以聖靈給人施浸，乃將祂介紹於世人（約一32-33），並自述他只能施行悔改的浸（太三11）。於是，一千多年來神藉託各時代的先知所應許的聖靈，隨著耶穌基督的出現，便同時發出有盼望的曙光來了。一、 降早雨的預言「祂必按時降秋雨、春雨，……」（申十一14）。「祂按時賜雨，就是秋雨、春雨；……」（耶五24）。「秋雨」和「春雨」，都是聖靈的象徵；呂氏譯本作「早霖」和「晚雨」（雅五7）；欽定版作「早雨」和「晚雨」〝the early and latter rain〞。國語和合譯本之所以作「秋雨」和「春雨」，乃因前者降於秋季撒種前，後者降於春季收割前。從聖經看來，五旬節降臨的聖靈既然屬於首次，並且降於原始教會撒種工作之時，則可知那是早雨聖靈了。「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」（賽四十四3）。「你的後裔」一句，指雅各的後裔，就是以色列人；因為第一節記載：「我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。」「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面；又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章；……」（結十一19-20）。「他們」一詞，指以色列全家；因為16節記載：「我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，……。」「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（結三十六26-27）。「你們」一詞，指以色列家；因為22節記載：「所以你要對以色列家說：『主耶和華如此說，以色列家啊，我行這事不是為你們，……』。」「我必將我的靈放在你們裏面，你們就要活了；……」（結三十七14）。「你們」一詞，指以色列全家；因為11節記載：「主對我說：『人子啊，這些骸骨就是以色列全家，……』。」「我是用水給你們施浸，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配；祂要用聖靈與火給你們施浸。」（太三11）。「你們」一詞，指猶太人；因為第5節記載：「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏。」上列數處有關賜聖靈的應許，都單獨提到以色列人，可作降早雨的預言的依據；因為五旬節神賜給以色列人的聖靈是早雨聖靈，而不是晚雨聖靈。此外，以西結書三十九章29節和撒迦利亞書十二章10節，也都很明顯的預言早雨聖靈的降臨。二、 降早雨的歷史「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。」（徒二1-4）。像大風吹過的響聲！如火焰的舌頭！不可思議的方言！神所應許的聖靈已經降臨了！「隨著意思吹的風」（約三8），及「焚燒的靈」（賽四3-4），已經落在約一百二十個正在禱告的門徒身上了（徒一14-15）！風是神妙莫測，去來無定的，證明聖靈雖然看不見，卻有響聲可聞；當許多人聚集禱告，聖靈大降之時，常有這種現象（參考：徒四31；啟十九6）。火能發出熱量和光輝，又有煉淨和鎔合的功能；表徵聖靈能激勵人發起熱心和發出光，又能煉淨人的罪污和叫人合一。舌是說話的工具，表徵聖靈能賜人口才，叫人按著神的旨意見證全備的福音；再就另一方面而言，舌也可表徵聖靈能賜與人說方言的恩賜，呂氏譯本作「捲舌頭說話」（徒十46）。主耶穌被接升天後，門徒為要領受從上頭來的能力，都遵從祂的囑咐，每天聚集在耶路撒冷，同心合意的恆切禱告（路二十四49；徒一4-5、12-15）；五旬節到了，他們的禱告果然蒙神垂聽，約一百二十個人都被聖靈充滿，而應驗了一千多年來有關賜聖靈的一切應許。惟因從天下各國回來耶路撒冷的猶太人都驚訝猜疑，不明白是什麼意思，甚至有人譏誚他們喝醉了酒（徒二13）；彼得便引證先知約珥的預言（徒二16-18；珥二28-29），說明他們所領受的就是神藉託眾先知所應許的聖靈；並說只要肯悔改，奉耶穌基督的名受浸，得蒙赦罪，誰都必領受神所要賜與的聖靈（徒二37-39）。結果，約有三千人領受了他的話而受浸，並且都恆心遵守使徒的教訓（徒二40-42）。這是聖靈藉著使徒所做第一次的見證，也是原始教會的誕生。之後，使徒們到處為主傳福音，都有聖靈的澆灌（徒八17，十44，十九6）。
第二節　聖靈停降
以色列國的雨季有早雨和晚雨二季。早雨降於秋季撒種前，也叫做秋雨；晚雨降於春季收割前，也叫做春雨。二千年前，五旬節聖靈初降，約三千人受浸，建立了原始教會，是早雨聖靈的撒種時期；二十世紀初葉聖靈復降，建立了末世真教會，是晚雨聖靈的收割時期。早雨聖靈雖然依照神的應許而降臨了，但介居早雨和晚雨之間，卻有一段停雨（聖靈停降）的時期。這並不是說以色列國的冬天沒有雨水，而是由於選民的悖逆招惹了神的怒氣，以致當降的雨不降下來。這件事與其他的問題同樣，在聖經上早就有許多預言和預表了（賽四十六10）。分述如下：一、 聖靈停降的預言「我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白的勞力，因為你們的地不出土產，其上的樹木也不結果了。」（利二十六19-20）。「天如鐵」，指天不降甘霖；「地如銅」，指因久旱不雨而地皮堅硬。參考本章14-16節的經文：「你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣，……」則可知，不雨的原因就是選民悖逆神，惹祂發怒。就靈意方面而論，舊約選民預表新約選民，不雨預表聖靈停降，地預表人心，土產和果子預表聖靈所結的果子。因此，聖靈停降的原因，乃由於羅馬教的變質。結果，信徒的心靈枯燥如堅硬的地土，雖然克苦修道，卻因缺乏聖靈的助力而遲遲不進，未能如願結出纍纍的靈果來。這是一千多年來許多俗化的教會墮落的情形，以及其所以如此墮落的原因。「你們要謹慎，免得心中受迷惑，就偏離正路，去事奉敬拜別神。耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上，速速滅亡。」（申十一16-17）。「你向淨光的高處舉目觀看。你在何處沒有淫行呢？你坐在道旁等候，好像亞拉伯人在曠野埋伏一樣；並且你的淫行邪惡玷污了全地。因此，甘霖停止，春雨不降；你還是有娼妓之臉，不顧羞恥。」（耶三2-3）。從申命記十一章這段經文看來，則可知事奉敬拜別神，是舊約選民之所以遭受天旱不雨之災的原因；耶利米書三章這段經文所說，因舊約選民的淫行而春雨不降，也是這種意思（耶二20-25，三6-14）。從新約教會的歷史看來，這兩段經文更清楚的說明了聖靈停降的原因。