释慧开关于、描写“无门”的诗句、古诗、诗词-诗词查询预览(按enter键查看全诗)首页>诗词查询
年代:唐 作者:
直道何由启圣君，非才谁敢议论文。心存黄箓与丹诀，家忆青山与白云。麋鹿幽栖闲可近，鸳鸾高举势宜分。微生不学刘琨辈，剑刃相交拟立勋。
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分类目录历代诗人查询到[释慧开]关于“无门”的诗句一共15条！1、无门逐恶随邪(··《》)2、无门为法门(··《》)3、无门老汉还免得麽(··《》)4、赞叹无门(··《》)5、骂詈无门(··《》)6、莫怪无门关险(··《》)7、若是无门拳头(··《》)8、弥天罪犯无门懴(··《》)9、真是无门可向(··《》)10、瑞岩近日有无门(··《》)11、事见《禅宗无门关》附录(··《》)12、莫怪无门施毒手(··《》)13、总被无门一握收(··《》)14、大道无门(··《》)15、莫怪无门担板(··《》)?慧开禅师与《无门关》
与《》僧禅法师（上海）在中国成立之后，先后出现了五家七宗次第相传的局面。在五大宗派中，尤以临济宗的弘传最为久远。临济宗传到宋代，在石霜楚圆门下形成了黄龙慧南创立的黄龙派和杨歧方会创立的杨歧派两大支派。在黄龙派发展过程中，出现了无门撰着的《》，在禅门中被传为佳话，被后世禅宗学徒奉为修学禅法必不可少的典籍。现拟对无门禅师生平及《无门关》的有关内容作简要介绍。一、禅师生平慧开禅师（），杭州钱塘人（今浙江省杭州），俗姓梁，生于宋孝宗淳熙十年，卒于南宋理宗景定元年，世寿七十八岁。慧开禅师最初礼天龙肱和尚为师剃度出家，遍历天下名山道场，寻师访道，但一直无法契机悟入佛法真意。于是到平江府（今江苏省）万寿寺参礼黄龙派下月林师观（）禅师。月林禅师让无门慧开参一个“无”字，经过六年寒暑，依然无法找到契入之处。慧开于是励志克责，在佛前自誓道：“我如果参不透这‘无’字话头，绝不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就烂却全身，无一完好之处！”从此更加精进勇猛，不敢须臾放逸。有时疲惫至极，就在大殿廊庑之下经行，甚至以头颅撞击露柱，以示克期取证的决心。有一天，慧开在法堂内经行，参“无”字话头，寂寥中，从遥远的斋堂那一头，传来一阵一阵绵绵密密，如排山倒海般的击鼓声，慧开胸中久远以来的疑团，顿然消失，豁然省悟，高唱偈颂：青天白日一声雷，大地群生眼豁开。万家森罗齐稽首，须弥勃跳舞三台。第二天，慧开迫不及待地跑到方丈寮，想把自己开悟的心境呈现给师父，请师父印证。月林看到慧开的偈子，不但没有赞叹，却高声大喝道：“你在何处见到鬼又见到神了？”慧开见到师父大喝，也当仁不让大喝一声，月林又做狮子吼，慧开面无惧色又大喝，“青天白日一声雷，大地群生眼豁开，万象森罗稽首，须弥饽跳舞三台。”自此之后，慧开禅师心开智解，从此大机大用，所言所行，无不与禅的机要吻合。南宋宁宗嘉定十一年（1218），慧开禅师振锡于安吉山报国寺，又往来居住于隆兴府（江西省）天宁寺、黄龙寺、翠巌寺，镇江府（今江苏省镇江市）的焦山普济寺，平江府开元寺，建康府保宁寺，名震一时，受到缁素四众弟子的尊敬。绍定元年（1228），慧开禅师在福州永嘉龙翔寺，应学人之请，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之、古则四十八则，加上评唱与偈颂而成《无门关》一书。此书一出，受到信徒的欢迎，被禅宗学徒奉为必读的经典。淳佑六年（1246）慧开奉旨开山护国仁王寺（今杭州），并驻锡说法于仁王寺，上堂：若人识得心，大地多寸土，古人恁么道，黄龙即不然，若人识得心，大地尽是土。上堂：是非长短耳边风，切莫于中觅异同，要得八风吹不动，放教心地等虚空。慈云老人只解顺水张帆，不能逆风把柁，黄龙又且不然，是非都去了是非里，荐取何故。浙几度黑风翻大海，未曾闻逆钧舟倾。慧开禅师常奉诏入选德殿，为理宗讲说法要。有一年，京城大旱，宋理宗请师登坛祈雨，慧开禅师持咒祝祷之后，默然返回寺中，理宗急忙遣派内侍前来询问祈雨状况如何？禅师淡然回答说：“寂然不动，感而后通。”语音方毕，天空俄然乌云密布，大雨倾盆注下，大旱已久的天气终于得到缓解。理宗因此颁赐禅师金襕法衣，勅封为佛眼禅师，以示褒扬。景定元年（1260）三月十八日在临示寂前，履斋问师“何日去？”师答云：“佛生日前去也”于四月一日命工匠砌塔，至初六日晚问匠毕工也未。匠答云:已毕工。次日早请禅师看塔。师于初七日早看塔，塔龛砌成，回方丈索纸写遗书。禅师自撰龛语道：“地水火风，梦幻泡影，七十八年，一弹指顷。”