[转载]一禅：瑜伽练习者、教练者之问题解答！
一禅老师，我一名教练，发现会员练习瑜伽时，总打哈气是啥原因啊？我们班上，好多个都经常打哈欠，我想，可能是她们困了吧。不知是这样吗？希望老师给解释一下。
一禅解答：这个问题，好多练习者都遇到，经常在瑜伽练习课上打哈气。
有这几种原因，第一种情况是，当身体练习疲乏，呼吸功能减弱，人体气血运行散慢时，人体需要呼吸供给和消除疲劳，人体就会自然产生打哈欠的现象，这是对抗疲劳的一种本能反应。
有时，打哈欠经常发生在舒展体式时，会经常无意中本能的引发哈气连锁反应，这现象很有趣，这种情况，经常发生在初期练习，或者体质虚弱、体寒者身上。如同久坐办公室的人，疲劳时，站起来舒展一下，舒展过后，哈欠就来了。
人体打一次哈欠大约维持几秒钟，这时使人闭目耳塞，哈欠用力重的人，会上身肌肉绷紧，哈欠轻一些则会尽力展开四肢，神经、肌肉、气血就会在哈气作用下，完全得到舒展和放松。此外，有些呼吸短浅的练习者，也经常会有这种哈气，这是对抗疲劳的本能表现。
第二种情况是，打哈欠有头部缺氧缺血的表现，比如，颈椎可能有神经压迫问题，有些人就会经常打哈气，并且是连续性的哈气，目的是以此来增加脑部的氧气供给和缓解颈椎疲劳，增加气血疏通，这是哈气的一种应急反应作用，增加头部的气血供应量，这就是人体借助深吸气使血液中增加更多的氧气。
第三种情况是，人在有困意时，也经常会打哈气，这种情况常发生在，晚间休息不好的人，还有瑜伽体式练习疲劳后的静坐和休息术上，这表示以提醒人体，大脑已经疲劳，需要睡眠休息，所以打哈欠也是一种无意中的催眠的作用。另外，当一些人练习进入紧张状态下时，也会哈欠连连，还有一种情况，练习者乏味无趣时，也会打哈欠，这就懒散和无聊后会产生的哈气。
总之，打哈欠它像心跳、呼吸一样，不受人的意志所控制，一般打完哈气，人体会很舒服。因此可以认为，打哈欠使人生理上的本能反应。
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问一禅老师一个问题，我练瑜伽，骨骼关节老是响&是怎么回事？关节老响，有点怕。我发现，好些会员都有这种响声，这响声是不是不好？
一禅解答：骨骼关节老是响有三种因素，第一，缺乏锻炼，关节润滑液不足。特别是那些久坐不动，或者身体缺乏锻炼的人，关节间产生的润滑液因缺乏气血热能而减少，因此，在活动时加大了关节的摩擦；当关节活动的时候，肌腱的位置会因为肌肉的伸缩而发生变化，当某条肌腱回到它原来的位置上的时候，你可以听到一些“咔叭”的响声。一般来讲，手臂在用力时，或者在膝部和踝关节部位，很容易听到弹响了。有时韧带也有类似情况，你的韧带会在你活动的时候被拉紧，并发生一些“咯吱吱”的响声。
第二，关节活动时，软骨与关节之间，软骨垫与关节面之间、肌腱和关节囊之间等发出的弹响，属于用力不当发生的弹响，这种情况多见于初练者和关节周围肌肉力量薄弱的人，主要是由于关节里充当缓冲器起保护作用的软骨，渐渐失去了它的平滑，令不平整的关节面发生摩擦引起的响声所为。这种声响有些人身上不明显，而在有些人身上则听起来比较清楚。
第三，关节中润滑液气囊产生的连续响动，当你关节响的时候，压力使你的关节气囊通过伸展或者弯曲，挤压关节腔中的气体被迅速排了出来，形成气泡后发出“噼啪”微小连续的响声，既润滑液气囊和液体气泡相互摩擦的响声。另外，正常情况下，只要没有异痛，关节响声并不是什么坏事，说明你真正需要热身锻炼了。假如响声有异痛伴随，则直接去医院咨询和调治。
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一禅老师：我一直练习瑜伽有很长一段时间了，怎么感觉自己脾气越来越大，有人说这跟呼吸练习不当有关？我经常用的喉呼吸，是这样吗？瑜伽不是修身养性的吗？
一禅解答：我倒过来回答你，瑜伽的确是一门修身养性的学问；很多呼吸的教练者、练习者发现自己越练脾气越大，这的确与呼吸不良存有很大的关系。