就前者而論，亞哈王的時代，因王和選民都拜偶像，惹神發怒，以致天閉塞不下雨（王上十七1、7，十六30-33），而應驗了申命記十一章這段預言。就後者而論，羅馬教皇自稱地上基督，公然受人跪拜，又給人敬拜耶穌、使徒、聖者、殉教者和馬利亞的圖像，是聖靈停降的原因之一。一般俗化的教會雖然沒有明顯的拜偶像，卻崇拜一些神學博士，或大佈道家等教會中的領袖人物；甚至取用他們的名字為會名，以資紀念，把榮耀歸與人而不歸與神，也是類似彫刻偶像和拜偶像的行為。使徒彼得和保羅都有超然的恩賜，是主所重用的器皿，卻不敢接受人的跪拜和稱頌（徒十25-26，十四11-15），是值得我們深省的。「祂使江河變為曠野，叫水泉變為乾渴之地，使肥地變為鹼地；這都因其間居民的罪惡。」（詩一○七33-34）。聖靈的降臨，原是要叫曠野（人的心地）變為泉源的（約四14），只因其間居民（教會）的罪惡，江河終竟變成曠野（聖靈停降）；而且連肥地也變成鹼地，不能耕種了（喪失了聖靈，天國的種子無從在教會裏扎根、發芽、生長）。「我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨；荊棘蒺藜倒要生長；我也必命雲不降雨在其上。」（賽五6）。神以葡萄園比喻以色列家，以葡萄樹比喻選民；神指望結好葡萄（公平），他們倒結了野葡萄（暴虐）。因此，神要任憑它荒廢，生長荊棘蒺藜，也必命雲不降雨在其上（賽五3-7）。羅馬教的墮落，終於釀成聖靈停降的原因。「猶大悲哀，城門衰敗，眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達。他們的貴冑打發家僮打水；他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回；耕地的也蒙羞抱頭。因為無雨降在地上，地都乾裂。」（耶十四2-4）。猶大人多次背道，喜愛妄行，不禁止腳步，惹神發怒，以致神不悅納他們的祭物，也不聽他們的呼求，預言他們必遭遇荒旱之災（耶十四7-12）。羅馬教違背真理，不遵行天父的旨意，以致聖靈停降。「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太二十八20）。主耶穌願常與門徒同在，不撇下他們為孤兒，直到世界的末了；但必須接受祂所提出的條件，切實遵守祂的一切教訓。反面說，教會若更改主的教訓，不切實遵守，祂必離開，不再與他們同在了。聖靈是主的靈，主不與教會同在，就是聖靈要停降的意思。羅馬教改變福音，終於使這段應許不能實現，而成為聖靈停降的預言，何等可惜！「你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，……有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」（約十四15-17、21、23）；「你們當因我的責備回轉；我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。」（箴一23）。沒有聖靈的各教會團體必須切實悔改，歸入真教會，遵守主的命令，才能蒙主澆灌聖靈。二、 聖靈停降的預表「我對你們說實話，當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大饑荒，那時以色列中有許多寡婦。」（路四25）。以利亞的時候，天所以閉塞了三年零六個月，則不外乎亞哈王離棄神的誡命，隨從巴力，跪拜偶像，甚至引導神的選民同行惡道（王上十六30-33，十八17-18）。雨象徵聖靈，天閉塞不下雨預表聖靈停降。一日頂一年（民十四34；結四6），三年半不下雨預表一千多年聖靈停降。亞哈王在位的時代，選民因悖逆神而帶來了三年半不下雨的災禍；新約時代也因羅馬教更改原始福音，悖逆神，而造成了一千多年來聖靈停降的局面（參考：太二十八20）。 三、 聖靈停降的歷史要考查聖靈停降的歷史，簡直不容易。第一、聖經只有停降的預言和預表的記錄，沒有記明停降的歷史；因為約翰寫成最後一卷聖經（啟示錄）之時，聖靈還沒有離開原始教會。第二、羅馬教和一般屬世的教會都主張五旬節的聖靈一直沒有離開教會，所以要從他們所編著的教會歷史中找出聖靈停降的資料是不可能的。第三、聖靈是隨著信徒的墮落漸漸離開教會，而不是突然停降的。因此，這裏所要敘述聖靈停降的時期，祇是一種推測，而無法確定。分述如下：德國籍的神學家魏芮（Weinel）曾把使徒時代屬靈的現象，做了通盤的研究。他說：「到第二世紀仍然還有可稱為『靈感的聚會』。」又說：「聖靈是藉著按手和禱告，交給了歸主的人，並且行了神蹟奇事。」所謂「靈感的聚會」，就是為了那些想求聖靈的人而舉行的特別聚會；既說第二世紀還有這種聚會，則暗示以後已經沒有了。瑞斯博士（Dr. W.T. Rees）著論：「教會在第一世紀是因聖靈顯現的工作而認識祂，但是自第二世紀以來是藉著教會的規條而認識祂，所以凡是與教會規條不相符合的屬靈現象，都被視為邪靈。」在第二、三世紀的教會，為反對一些聚會時過度的表現，他們就走上了相反的極端，給聖靈的工作留下了極小的地位。結果，教會的熱誠冷淡了，屬靈的表現也大部分停止了。「不要銷滅聖靈的感動」（帖前五19），保羅的提醒值得深思。當使徒約翰寫約翰壹書的時候，正是神哲主義（Gnostic）流行之時，甚至有些人因受迷惑而離開教會（約壹二19）。他們說救恩由「知識」（希臘文：gnosis）而來，所以與生活是否嚴謹絕不相干；而最要不得的，是以知識的外衣掩飾其不可告人的淫猥行為。「聖經百科全書」文藝部午上第28頁記載：「諾斯替派（Gnosticism）以靈魂與軀體分立，二者如絕不相關，使靈魂專務屬靈之意想，而任軀體放縱其屬肉之情慾。究其所持之理由，謂軀體與靈魂之性質完全不同，軀體作任何卑鄙齷齪之事，不能染污靈魂。」在第29頁又記載：「若輩自謂識上主，而行則背之；是為可憎、違逆，自絕於諸善上（多一16），誘人犯不潔諸罪（提後三5-6），由形軀之慾，以淫邪惑人。其所以勝利者，乃因其言矜誇虛誕，其結果則將於所敗者而見敗（彼後二12-18）。彼係不虔之人，以上主之恩，反從其慾，而不認獨一主宰及我主耶穌基督，縱淫慾污衊形軀，且為利而狂趨邪塗，血氣是從，無有聖神（猶4、8、11、19）。約翰致七教會書中，亦有述及諾斯替派者，所謂尼哥拉黨所倡言者，乃犯罪之自由，而彼等行為，實為基督所惡。在致別迦摩書中又見之，亦謂彼等之道，為主所惡，其訓乃縱慾，食祀偶之物而行姦淫。又致推雅推喇書中，記此派作惡多端，悉如前述，堅持邪道即撒但之淵云。」這種神哲主義在原始教會已逐漸醞釀，流弊滋多；雖為使徒們所揭穿和斥責，卻不能完全消滅。於是教會日漸墮落，以致聖靈完全停降。當尼西亞會議之先，在君士坦丁堡（Constantinople）和羅馬城，均有眾多的人去附和它，使原始教會的正統信仰大受影響；直至尼西亞會議之後，這種學說才慢慢消滅，只是仍然不能剷除盡淨。多數的解經家都一致主張，約翰寫啟示錄的時間是主後95至96年，也就是第一世紀末葉。那時，約翰在拔摩海島上蒙主啟示，寫信達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉等七個教會，責備他們的錯誤和冷淡（啟一9-11）。到了第二世紀，使徒們都離世（約翰是最後一個使徒，死於主後98年），教會缺乏了中堅領導人物，自然益趨俗化，消滅聖靈的感動，以致漸漸沒有聖靈降臨的現象。根據上述幾個理由，我們可以推測聖靈完全停降，是在第三世紀以後。