并作辞世偈云：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。” 书偈毕，趺坐而逝。恭奉理宗皇帝圣旨降，赐钱三千贯宣葬于护国灵洞山。二、无门关的思想内容《无门关》是慧开禅师的力作，由弥衍宗绍编订，是无门慧开于绍定元年（1228），在福州永嘉龙翔寺，应学人之请，从诸禅籍中拈提佛祖机缘之、古则四十八则，加上评唱与颂而成书。《无门关》是把历代禅师修行经验的公案纂集成为一本法宝之书。其中的公案大部分是以记载唐代禅宗巨匠的行迹为主，通过这四十八个公案，简明扼要地叙述了慧能之后南宗禅法的脉络，从而使后人能够了解并体会禅宗思想的发展渊源，因为‘无门关’能够从四十八则公案中将唐代之后五家各大禅匠宗风表现出来，以方便后人更好地去体会领略禅的本意和公案的意趣所指，所以，受到禅者的欢迎。正如无门慧开在其书的自序前文所说：“佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见道。从门入者，不是家珍；从缘得者，始终成坏。恁么说话，大似无风起浪，好肉剜疮。何况滞言句，觅解会，掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉。慧开绍定戊子夏，首众于东嘉龙翔，因衲子请益，遂将古人公案，作敲门瓦子，随机引导学者，竟尔抄录，不觉成集。初不以前后叙列，共成四十八则，通曰无门关。若是个汉不顾危亡，单刀直入，八臂那咤拦他不住，纵使西天四七，东土二三，只得望风乞命。设或踌躇，也似隔窗看马骑，贬得眼来，早已蹉过。”虽然禅宗提倡“不立文字”、“以心传心”的方法，但是到了宋代，这一宗风发生了很大变化。宋代的很多禅师所采用的教化弟子的方式与前代有明显的不同。他们为了接引后人，着书立说，撰写颂古、诗偈和语录等皆不能离开“文字语言”，语言文字成了引导众生，见性成佛的阶梯之路。禅宗的语录、颂古也就成为表述禅宗宗旨，启发学徒开悟的一种方式。这种方式表达如无门慧开在‘无门关’自作序文中所说：“大道无门，千差有路；透得此关，乾坤独步。”慧开禅师在《无门关》中把赵州禅师“狗子无佛性”的公案列为第一则，可见禅师深得六祖慧能大师“无念、无相、无性”的思想宗旨。“无门关”的特征是全篇始终贯穿一个“无”字。慧开禅师在《无门关》序文中云：佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透，岂不见道。从门入者，不是家珍。 只一个无字，乃宗门一关也，遂目之曰禅宗无门关。透得过者，非但亲见赵州。便可与历代祖师，把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快。莫有要透关底，要么将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字。昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸，相似吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成，一片如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死岸头得大自在。向六道四生中，游戏三昧，且作么生提撕，尽平生气力。举个无字，若不间断，好似法烛一点便着。从慧开禅师这段序文来看，他是将无门作为法门，认为只有透过这道无门关，才算真正证道，此时，你与佛祖就会无二无别。慧开禅师在教化弟子时，常引导弟子一心参一个“无”字，如果昼夜不停地参究，久久成熟，自然内外打成一片，于生死岸头得大自在。所以，慧开禅师认为参究《无门关》是最好的参禅悟道的方法。无门关的内容主要是无门慧开禅师从从四十八则禅宗公案中，首先列举每则公案，然后对公案作评释，最后作颂文对本则公案进行总结。现以《无门关》第十九则“平常是道”为例说明其内容：南泉因赵州问，如何是道？泉云：“平常心是道。”州云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”州云：“不拟争知是道。”泉云：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记，若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也。”州于言下顿悟。无门慧开禅师评唱曰：“南泉被赵州发问，直得瓦解冰消分疏不下。赵州纵饶悟去，更参三十年始得。”