《瑜伽修息密记》上记载：呼吸有三不良相，既短促，滞气和粗声。这三种不良呼吸相，短促容易浮躁与贪婪、滞气容易压抑与烦闷，粗声容易发怒与脾气等，如此，行为、情感、性格与情绪等均受到影响，这需要进入调息，让呼吸变得深长，舒畅，细绵，这样的呼吸叫做良好呼吸相。
喉呼吸属于喉轮收束范畴之一，喉轮在传统瑜伽里，叫做智能轮，它更多的时候，需要轻柔、放松状态，当一个人喉轮总是连续不当的收紧时，无形中就给自己训练了一种发狠的传递意识，久而久之脾气就会增长。另外，我们经常看到，呼吸粗的人、语言声音粗的人，其性格容易急躁，脾气常大，这都是会刺激喉轮产生的问题。
如何有效的运用喉呼吸呢？这要看体式的需要，喉呼吸是一种呼吸控制术，其特点是气柔、细长而又舒缓，它在一些体式运用里，如，手臂推压、支撑，身躯前后移动，或者身躯伸缩之间都可以采用，但不宜发出粗的气声，而是训练帮助自己进入轻柔的气声，这样时，你练体式会自如、轻盈起来。
对于文雅撒阿斯汤噶的练习者来说，细声、轻柔的喉呼吸，会让你感官具有收慑作用，练习体式效果更佳美妙，而整个人会由粗向细、有外向内转变，如此哪里还会有脾气呢。
作为练习者，不宜过多的在体式训练中间，采用喉轮收紧时的发狠，或者用力发出粗声的运用，这样很容易在体式练习过程中，造成了憋气，或者气粗、气短。这种发声的喉呼吸，在体育力量运动里，经常采用这种训练法，目的能够增加身体发力的需要，但我们经常可以看到很多运动员的发脾气大都很大，行为很暴力。
传统瑜伽里，喉呼吸则属于“遁声呼吸术”范畴，遁声的意思，即呼吸越来越轻细，目的是让练习者呼吸内敛，增加对身体内力控制的需要（切记：不是呼吸向外的爆发用力），将喉呼吸+内悬息，运用在体式练习中，你会获得更好的体式动态轻盈、流畅、控制的效果。
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一禅老师，有些会员在课上静坐和一点凝视法练习时，会出现流泪是怎么回事？
一禅解答：流泪有几种情况，人在激动和悲伤状态时会落泪。落泪有身体功能性和心理因素的不同，身体功能性流泪，则发生在身体干燥，眼睛就会反射性地流泪，看看会员有无这类情况，比如，感冒了，呼吸不畅，气血堵塞，干燥寒冷的冬季等会造成流泪。
一些练习者，在凝视法练习时，因眼部视角疲劳时，自然会产生落泪现象，这是眼部对视力的一种保护机制，因眼凝视过久，因疲劳产生的干涩而导致的落泪。
而静坐冥想练习时的流泪，按照《瑜伽唯识论》学说的原理：人的很多情感是深埋藏在心念底层中，既收集的作用，久而久之很多人会形成不由自主的自我压抑，当我们安静时，心念的压抑开始逐步消减，于是，这类情感就会自然而然的得到释放；如此，有些人就会自然就形成的流泪了，这是由于释怀而落泪了。
对于此类现象，有些发生在自我心念压抑很重的人，有些则是触及心灵深处的喜悦泪感而发。因此，落泪的状态是不同的。很多人因为缺少这种安静的体验，以为落泪是不好的现象，其实这种缺乏认识的误区，这要看落泪的情形。比如，有些静坐那些大哭大闹的现象，这是不良的体现。而自然安静的落泪，则是良好的。
从生理性角度来说落泪，这是人体肾脏功能的一种排泄本能，比如，当人遇到某些刺激时，人体在需要获得情感排泄，我们遇到这样的情况，就体会到一种情绪由下而上的生发一种功能，这种功能既是肾功能的排泄，中医说，肾为水脏，具有调节水液的功能，藏密瑜伽医学也阐述了这个原理。情绪是引发器，刺激了肾功能，就会发生落泪的需要信息，由此落泪则形成。
也身体病障性的落泪，有时往往是一种身体器官衰竭的信号，比如，肾功能衰退，生理的压力加大，或者着急上火等，都会形成一种病障性的落泪。很多人身体的体质呈酸性，这类人遇到极度疲劳时，会出现个体落泪现象。看到这种情况，需要引起注意。
总之，落泪是一种生理机制，不同的情况，需要辩证来分析其原因。