第三節　晚雨後降
「雲若滿了雨，就必傾倒在地上；……」（傳十一3）。就靈意上而言，「雲滿了雨」，正是聖靈將要降臨的時期；早雨聖靈的澆灌既有定時，晚雨聖靈的澆灌也必有定時。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；爭戰有時，和好有時。」（傳三1-8）。神是慈愛的神，第二、三世紀以後的教會，雖因墮落而得罪了祂，以致聖靈停降；但祂卻不永遠懷怒，在日期滿足的時候，仍要澆灌應許的聖靈，以復興祂的教會。「神啊，有何神像?，赦免罪孽，饒恕?產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。?必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七18-20）。一、 降晚雨的預言「當那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所餘剩的。」（賽十一11）。舊約選民雖然悖逆神，被趕散於外邦，神仍要二次伸手救回他們；新約選民所遭遇的，以及將要承受的救恩，也與此類似。可見神對於降下晚雨聖靈，重施拯救的問題，早已有所預言了。原來亞伯拉罕有屬肉和屬靈的後裔（創二十17）：舊約選民是屬肉的後裔，新約選民是屬靈的後裔（加三29）；那屬肉的後裔所遭遇的事如何應驗預言，屬靈的後裔所遭遇的事也必照樣應驗預言。「等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。」（賽三十二15）。　猶大國雖然因悖逆神而荒廢，神卻應許以後必使之復興。教會自從喪失了聖靈之後，便像曠野一般荒廢，但神卻應許澆灌晚雨聖靈，使曠野變成肥田，洋溢蓬勃的生氣。「耶和華已經安慰錫安和錫安一切的荒場，使曠野像伊甸，使沙漠像耶和華的園囿；在其中必有歡喜、快樂、感謝和歌唱的聲音。」（賽五十一3）。「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事：有血，有火，有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血。這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」（珥二28-31）。這段預言，在五旬節聖靈大降那一天，彼得雖然引證為早雨聖靈的降臨（徒二17-21）；但從最後二節所提及的奇事看來，卻仍可視為晚雨降臨的預言。「當春雨的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨；祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十1）。春雨即晚雨，象徵建設末世真教會的聖靈，這是關於降雨的最明顯的預言。看哪，現在正是晚雨大降的時候，凡是前來真教會祈求的人，都必蒙神賜與所應許的聖靈。關於降晚雨的預言，除了上述幾處之外，聖經上還有多處的記載，請讀者參閱本書第七章第一節「眾先知的預言」（申十一14；結三十九29；何六3；珥二23；亞四6，八12等各條註釋）。二、 降晚雨的預表「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅五17-18）。「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪四5-6）。以利亞是求雨的先知，預表求神降聖靈的末世真教會：以利亞怎樣領導百姓離棄偶像，遵守神的誡命，使神的怒氣轉消，降下甘霖（王上十八17-21、39-45）；末世的真教會也必為真道竭力爭辯，領導眾人離棄異端左道，求神賜下聖靈，使神人復和。以利亞也預表施浸者約翰，因為施浸者約翰有以利亞的心志能力（太十七10-13；路一15-17）：施浸者約翰怎樣做主的先鋒，領導人悔改就近主，使他們得以迎接主（賽四十3-5）；末世的真教會也必領導人悔改就近主，預備迎接主的再臨（啟二十一2、9-10）。「他們必修造已久的荒場，建立先前淒涼之處，重修歷代荒涼之城。」（賽六十一4）。「看哪，我是幫助你的，也必向你轉意，使你得以耕種。我必使以色列全家的人數，在你上面增多，城邑有人居住，荒場再被建造。」（結三十六9-10）。「主耶和華如此說，我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒場再被建造。過路的人，雖看為荒廢之地，現今這荒廢之地仍得耕種。他們必說，這先前為荒廢之地，現在成如伊甸園；這荒廢淒涼毀壞的城邑，現在堅固有人居住。那時在你們四圍其餘的外邦人，必知道我耶和華修造那毀壞之處，培植那荒廢之地。我耶和華說過，也必成就。」（結三十六33-36）。舊約時代所羅門王所建造的聖殿，因列王和眾民都不斷地悖逆神，以致被敵人焚燒拆毀，餘民被擄於巴比倫（王下二十五8-12）；滿了七十年，神為要應驗眾先知的預言，乃感動波斯王古列，允許他們回國重建聖殿（代下三十六17-23；賽四十四28；耶二十五11-12）。此事預表屬靈的聖殿，即真教會（林前三16-17；彼前二5），也必經過同樣的途徑：建設→被毀→重建。「他對我說，這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。」（亞四6）。主前536年波斯王古列的時候，所羅巴伯得了王允許，領導百姓回國重建聖殿；不久，遭遇當地仇敵的阻擋，用勢力強迫他們停工，直到波斯王大利烏第二年（拉四1-24）。那時，神藉著先知撒迦利亞指示所羅巴伯，必須倚靠神的靈，才能戰勝出於仇敵的許多攔阻，早日完成重建聖殿的偉業；此事預表末世的真教會也必須依靠晚雨聖靈的助力，才能戰勝魔鬼的破壞工作，完成主所交託的復興原始教會的重大使命。「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處；你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（賽五十八12）。