接着慧开作颂曰：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”从以上例子可知，无门慧开禅师在解说“平常是道”时，首先列举了南泉普愿禅师所主张的“平常心是道”这则公案。“平常心是道”公案，始见于马祖道一禅师的语录：“平常心是道，无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只今行住坐卧，应机接物，尽是道。”平常心就是长沙景岑禅师所说的要眠即眠，要坐就坐，热时取凉，寒时向火，没有分别矫饰，超越染净对待的自然生活，是本来清净自性心的全然显现。如果着意追逐客尘，有心造作攀求，反而会丧失平常心的和谐性与平衡性，而成为反常心、异常心。所以，临济禅师在他的“临济录”中一再提到无常人的概念，主张无事是贵人，但莫造作，只是平常。在列举公案之后，慧开禅师对公案作了解释：“南泉被赵州发问，直得瓦解冰消分疏不下。赵州纵饶悟去，更参三十年始得。 ”慧开禅师的意思是说，南泉普愿禅师所主张的平常心是道的主张，将深奥的修道哲理融入到平常的生活当中。这种在日常生活中修道的方法看似简单，但真正行持起来并不容易，即使像赵州这样有悟性的禅师也可能需要经过多年的真参实修才能悟得。接着，慧开禅师便作了“春有百花秋有月”的颂文来对这则公案进行总结。这首诗告诉我们为什么世人不能享受人生的美好时节？因为我们心中有事，而且有太多的闲事悬挂在心头：我们挂碍社会地位不够显赫，事业不够亨通发达，待遇不够丰厚，夫妻生活不够融洽，儿孙不够孝顺成才，朋友待我不够敬重，所求不能满足心愿，身体多病衰弱，人我是非烦心……肚里填满名闻利养，心中充塞财势情欲，再也挪不出一丝闲情去呼吸江上的清风，欣赏山间的明月，因此春天的百花开得再绚丽，与我两情不相干；冬日的皑皑白雪如何宜人，和我有何关联？我们如果能以临济无事人的平常心，去面对日常生活中横逆困顿，人我关系上的矛盾纠缠，必能享受山夫渔父“富贵银千树，风流玉一蓑”的风趣。慧开禅师的这首偈颂是佛门中最为流行的诗歌，也是劝人看破放下心中痛苦烦恼的最好劝世诗。禅师认为人世间随时都有美景，春天有百花争艳的美景，可以陶冶情操；夏天有习习的凉风，给人带来凉爽；秋天有皎洁的月光，令人心旷神怡；冬天白雪皑皑，给人以冰雪高洁的遐思。一个人活在世上，在一定程度上活的是一种心境。如果你的心情好了，心中没有烦恼挂碍了，你所看到的一切景物都会给你带来无限的欢乐，你也会感到在世间处处都充满温馨。所以，慧开禅师诗歌的后两句说：“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《无门关》自慧开禅师创作以后，便成为禅门弟子参究公案所依据的范本。此后，历代禅子世代相传，使慧开禅师所推崇的禅宗理论不断得到发扬光大，受到禅宗学徒的普遍欢迎。在宋元时代，由于来中国求法的外国僧人的增多，《无门关》还被传播到国外，被翻译成日文和英文版出版。
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无门慧开及其著作《无门关》
摘　要：禅宗发展至赵宋为之一变，伴随着有宋一代“郁郁乎文哉”的时代精神，“文字禅”这种样式也应运而生了。从汾阳善昭的“颂古”问世以来，雪窦重显、丹霞子淳、宏智正觉等禅师均有颂古之作流传，至圆悟佛果的《碧岩录》(一作《碧岩集》)刊行，则集有宋文字禅之无门关 - 无门关
本书卷首附有绍定元年习庵陈埙之序、绍定二年慧开之表文及自序。卷末有慧开后序，并附录禅箴、、绍定三年无量宗寿之跋、淳钓五年（1245）孟珙之跋、淳钓六年安晚居士之跋，以及无庵所追加的第四十九则。&　　 本书与《碧岩录》、《从容录》同为禅门代表性的公案集。然《》、《从容录》系以颂古为中心，《关》则以无门之“评唱”为中心，而“颂”则置于附属地位。又，相对于《碧岩录》之有强烈的文学化、哲学化性格，本书则有简明直截之实践性特征。较《碧岩》、《从容》二录更为简单实用。&　　本书初刊于绍定元年，淳钓五年重刊。日本另有应永二十八年（1421）、宽文六年（1666）、宝历六年（1756）等版本，流传颇盛。其注疏在日本有数十种之多。&　　
无门关 - 参考资料
纪平正美《无门关解释》；金子白梦《无门关1の研究》；井上秀天《无门关の新研究》；菅原时保《无门关讲话》；朝比奈宗源《无门关提唱》；山本玄峰《无门关提唱》。&　　 诗词《无门关》&　　春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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