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我是一名正在学习教练的培训学员，我们的老师总跟大家说：不要学那些所谓的瑜伽知识，那些根本不实用的，瑜伽是99%的练习+1%的理论。请问一禅老师，我不知道练瑜伽是不是这种说法？希望看看您的观点？
一禅解答：&瑜伽实际练习本身是对的，但这而言，“瑜伽是99%的练习+1%的理论”这本身就是一条十足的100%理论观点，这只是让一些人片面的理解它了。
做一名合格的瑜伽教练，不是只会摆一些体式，或者会几招套路演练就能上台教习的。正所谓老话说词“台上一分钟，台下十年功”，没有扎实的瑜伽专业知识功底，要想成为一名合格的瑜伽教练，那只是“愚人说瑜，伽人带操”。一名合格瑜伽的教练，更要具备专业知识理论学和自身内在素养，因人而为的教习技能，善于激励他人的能力，和一颗具有责任的爱心。
瑜伽本身是一门古老传承下来，身心灵修为哲学知识体系，很多教练以为，学习理论知识意义不大，唯有实际锻炼体式，才是真正的瑜伽。其实，这是一种对瑜伽认知的巨大误区；学习瑜伽的理论知识，不是让你去死读书本和理论文字，目的是用来转变你的头脑意识，《瑜伽经》开篇定义，就阐明瑜伽是“意识转变和修正自我”的核心定义。
《瑜伽唯识论》知识上说：一个人的行为产生，来自于感官意识的所为，感官意识不改变，其行为是无法改变的。这句话意思已经说明了改变意识的重要性，而知识瑜伽体系就是改变一个人的金钥匙。这也是瑜伽六门功课中，知识瑜伽排名第二的原因。
你所有的练习再好，头脑意识不改变，那么你所有的体式行为，依然是一种陋习的习惯，只有头脑意识改变了，才能是你发生行为根本的改变，也是改变一个人整体的生命。因此，理论学习本身就是一种改变，更因为，知识能够改变你的命运！
瑜伽的理论知识不是死课本，知识学习与改变意识，本身是一种连接，这是真正的实际修为，不要以为瑜伽只是体式练习，这是愚昧的认知。请思考一下，假如人类若没有知识，哪里来的文明进步呢？没有知识的世界，是多么的可怕。
曾经一名会员问她的教练：为什么我练习下犬式怎么头疼、头晕啊？这位教练居然回答：是你姿势没到位。看到这样的回答，这样的教练不失业还会做什么呢？假如你稍懂一点瑜伽专业知识，就不会这样回答的。
我们从几个分析就可以知道，这位会员的问题。如：她是不是气血虚弱，还是有血糖低的问题；或者本身颈椎有问题，还是在做下犬式时呼吸短促憋气了，假如其中某一种存在着情况，就会造成头痛，伴有头晕。后来这位教练咨询我，我建议他与会员交流，而得到的答案是：这位会员本身颈椎问题，再加上练习呼吸憋气，就造成了头疼、头晕。
当你没有一定的专业理论知识，你如何判断对方练习出现的这些问题呢？
文明与愚昧之间，其知识的结构是差别巨大的，犹太人之所以成为最富有的民族，他们对知识的索取是最大的成就，因此，他们最重视的是教育。瑜伽理论知识，并不是我们单纯看到的书本文字、笔录笔记，瑜伽真正的理论，它就是你来自本人实践积累的经验，人体本身就是一部活字瑜伽经，作为一名瑜伽教练，你是否学习读懂了这部经呢？！
“99%的练习+1%的理论”真实的含义善解为是这样的：既99%的练习实践归于1%理论总结经验之精华。当你读懂了这层含义，你也就真正读懂了实践和理论之间的关系，这个1%的意义，既实际和理论它们是合一关系，实践和理论如同是你的头脑和身躯，都第一重要，缺了哪个都不行。
假如你认为，这理论是1%就是那么一点，你就错读了瑜伽。在印度瑜伽学校里，首先要学的就是理论，然后才是体式练习。因为瑜伽的理论对是自我的身心的解读。一个读不懂自己的人，是根本练不好瑜伽的，读懂人体这部经，你也就读懂了瑜伽。
练习瑜伽不仅要体式锻炼，更有从愚昧的认知中走出来，走向智慧。我希望瑜伽老师，更实际一些，即有知识，又懂得教习之道，这才对得起“老师”这个称呼。关于这个问题，就说到这里，让你我他一起共勉吧！
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一禅老师,请教您一个问题，我昨晚静坐的时候，我发现自己的身体抖得很厉害，这是什么原因呢??