「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）。「對他說，可以將這器皿帶去，放在耶路撒冷的殿中，在原處建造神的殿。」（拉五15）。就靈意上而言，「建立拆毀累代的根基」，預表第二、三世紀以後的教會，因墮落而被魔鬼拆毀信仰的根基，至二十世紀初出現真教會才要重新建立起來，修造久已荒廢之處。「重新修造像古時一樣」和「在原處建造神的殿」，都預表出現於末世的真教會，必以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-20），復興原始教會，完成主所交託的使命。當所羅巴伯領導百姓回國要重建聖殿之時，神曾藉著先知撒迦利亞指示他必須依靠神的靈，方能成事（亞四6）。主耶穌也指示門徒說：「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理；……」（約十六13）。可見若要在原有的根基上重建聖殿，必須依靠晚雨聖靈的引導和幫助，才能成功。「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。「聖殿」，預表主耶穌（約二21）；由殿門檻下流出來的「水」，預表由主耶穌那裏差來的聖靈（約七37-39，十七7）。本章3-5節記載水勢越來越大，由可逿的水成為可洑的江河，預表晚雨聖靈的工作必越來越強盛。因為早雨聖靈的工作是由大而小，以至完全消滅；晚雨聖靈的工作卻由小而大，直到主再臨，迎娶教會（啟二十一2、9-10）。「這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。」（該二9）。三、 降晚雨的地點耶穌基督降生於猶太國，早雨聖靈也降臨於猶太國；猶太國位於亞細亞、歐羅巴、阿非利加等三大洲的來往大道中，屬亞細亞洲，居於當時世界的東方。早雨聖靈既然降臨於東方，在東方建立原始教會，使「生命之道」由東方傳至西方，拯救當時各方各族的人；晚雨聖靈的真教會也應該建立於東方，使純正的原始福音由東方傳至西方，更正各教派的錯謬，完成末世的救恩。理由如下：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路一78-79）。「坐在黑暗中死蔭裏的人」，指尚在罪中未重生的人；他們需要光明和生命，也需要踏上平安的坦途。「清晨的日光」，象徵主耶穌；祂是人類的太陽，是一切坐在黑暗中死蔭裏的人的救主。太陽如何東昇而平西，使東方人先得到光明，主耶穌也要降生於東方，使東方人先沾祂的恩光。聖靈是主耶穌的靈，不分早晚雨，都應該先降臨於東方，然後傳至西方。「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣。」（太二十四27）。　聖靈是「人子」的靈，「人子降臨」就是聖靈降臨（太十六28）。「閃電」指聖靈，也指真理；閃電如何從東邊發出，直照到西邊，聖靈和真理也要由東而西。　「耶和華閃的神，是應當稱頌的，……願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏。」（創九26-27）。閃是黃色人種的祖宗，雅弗是白色人種的祖宗。「耶和華閃的神」一句，暗示閃的後裔在拜神的事上，將得到神的特別祝福。因此，亞伯拉罕和救主耶穌都出自閃的後裔（創十一10-27；路三23-36），早雨聖靈也降在他們的國度；照樣，晚雨聖靈也必須降臨在閃的後裔（中國人）的國度，然後傳至雅弗的後裔的國度。「願神使雅弗曠張」一句，預言雅弗的後裔在物質文明的方面，將得到神的特別祝福，而一直擴大其領域；後來歷史果然如此演進，應驗了這段預言。就靈意方面而論，「願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裏」一句，預言白色人種的教會在外表上無論如何進展，也必須歸入出自黃色人種的真教會，才能享受真實的安息。「耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏。」（創二8）。　　「伊甸園」，預表聖靈所建設的真教會：第一、神賜青草給一切走獸和飛鳥為食物（創一30），使牠們和睦相處，沒有弱肉強食的情形；在真教會裏蒙聖靈更新的人（多三5），也能彼此相愛，復顯伊甸園裏和平的美景（賽十一6-9）。第二、神照著祂的形像造男造女（創一27），把他們安置在伊甸園裏，是聖潔無罪的；在真教會裏新造的人也是聖潔無罪（林後五17；多三5；徒二十二16；羅八2），有真理的仁義和聖潔（弗四24）。第三、伊甸園裏有生命樹（創二9），其上的果子能使吃的人永遠活著（創三22）；在真教會裏也有生命樹（啟二十二2、14），能使歸入的人得享永生（約三5、16；加五25）。第四、伊甸園裏有許多果樹，能結出各樣佳美的果子（創二9）；在真教會裏被聖靈充滿的人，也能結出聖靈的果子（約十五5；加五22-23；歌四12-14）。第五、伊甸園裏有許多珍貴的精金和寶石（創二11-12）；在真教會裏經過百般的熬煉的真信徒，也必有精金和寶石般的信心（彼前一6-7；啟二十一18-21；伯二十三10）。第六、伊甸園裏有四道河，可以滋潤園裏百物（創二10-14）；在真教會裏有以江河為象徵的聖靈，能叫人永遠不渴（約四13-14，七37-39）。第七、在伊甸園裏，人得以常與神交通（創三8上）；在真教會裏，神的靈要與人保持更密切的靈交（啟二十一3；約十四16-17；約壹三24）。伊甸園設置在東方。因此，早雨聖靈所建設的原始教會，曾出現於東方；晚雨聖靈所建設的末世真教會，也必須出自東方（啟七2）。「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設B@A和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。」（創三24）。伊甸園設置於東方，始祖悖逆神被逐出之後，神又在園子的東邊安設B@A和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的路；可見唯一的門路在東邊，此外不再有第二條門路。此事暗示救恩要出自東方，任何時代，凡要追求永生的人，都必須歸入出現於東方的真教會；早雨聖靈所建設的原始教會的時代如此，晚雨聖靈所建設的末世真教會的時代也如此。「以後，祂帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音，地就因祂的榮耀發光。」（結四十三1-2）。「如同多水的聲音」，是神的聲音，也是人被聖靈充滿所發出的「說方言」的聲音（啟十九1、6）。殿門朝東，神的榮光從東而來，神的聲音也由東響徹於殿中，所以早晚雨的聖靈都必須降臨於東方。