一禅解答：有几种因素供你参考：一是受寒因素导致，不少人静坐，因无意间受寒而会身体发抖。
二是身体因静坐过久，其姿势会慢慢僵硬的过紧，造成疲劳，会无意中发抖，这种发抖其实是身体自我的一种自动对抗与防御。很多人因刻意的支持姿势过久，身体就会这样产生发抖。
三是，不一定是身体在发抖，可能是你感受的问题，比如，也许可能是身体的一种连续晃动，这种晃动是逐步的，自己会误解为发抖。静坐晃动，跟气血不畅和呼吸不稳有关，造成了身体自然的紧张，故有晃动。
另外，还有一种情况，静坐的身体，会有习惯对抗性，因身体习惯了动，当静坐不适应时，故此动静的对抗产生，连续的晃动产生了。
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一禅老师，瑜伽练习体式有没有标准这一说法？我看很多教练都说精准，标准，体式练习倒地什么算标准，以什么为标准，让我很困惑？艾杨格不也讲究体位的标准吗？
一禅解答：很多练习者困惑，瑜伽体式要标准吗？在回答这个问题之前，让我们思考一则故事：
明朝开国，一百姓家丢失一头牛，他报案到官府不受理，他状告无门，结果拦御驾、告御状。明朝皇帝朱元璋亲自受理此案，让所有的大臣们去为这百姓找牛。大臣们纷纷议论，这不是小题大做吗？
朱元璋告诉大臣们说：百姓家丢了一头牛，那可是他的生家性命啊，对于你们做大臣的财产来说，他的财产不算什么，但他的财产标准就合乎一头牛，难道我们不该去找吗？大臣们听了明白了，纷纷夸赞皇帝的仁慈和智慧。
这则故事的意思就很简单，说明了一个道理，事物的标准是不同的！
你在问：艾杨格不也讲究体位的标准吗？是的，这是他经历了几十年的瑜伽练习，得出的经验标准，但大多数人没有这种经历，从何来的标准呢？所以，大家要学会自己通过遵行之道，循序渐进的去努力，找到适合自己的标准。
爱杨格在《瑜伽之树》里写道：你们不要模仿我，你们想达到我的程度，是急不来的，因为我练了半个世纪了，你能做的瑜伽，需要谨慎，要知道自己的能力。爱杨格说的多好啊！
你可以模仿他的体式，也可以模仿他的招式，但体式标准是根本模仿不出来的，这是唯有靠自己努力练习，学习他几十年的坚持与锲而不舍的、努力积极向上的瑜伽精神。唯有经历了这些，那时你也就能拥有一个，属于适合自己体式标准的瑜伽练习，如此，你将会受益一生。
练习瑜伽，本不应该在标准的压力下索取，人家能做到位的标准体式，那是人家练习的经验结果，倘若你在刻意模仿爱杨格的标准，那样你会受伤、吃苦、吃亏的。
《东施效颦》故事想必大家都知道的。这个典故深刻地反映了模仿内容与形式的关系，讽刺了那些不研究实质内容。只单纯地效仿表现形式的人。故事中的那个妇女东施，就是不能清楚地认识到自己与西施美女的差距，仅仅是一味地在模仿西施的各种动作上，并加以不断效仿，结果，她找不到真正答案，而留做千古笑柄。
在瑜伽练习中，这样的“东施”实在是太多了，至今，很多的培训课上、教练课上，都还在搞体式标准的模仿。
什么是体式练习的标准？归纳一句：靠自身努力的练习，得出的经验收获，适合自己的标准，就是你的标准！
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一禅老师，练习体式一定要到位吗？我有的体式还可以，但有的就没练到位，教练说这样会没效果的，是这样吗？
一禅解答：关于体式练习到位，究竟什么才算是到位呢？每个人极限是不是相同？人们如何判断自己是不是到位了呢？这样做对不同的人有什么益处和害处？是不是所有的人都适合一个角度做到位呢？让我们先反思一下。
比如，一位教练定义平腿坐地式，身体前屈头部贴膝盖为到位，那么，对于腰椎、颈椎问题的人来说，怎么办？这样的到位恐怕就很难适合他们了，假如她们去练到位的话，到位效果不但没有，而且有害。
因此说，在瑜伽里，没有所谓精准和到位的体式，更没有谓安全的体式，只有适合自己的角度，适合自己的把握与练习，做到《瑜伽八支分》持戒的“诚实与不贪婪”，体式练习自有适合自己的到位。