「祂帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）；這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。」（結四十七1）。從聖殿門檻下流出來的水，越來越大，由可？的水成為可洑的江河，象徵晚雨聖靈的工作必越來越大（請讀者參閱本書第三章第5節「江河」）；水所以往東流出，乃因殿面朝東，預表晚雨聖靈必降臨在東方。「我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿者永生神的印；他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。』」（啟七2-3） 。「日出之地」是東方，「永生神的印」象徵聖靈（弗一13，四30）；掌握此印的天使出自東方，所以晚雨聖靈必降臨於東方。何以見得約翰所看這個異象是單指晚雨聖靈呢？第一、這位掌握神印的天使，是出現於末日的大災難迫在睫前之時，而不是出現於早雨聖靈降臨的時代；第二、啟示錄的內容是預言未來將要發生的事（啟一1），而不是敘述既往已經成就的事。「你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華以色列神的名。」（賽二十四15）。救主耶穌必出於東方，聖靈也必降臨於東方；然後傳遍於眾海島，舉世榮耀神的聖名。四、 降晚雨的歷史聖靈分兩期降臨：早雨聖靈於五旬節降在猶太國，建設原始教會，推行撒種的工作；晚雨聖靈起初降在美洲，後來在中國建設末世真教會，完成收穫的工作。現在先介紹1900年以後，於世界各國所興起的五旬節運動；然後敘述真耶穌教會的發源，藉以明瞭降晚雨的歷史的梗概。1. 世界各國的五旬節運動使徒行傳又叫做聖靈行傳，因為使徒時代是聖靈的工作最活潑的時代，在教會裏一切活動都以祂為核心。但自第二、三世紀以後，隨著教會的墮落，聖靈卻漸漸離開，以至完全停降了。之後，教會既因沒有聖靈而喪失了基督的生命，便日漸俗化，與世界沒有分別。尤其是美國的教會，為了博取信徒的歡心計，有的竟編出放映電影和跳舞等各種娛樂節目，添進崇拜的前後；講道注重社會教育，不忠實傳揚神的話；聚會成為形式，沒有屬靈的氣氛。於是，有些虔誠的信徒歎其腐敗，飢渴於來自天上的嗎哪和活水；乃三、五成群聚集在家裏，熱心查經和禱告，而逐漸形成一小集團於各地。1900年，在堪薩斯（Kansas）、德克薩斯（Texas）、俄克拉何馬（Oklahoma）諸州中，於聚會禱告時，竟發生了說方言、身體震動、靈笑等奇妙的現象。這現象因為類似使徒行傳二章4節的情形，便組織小團體，以原始教會的信仰開始傳道。結果，教堂和佈道所遍設於美洲各地，又有一部分前往英國作旅行傳道，成為晚雨聖靈大降的先聲。1906年4月，在美國加利佛尼亞州（California）洛杉磯市（Los Angeles），有一小群虔誠的信徒，聚集在一個草舍迫切禱告，求神大降聖靈，以奮興普天下的教會。他們預定聚集十日，同心合意耐性等候聖靈的浸；他們相信聖靈大降時，必有說方言的現象，如使徒行傳二章4節的記載。4月9日晚上聚會禱告中，神果然垂聽他們的禱告，沛然澆灌聖靈在他們身上；他們便被聖靈充滿，說方言，或狂歡，或感泣，或唱靈歌等，深切的體驗著主同在的快樂。最奇妙的事就是那一小群受聖靈的信徒都是黑人，沒有一個白人；可見神不偏待人，為的是要使一切信徒都除掉對於異族的歧視，如早雨時代（加三27-29）。不久，此事傳揚於遠近各地，便有許多心靈飢渴的信徒來參加他們的聚會，同沾靈恩。草舍容納不下那麼多的人，乃在阿蘇沙街租一個破舊的房屋，為臨時的聚會所；孰料，那如馬房或榖倉的陋屋，竟是聖靈大降之地！之後，聖靈晝夜大降，聚會人數激增，以致該屋異常擁擠。有人赴會終日，忘卻飲食；有人自數千里外而來，不辭路途遙遠之勞。他們常常延長聚會時間到深夜，甚至到黎明；未幾，受聖靈的人數已有數百名。神蹟奇事大顯，絕症痊癒，邪鬼被逐出。居遠處的病人，山河阻隔，不能赴會求醫，乃郵寄手帕，請聖徒為之禱告；旋將原物郵還病人，病人用以按患處，也有許多人得了醫治。世界各國的傳道人聽到這消息，紛紛來赴會，既受了聖靈的浸，便回國去傳揚五旬節的真理了。從此，許多人志願到世界各國去宣揚聖靈復降的福音，以報答主的恩典。他們遄征異邦，沿途熱心佈道，使全球興起了五旬節運動的熱潮。當時屬世的各教派看見這現象，大受威脅，乃予以譏笑和排斥；甚至誹謗他們受邪靈，盡其百般敵擋之能事，以圖消滅。但聖靈親自推進一切聖工，到處彰顯神蹟奇事，證實他們所傳的道，使教會得以在風雨中成長。另一方面，有些虛心的傳道人和虔誠的信徒，漸漸認識他們所受的正是五旬節的聖靈，他們所傳的正是原始教會的信仰，便毅然棄假歸真，信徒數日日增添。他們所說的方言，也常有翻譯；經翻譯出來的話，大概都說「耶穌快來了」。並且有許多人看見耶穌再臨的異象，以及天堂的異象，而堅固了信心。自晚雨大降於洛杉磯市約半年後，許多地方都相繼有聖靈大降的現象。有一個挪威（Norway）的傳道人，在紐約（New York）受聖靈時，有人看見他頭上戴一頂「火冕」，異常光明。不久，他將這福音傳至挪威、瑞典（Sweden）、英國、中國、印度等國家。當他在中國和印度時，神曾屢次顯大能於他的子女，又命令他們發行報紙，傳揚五旬節的真理。此外，澳大利亞洲（Australia）、瑞士、丹麥（Denmark）、荷蘭、蘇俄、帕勒司聽（Palestine）等地，也有聖靈的降臨。至1908年為止，在世界各國刊行報紙，按址免費贈送，傳揚聖靈的浸的重要性和消息的，已有十多處了。印度古奴勞山，是駐在印度的傳道人的避暑地。1908年夏，五旬節會的傳道人往該處大開聚會，同心合意的迫切禱告；起初雖然受了不少的阻撓，但後來卻有許多傳道人受聖靈，而得以繼續聚會四個月。當五旬節會的傳道人抵印度時，曾接到林馬巴氏來函，邀請他們往木地林馬巴女書院講道。那些傳道人未至木地時，該院內的女學童已有四百名受了聖靈的浸，能說方言。她們有時一千人齊聲禱告，其聲音之雄壯，有如美洲尼亞加拉瀑布（Niagara Fall）的水聲。她們受聖靈感動說方言，有操英語的，也有操山士其列的古語的；並且有人領受了特別的恩賜，能翻譯方言，或按手治病。那頓（Na Ton）的男學堂，相去數里，有65名男學童也受了聖靈的浸，並且有許多領受了翻譯方言的恩賜的人。聖靈大降在南非洲。在約翰尼斯堡（Johannesburg）、克盧革斯多普（Krugersdorp），及其他各城邑，都有許多受聖靈的人。有一個少婦受聖靈上講臺，說印度各種土話，且用各種方言唱歌讚美神。聽眾中適有印度人，一聽見她說印度話，便驚奇不已，而同上講臺，以期聽無遺漏。有一個印度青年為她翻譯，使會眾都聽得懂，內容是關於印度人的得救問題。