这就是说，每个人的身体情况不同，所得的到位角度是不同的，适合自己的角度，就是自己的到位。而真正到位与不到位之间，唯有受益才是真正的“到位”！
体式需要循序渐进的练习，对于体式的练习，不是让你去求做到位，而是让你处处感受体式的过程，其一招一式带来的练习效果，让身体与精神、心态完整的契合。比如，战士式，让提升你契合精神能量，束角式让你契合安抚情绪能量，摊尸式让你契合感受放松效果，树式让你契合获得一片安静，
如此去感受练习吧，不要在探求到位里下功夫，瑜伽又不是练体操到位表演。在契合自己身心的感受中，你会练习的越来越好，效果越来越佳，是否到位就不重要。只要你把握好自己的练习，你的体式在一举一动中，呈现处处的能量与收获。
舞王式让你身心获得一种韵律，提升你的气质；顶峰式让你感受像山峰一样，获得情绪的控制与稳定；船式让你学会把握好，自己身心之船的平衡；直角式的腰腹收束，能够增加你腰腹的强劲与能力；此外，还有很多体式的收获此内在能量之意。因此，我们说，求体式到位不是目的，契合体式的身心，才是练习的真谛，契合就是瑜伽连接之意，在《哈他瑜伽》里专门有记载的陈述。
假如你去强求姿势到位，那么，我说的这些内容，则很难感觉受益的效果了。那些想快速的，狠劲的求练习体式到位的人，结果就是这样：体式练出来了，受伤、强迫症，急躁都随着产生了，这就叫做：得不偿失。
好好练吧，体式是你人体的资源之一，你善待它，它帮助你；你强迫它，它对抗你！
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一禅合十！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。一禅提是什么意思_百度知道
一禅提是什么意思
提问者采纳
译曰乐欲，所不能治，取一事为翻，不知的翻，而翻为灭度者，乐生死之义，为无成佛之性者，即断善根者，唯河西翻为极欲，此即于总恶之内。一阐提者。’新称：‘一颠迦。又作一颠迦，诸佛世尊。’长水之义疏曰，名一阐提，不亲善友，不信业报。’同五曰。例如涅盘名含众德，如人以刀断多罗木：‘是一颠迦销灭佛种，名一阐提，不随诸佛所说教戒，一阐提：‘一阐名信。楞严经六曰：‘古来云。见‘阿颠底迦’条：‘一阐提者，提名不具，一阐底迦：‘一阐提者。如是之人。’涅盘经疏十曰，亦是总中取此一事为翻，亦无的翻，心不攀缘一切善法，言极爱欲之边。旧称。是不信佛法之义：阐提具含众恶，名一阐提：‘无信之人，不具信故。’同十九曰。’同二十六曰，不见现及未来世。涅盘经五曰，无有惭愧，不信因果，断灭一切诸善根本，名不可治。译言不信;ntika【一阐提】 （术语）Icch&amacron
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然后你教二，他把一忘了，既使是一禅提者。你教一，大乘佛法讲，既无善根一禅提，对佛法深信不疑。小乘佛法讲一禅提者是和佛法无缘的，他说一，也无世智之人，也能成佛，精进修学
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出门在外也不愁每日一禅的状态 - 人人网,每日一禅的微博,公共主页,12-19 21:59的状态
遥不可及的并非是十年之后，而是今天之前。
: “一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求有结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求有结果，只求在最美的年华里，遇见你。”--徐志摩
12-19 21:59
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下一站，你会遇见谁的梦想？
刚刚踏入社会的我们，需要的不仅仅是一些学习方法，我相信更重要的是拥有一个强大的内心。欢迎有兴趣的朋友们到这里。我更希望通过我们的交流使我们的内心更加强大。（本小站郑重声明，本小站的内容并非原创，旨在传播，本小站内容均来自/）