略謂：「人的得救，不是倚靠穆罕默德（回教創設人），是倚靠耶穌基督贖罪的功勞；祂不久必駕雲而來，凡得祂寶血赦罪稱義的，必被接升天。」在非洲，除了聖靈大降之外，還有許多神蹟奇事。有一個盲婦，至臺前請眾聖徒為她禱告，然後返原位坐下。當聽眾聚集之時，她忽然感覺她的眼睛開了，便歡歡喜喜跳上講臺說：「我看見了，我看見詩班的座位了！」當她轉身向會眾之時，又大聲喊著說：「我看見你們的臉了！」1908年夏，英國山打崙（Sunderland）地方有求聖靈的大聚會，赴會者有荷蘭、意大利、挪威、蘇格蘭等地的人。當會眾跪下大聲禱告時，聖靈如火大降，他們便被聖靈充滿，說方言；並且有許多人做見證說，他們的病已經蒙神治癒了。有一個巴羅（Barrow）的婦人回挪威後，將這消息登載於挪威文的報紙；她報導這次聚會，或說方言，或唱靈歌等，都勝過在挪威京城的「靈感聚會」。在澳大利亞洲巴拉辣（Ballarat），有十多人受聖靈；美利濱城（Melbourne）的外廓，威霖士埠（Williamstown），也得聖靈大降。在埃及阿思戶埠（Asyut），有一百人接受五旬節的真理，其中多半已受聖靈；又有一個意大利人，能翻譯某弟兄所說的方言。在南非洲地蘭士華（Transval）彼利多利亞埠（Pretoria），有四十多人受聖靈；在約翰尼斯堡受聖靈的人更多，得神醫治的人也不少。此外，在英國、蘇格蘭、愛爾蘭、意大利、瑞典、荷蘭、敘利亞（Syria）等，都得聖靈大降。在1910年以前，往世界各國傳道的工人，因全係個人的志願，倚靠熱心的信徒的資助，所以毫無統制，各自的工作只屬於個人。後來覺得有統制集團的必要，乃組成了總會（General Council）、神的集團（Assembly of God），並組織友會（The Fellowship），做連絡機關。又在南北美洲各設立一個神學院，盡力栽培以原始教會的信仰為根基的傳道人才。根據五旬節會1937年「年報」的報導，畢業於他們所舉辦的神學院而受差派出國傳道的人，有被按手者三千零八十六人，未被按手者二千多人。他們以使徒信心會、神召會、五旬節會、神的教會等名稱，在世界各國佈道。因為主張說方言為受聖靈的絕對憑據，所以在中國被稱為「方言派」。本來組織的目的，是要連結各地教會的一體關係，強化一切聖工，並鞏固信仰根基，以謀求教會的興旺；但自有組織之後，卻不知不覺攙雜麵酵，以屬世的作為代替聖靈的引導，使聖靈的活動大大的減弱。結果，多數的教會認為「說方言」不過是受聖靈當初的憑據，以後不必再說方言，甚至禁止在公開禮拜中說方言，而漸漸俗化到與一般教會沒有什麼分別的地步；只有少數的教會謹守真道，繼續主張被聖靈充滿，說方言，順從聖靈的引導，與世界分別為聖，而能顯出神的能力而已。聖靈復降後，受差派往日本傳道的，在神戶有提拉女士，在名古屋和東京瀧野川有汝爾肯先氏父子，立川町有德斯理女士，奈良有克德氏等，都是初期的傳道人。汝爾肯先氏在文字傳道方面也甚盡力，除了在「後雨」上常發表道理外，又有「聖靈的浸的感受法」、「聖靈的浸的證據」、「聖靈的浸」、「重生與聖靈的浸」等著作，概由「後雨社」發行。但在日本的五旬節運動並沒有什麼進展，雖然設立了十幾個教堂，卻顯示難以維持的狀態。1907年，五旬節會傳來中國。次年，五旬節會莫禮智（美國人）牧師在香港發行「五旬節真理報」，宣揚受聖靈的重要性。五旬節會當時與使徒信心會似有連絡，於是一脈相通，同時傳入使徒信心會於上海。他們都主張受聖靈必說方言，起初確有聖靈活潑的工作，是中國最早期的五旬節運動。後來因為禁止在公開禮拜中說方言，教會便逐漸俗化，以至於冷淡不振。又在華北有賁德新（美國人）牧師，1911年來山西省正定府創立使徒信心會，發行「通傳福音真理報」，強調基督徒必須受聖靈的問題；後至北京，改稱神召會，又改為神的教會，停刊「通傳福音真理報」，而以福音傳單代替。賁氏所牧養的教會，始終未見什麼進展，只能維持現狀而已；其他屬於五旬節系統的教會，在中國多數都是這種情形。總而言之，由歐美所興起的五旬節運動，自有組織之後便輕視聖靈的活動，或為了避免外來的譏笑而制止屬靈的奇妙的現象，給聖靈留下了很小的地位，以致聖靈的工作漸漸衰微，教會隨之俗化到與一般教派沒有什麼分別的地步。惟有一件不能否認的事實是五旬節運動始自美國，然後藉著美國人把聖靈復降的福音傳遍於遠近各國，積極向全世界傳警告。這是神的美意，為要刺激一切忠心的傳道人和虔誠的信徒，喚醒他們脫離屬世的教會，歸入主親自藉著聖靈牧養的真教會，合成一群（約十16），同沾靈恩。東方是精神文明的發祥地，舉凡猶太教、佛教、儒教、耶穌教、道教、回教，都產生於東方，形成了所謂「東方文化」。歐美是物質文明的先驅者，難以領悟東方文化，猶如唯物論者之難以理解唯心論。主耶穌說：「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）；「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（約六63）。足見耶穌教是純粹的心靈上的宗教，姑且借用哲學上的名詞而言，就是「形而上學」；因此，惟有在精神文明方面特別蒙神祝福的東方人，才能體會其中的奧秘。至於在物質文明方面受祝福的歐美，因為向來都基於「形而下學」的觀點，用科學方法去研究聖經，所以無從明白聖經的正意。尤其是近來由美國興起的新神學派，對於用實證科學不能證實的神秘思想和事實，都認為不合理或不可能而予以推翻，更是令人痛心！基於上述的理由，晚雨聖靈雖然先降在美洲，卻必須在中國（東方）成長，以完成復興原始教會的末世真教會的建設。正如耶穌基督雖然降生於伯利恆，卻選擇了沒有出過先知的拿撒勒，在那裏長大，被稱為拿撒勒人一般（太二23；約一46，七52）。世界各國的五旬節運動參考資料：日文真耶穌教會要論（日發行）第十一期香港五旬節真理報（1908年11月發行）第二冊第三期香港五旬節真理報（1909年3月發行）第三十三期香港五旬節真理報（1911年8月發行）2. 真耶穌教會的發源自馬丁路德（Martin Luther）於主後1517年改教之後，新教便很快的被捲進一個大混亂的漩渦中，在短短的四百多年間不知道已經分裂為幾千個教派了。一般屬世的教會姑且不提，僅就五旬節系統的教會而言，至目前也已經有兩千多個派別了。而且這種分裂的混亂狀態，無論任何系統都一直的繼續下去，似乎永遠沒有止境。原因是：沒有聖靈的啟示和引導，擅自曲解聖經的正意；以出於世智的神學，代替了原始的純正的福音；以人意的統制，代替了聖靈的治理。真耶穌教會的建設，與一切新教的分裂根本不同，與五旬節系統的各教派也有差別。就前者而言，真耶穌教會是晚雨聖靈所建設的真教會，有聖靈和神蹟同證（可十六20；來二4），以使徒和先知為根基，以基督為房角石（弗二19-22），負有更正各教派的異端的使命。就後者而言，真耶穌教會的教義都出自聖靈的啟示，不承受任何神學上的錯誤的遺傳，負有領導五旬節系統的各教派，促進在聖靈裏合而為一的使命。真耶穌教會初期的工人有張靈生、張巴拿巴、魏保羅等。茲介紹他們的略傳如下，藉以明瞭真耶穌教會的發源的梗概。張靈生略傳張靈生，原名彬，山東省濰縣人。1900年（37歲）歸入長老會，做信徒七年，任執事三年，前後共歷十年。1909年，長子溥泉在上海中國公學教德文，上海使徒信心會丁牧師領他去該會慕道，遂受聖靈，假期返魯（山東）向張彬做見證。張彬深信不疑，同年九月底至滬（上海）認罪悔改，切求靈恩，受使徒信心會的牧師按手，在該會住二十多天未受聖靈。返魯繼續迫切祈求，經五十多天，於12月21日（農曆日）清晨禱告時，果然受聖靈，說方言；蒙主啟示，改名靈生，又明白當守一週的第七日（星期六）為安息日。1910年至蘇州，受使徒信心會的牧師在湖中施浸，便看輕生命財產，立志獻身為主工作。蒙主允許，同年在濰縣西莊頭設立「耶穌真教會」，謹守安息日；主大大祝福，受水浸靈浸的，日日增多，而領受了特別恩賜合乎主用的，首推張巴拿巴一人。1914年赴北京，受使徒信心會賁德新牧師和奎長老按手，立為該會長老。1916年向賁氏建議當守安息日，賁氏接受這項建議，自6月2日（陽曆7月1日）開始守安息日，並且在第十三期「通傳福音真理報」上聲明。1918年春至天津真耶穌教會，與魏保羅見面，同守安息日，同靈相親；受魏氏按手禱告後，也得了更正的能力，即與魏氏同工。1919年正月（陽曆2月），與張巴拿巴在濰縣西莊頭二百里外的唐家莊傳道，有許多人未受水浸先受靈浸。正月27日（陽曆2月27日），有三十多人要受水浸，他們兩人彼此先行了面向下的浸禮，然後才給他們施浸；這面向下的浸禮，是由魏保羅所得的啟示而來的。2月（陽曆3月），魏氏至山東省濰縣與靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。9月（陽曆10月），靈生第三次至北京，初見李曉峰和梁欽明，加入「萬國更正教報」報務工作。同月6日（陽曆10月29日），總監督魏保羅將要離世時，靈生和欽明都在身旁，同被魏氏按立為更正教的監督，繼承魏氏的職任。靈生曾至南京、長沙各處傳道，所傳的是「萬國更正教真耶穌教會」。1920年春，至北京辭退監督之職；後返魯保守教會，但一直未曾向外發展。張巴拿巴略傳張巴拿巴，原名殿舉，山東省濰縣西莊頭人，業農，兼販古董。1910年，同族張靈生到他的鄉里，傳悔改赦罪的道和聖靈的浸的福音。其妻聽道受感，樂於為主做見證，殿舉起初加以反對，後來相信使徒行傳一章5節的妙旨，認罪悔改，朝夕恆切追求靈恩。1911年（宣統三年）3月16日（陽曆4月14日）薄暮，在曠野時，忽然聽見從天上有聲音說：「末世救恩由東而西，普救萬民。」乃跪下迫切禱告，果然受聖靈說方言。靈生便奉主耶穌的名給他全家施浸，又為他培養道德三、四年。以後禁食禱告，按立為長老。1916年2月（陽曆3月），在路上聽見主的聲音說：「你要往南方傳道，我要賜你大權柄。」4月，得主啟示，改名巴拿巴。1917年7月（陽曆8月），聖靈催逼，往山東以南，安邱諸城高密等縣佈道，設立教會。同年（幾月不詳），靈生告訴他說：「北京魏保羅蒙神賜他鴻恩，能面A救主，前後數次；又有傳單，異常奇妙。」巴拿巴受了感動，相信不疑。1919年正月（陽曆2月），同靈生至樂安唐家莊傳道，靈工甚活潑，受靈浸水浸的人不少；正月27日（陽曆2月27日），與靈生互相施行面向下的浸禮，然後給三十多人施浸。2月（陽曆3月），魏保羅至山東省各縣傳道，與張靈生同工；4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。巴拿巴從此決心捨命傳道，製四面白旗，上書「萬國更正教真耶穌教會」；屢次禁食禱告數日，往各地傳揚萬國更正教，並提倡他的鄉里五家實行「有無相通」。他立志跟從魏保羅，同生同死，走遍天下傳揚更正教。秋季，與郭長愷及梁欽明往遠方傳道，往還九個多月，經過八省，設立教會42處，施浸約二千人。日（陽曆10月30日），至福州傳道。10月初旬（陽曆11月中旬），先在安息日會教堂佈道，後往科貢鄉郭多馬的家裏佈道，對象都是安息日會的信徒。結果，郭多馬、錢亞伯、金復生等，共12名受浸歸真，當晚舉辦聖餐典禮，許多人受聖靈的浸。乃決定開靈恩佈道會3天，大家熱心向外界宣傳，報答主的恩典；3天內，受聖靈22人，第三天施浸93人。於是，按立長老3人，執事7人，租定房屋佈置一切，而成立福州教會。1925年6月（陽曆7、8月間），在溫州佈道一星期，蒙主施恩，醫治許多病人，受浸131人，受聖靈五十多人。8月（陽曆9、10月間），第二次至福州，參加全省代表大會。在短短兩年間，全閩已成立六十餘處教會，各派代表來赴會。1926年正月19日（陽曆3月3日），由廈門搭日本輪船來臺灣傳道，同行者有郭多馬、高路加、陳元謙，以及在漳州和廈門接受真道的臺灣人黃呈聰、吳道源、王慶隆、黃醒民等，一共8個人。22日（陽曆3月6日），抵達彰化縣線西鄉黃呈聰的鄉里，那時線西已有許多由長老會來歸真的人；是1925年秋，黃呈聰的父親黃秀兩歸臺後所撒的種子，多數是他們的親戚。27日（陽曆3月11日），在線西鄉十五張犁施浸62人，按立長老2人，女執事2人，而成立線西教會。2月3日（陽曆3月16日），往嘉義縣牛挑灣開靈恩會3天，施浸三十多人，都是長老會的信徒，而成立牛挑灣教會。21日（陽曆4月3日）起，在臺中縣清水鎮佈道3天，聽眾多半是長老會信徒；24日（陽曆四月六日），在清水鎮鹿寮施浸11人，而成立清水教會。3月1日（陽曆4月12日），由基隆搭開城丸回大陸。這次在臺灣的工作，雖然只有40天，卻施浸一百多人，成立教會3處；就臺灣基督教界而言，確是空前的盛舉。　日至12日（陽曆），開第五次臨時全體大會，被選為總部負責人之一；同時決議審查真耶穌教會的發源，巴拿巴不滿這個措施。10月，奉總部差派至廣州。不久，在香港私設偽總部，稱為中華真耶穌教會，自立為總監督，刊行「角聲報」，反對大局，破壞教會。雖經總部屢次派人勸戒，卻始終硬心不肯悔改，而自稱為教會的元首；乃於日至9日（陽曆），召開第六次臨時全體大會，予以開除處分。魏保羅略傳魏保羅，原名恩波，河北省保定府容城縣人，業綢緞商，恩信永恩振華二號綢緞布莊總理。1902年，一家四口上北京經營布商。某日，倫敦會信徒王德順引導他去磁器口倫敦會慕道，前後共歷一年多。1904年秋，全家在雙旗杆倫敦會受密志文老牧師施洗（點水禮）。受洗後，每逢星期日必休業，全家至教堂參加聚會，並且熱心幫助貧困的信徒。入冬，在崇文門外東茶食胡同租借店舖，開絨線洋貨舖。1905年夏季，開恩信永布莊，每逢星期日仍然休業，率領全舖夥友和學徒三十多人去參加聚會。年底結算，除還清負債外，尚餘數萬元的布匹，乃向密氏建議中國教會當由華人自立，密氏接受這項建議。魏氏變賣房產得三千元大洋，悉數獻給教會，並且竭力勸募，而建成了北方最早期的自立教會。1915年，上海安息日會施列民同魏殿卿至北京，魏氏與他們談論安息日問題，明白完全符合聖經，很受感動。1916年5月（陽曆6月），患重病，心口疼痛，咳嗽氣喘，經中西醫師治療三個月，未見效驗。8月17日（陽曆9月14日），使徒信心會新聖民長老來恩信永布莊探訪，對魏氏說：「你要立志不靠醫藥，我給你抹油按手禱告就好了。」魏氏接受他的話，一心相信主耶穌必能醫治他，兩人就上樓禱告。次日，新聖民長老又引導魏氏去東誠使徒信心會見賁德新牧師（美國人），魏氏欽佩賁氏的品德，即時和他交成密友。數日後病癒，與妻同受賁氏施浸，大受聖靈感動，被賁氏栽培不少聖經上的道理。入使徒信心會後，立即遵照聖經謹守安息日（那時該會已守安息日），在恩信永布莊樓上聚會，聖靈時常大降，許多人受聖靈，說方言。結果，蒙神祝福，生意更興隆，三個月後又在前門外打磨廠分設恩振華綢緞布莊。某日，在恩信永布莊樓上聚會禱告時，受了聖靈的浸，說出許多方言。1917年3月（陽曆4月），女兒惠英病重將死，魏氏為她禱告，有聲音說：「你的女兒好了。」禱告後，女兒果然好了。有一次臨睡時，看見一個大鬼率領許多小鬼站在面前，魏氏大聲奉主耶穌的名趕鬼，眾鬼即退。從此知道，全能的主已經賞賜他醫病趕鬼的權柄了。4月3日（陽曆5月23日），神開聲對他說：「你要禁食三十九天，一定不致餓死。」他遵守神的命令，即開始禁食。禁食期間，終日禱告和寫作，常在路旁佈道，又常往團河施浸（往還十四里），每天只睡三小時。5日（陽曆5月25日），離開北京，往黃村傳道。8日（陽曆5月28日），正在大聲禱告時，忽然從天上有聲音對他說：「你要受耶穌的浸！」於是被聖靈引導，至永定門外大紅門河，跪在水裏禱告。又有大聲音對他說：「你要面向下受浸！」他遵命面向下受浸，浸畢抬頭看見榮耀的救主向他顯現，覺得身體靈魂都聖潔了。由水裏上來，進入樹林，又看見救主向他顯現；蒙主指示當改名保羅，並更正各教派的錯誤。從此立志獻身給主，完成主所交託的使命。10日（陽曆5月30日），蒙聖靈指示更正教規數條：（1）必須求聖靈的浸，因為不是從聖靈生的不能進天國；（2）必須受全身下水的浸禮，因為主耶穌曾如此受浸；（3）奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子聖靈的名施浸；（4）必須謹守安息日，不可將星期日當做安息日；（5）要取消牧師的稱呼，因為我們只有一位師尊，就是基督；（6）不可稱上帝或天主，要稱神或真神。25日（陽曆6月14日），郵寄更正教規給各教派，共計四十八單位。5月13日（陽曆7月1日），禁食三十九天滿期，大得聖靈充滿的能力，救主又在曠野向他顯現，有摩西和以利亞在左右兩邊。14日（陽曆7月2日），蒙聖靈指示離開黃村，經南苑回去北京，與趙得理同工傳揚萬國更正教，靠主的大能更正各教派的錯誤。18日（陽曆7月6日），至興隆街使徒信心會探訪賁德新，勸他順從聖靈的啟示，接受面向下的浸禮。30日（陽曆7月18日），從前引導魏氏去倫敦會的王德順在大紅門河受浸，以後成為魏氏的同工。至6月23日（陽曆8月10），已成立黃村、南苑、北京三處真教會了。7月16日（陽曆9月2日），在魏善莊某廟宇佈道，遇見一個雙眼失明的人，魏氏受聖靈感動問他：「你信耶穌能叫你看見嗎？」他說：「我信！」魏氏為他禱告，按手在他頭上。聖靈說：「他好了。」那人果然能看見了。8月間（陽曆9、10月間），由北京起程，至各城各鄉醫病趕鬼，廣傳福音。9月27日（陽曆11月11日），為開支設立教堂、印刷更正教規，及聖靈真見證書的費用，至容城變賣一部分土地。10月2日（陽曆11月16日），又變賣二畝半土地，得46元為傳道費用。13日（陽曆11月27日），再賣一塊土地，進一百多元，為同工的開銷，及印刷刊物的費用。11月20日（陽曆日），寫信給警察總廳吳總監，申請在打磨廠恩振華布莊開設真耶穌教會。從此決定會名為「真耶穌教會」。1918年正月（陽曆3月），賁德新在第十八期「通傳福音真理報」上聲明再守星期日，魏氏歎其信心軟弱，往後退步。天津西沽有一個被蛇鬼附著38年的老媼，她的丈夫於7月13日（陽曆8月19日）來請魏氏去給她趕鬼。魏氏與李約翰同去，奉主耶穌的名趕出蛇鬼，又給她一家三口施浸。北京刑部街大中府胡同有一個啞吧，叫做孫子真，9月1日（陽曆10月5日）來受浸。魏氏奉主耶穌的名趕出啞吧鬼，啞吧吐了許多唾沐就能說話了。受浸後又受聖靈，說方言，唱靈歌，立志與魏氏同工，搭救萬民。同日，至孫子真的家，將啞吧說話的消息登在「京話日報」，傳遍各界，榮耀主名。又印刷八千多份傳單散佈各處，說他自得真道後，熱心傳道，治好了各種病症，布莊一概不管，所有存貨特別大減價出售，還清帳目再為定奪。1919年正月1日（陽曆2月1日），發行第一期「萬國更正教報」，免費分發各界；發行後風行各省，函件如雪片飛來，為各省本會建立了美好的根基。2月（陽曆3月），至山東省各縣傳道，在濰縣與張靈生同工，籌辦第二期「萬國更正教報」。4月4日（陽曆5月3日），在濰縣西莊頭開靈恩佈道會兩天，施浸21人。6月（陽曆7月），返北京。8月中旬（陽曆10月上旬），張靈生、梁欽明、李曉峰3人，不約而同至北京。9月6日（陽曆10月29日），將要離世時，張靈生和梁欽明都在身旁；魏氏蒙聖靈指示，按手祝福他們兩人繼承其職任，為更正教的監督。賁德新來探訪，彼此握手大哭。同日下午4時許，在大笑中喊叫：「看哪，天使來了！」又在大笑中氣絕而逝。張靈生、張巴拿巴、魏保羅等，雖然都是本會初期的重要工人，卻不是真耶穌教會的創設者；究其真，不過是真神為要藉以完成末世真教會的基礎工作，而選召的僕人罷了。真耶穌教會的發源參考資料：魏保羅著聖靈真見證書上卷（1917年發行）魏保羅著聖靈真見證書下卷（1919年發行）張巴拿巴著傳道記（1929年10月發行）日文真耶穌教會要論（日發行）臺灣傳教三十週年紀念刊（1956年12月發行）真耶穌教會總部十週年紀念專刊（日發行）吳賢真著使徒魏保羅略傳（1929年5月發行）第一期萬國更正教報（日發行）第二期萬國更正教報（日發行）第三期萬國更正教報（日發行）第四期萬國更正教報（日發行）第一號聖靈報（日發行）第三十五期香港五旬節真理報（1912年10月發行）張靈生致總部覆信（日寄）第十三期通傳福音真理報（1916年11月發行）第十八期通傳福音真理報（1918年3月發行）註：「真耶穌教會的發源」一文中所記載的日期，一律保留文獻上的陰曆，並附註陽曆；參考資料的發行日期，一律用陽曆。習題一、試述早雨先降的依據。二、試述聖靈停降的預言。三、試述聖靈停降的預表。四、試述聖靈停降的歷史。五、試述降晚雨的預言。六、試述降晚雨的預表。七、試述降晚雨的地點。八、畫製世界各國五旬節運動歷史年代表。九、畫製真耶穌教會發源歷史年代表。十、真耶穌教會對五旬節系統的各教會有什麼使命？