有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了，他说：&我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。&他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。&&小魔鬼就开始想，要怎样才能把农夫变坏呢？他就把农夫的田地变得很硬，让农夫知难而退。&&那农夫敲半天，做得好辛苦，但他只是休息一下，还是继续敲，没有一点抱怨。小魔鬼看到计策失败，只好摸摸鼻子回去了。&&老魔鬼又派了第二个去。第二个小魔鬼想，既然让他更加辛苦也没有用，那就拿走他所拥有的东西吧！&那小魔鬼就把他午餐的面包跟水偷走，他想，农夫做得那么辛苦，又累又饿，却连面包跟水都不见了，这下子他一定会暴跳如雷！&&农夫又渴又饿地到树下休息，想不到面包跟水都不见了！&不晓得是哪个可怜的人比我更需要那块面包跟水？&如果这些东西就能让他得温饱的话，那就好了。&又失败了，小魔鬼又弃甲而逃。&&老魔鬼觉得奇怪，难道没有任何办法能使这农夫变坏？就在这时第三个小魔鬼出来了。&他对老魔鬼讲：&我有办法，一定能把他变坏。&&&小魔鬼先去跟农夫做朋友，农夫很高兴地和他作了朋友。因为魔鬼有预知的能力，他就告诉农夫，明年会有干旱，& 教农夫把稻种在湿地上，农夫便照做。结果第二年别人没有收成，只有农夫的收成满坑满谷，他就因此而富裕起来了。&&小魔鬼又每年都对农夫说当年适合种什么，三年下来，这农夫就变得非常富有。&他又教农夫把米拿去酿酒贩卖，赚取更多的钱。慢慢地，农夫开始不工作了，靠着经济贩卖的方式，就能获得大量金钱。&&&&&有一天，老魔鬼来了，小魔鬼就告诉老魔鬼说：&您看！我现在要展现我的成果。这农夫现在已经有猪的血液了。&只见农夫办了个晚宴，所有富有的人都来参加；喝最好的酒，吃最精美的餐点，& 还有好多的仆人侍候。他们非常浪费地吃喝，衣裳零乱，醉得不省人事，开始变得像猪一样痴肥愚蠢。&&&您还会看到他身上有着狼的血液。&小魔鬼又说。这时，一个仆人端着葡萄酒出来，不小心跌了一跤。&农夫就开始骂他：&你做事这么不小心！&&唉！主人，我们到现在都没有吃饭，饿得浑身无力。&&&事情没有做完，你们怎么可以吃饭！&&&老魔鬼见了，高兴地对小魔鬼说：&唉！你太了不起！你是怎么办到的？&&小魔鬼说：&我只不过是让他拥有比他需要的更多而已，这样就可以引发他人性中的贪婪。&&&
心若改变，你的态度跟着改变；&
态度改变，你的习惯跟着改变；&
习惯改变，你的性格跟着改变；&
性格改变，你的人生跟着改变。&提醒每一个在为梦想努力奋斗的你，我们在努力追求梦想的同时，千万不要忘了最初的本心。
在我们的一生中有很多事情，包括名、利、权、位、感情等，着实引人欣羡与渴求，但是在想得到它时，必须仔细想想：自己的能力及付出是否实至名归？是否已经水到渠成，而不是过度强求？如果付出不够多，能力、因缘皆不具足，却还希望能得到它，这便是贪图非分，只会增加痛苦与伤害。
散漫的生活是非常沉闷、不愉快，也没有什么意义。要如何让生活变得有意思一点呢？先要给自己一个目标，再培养自己的兴趣，以发现自己的潜能；等一样事情做完了，再去做另外一样，渐渐地就会觉得满有成就感，也能远离散漫的生活了。
一位立志在40岁非成为亿万富翁不可的先生，在35岁的时候，发现这样的愿望根本达不到，于是放弃工作开始创业，希望能一夜致富。
五年间他开过旅行社、咖啡店，还有花店，可惜每次创业都失败，也陷家庭于绝境。他心力交瘁的太太无力说服他重回职场，在无计可施的绝望下，跑去寻求高僧的协助。高僧了解状况后跟太太说：&如果你先生愿意，就请他来一趟吧！&
这位先生虽然来了，但从眼神看得出来，这一趟只是为了敷衍他太太而来。高僧不发一语，带他到僧庙的庭院中，庭院约有一个篮球场大，庭中尽是茂密的百年老树，高僧从屋檐下拿起一支扫把，跟这位先生说：&如果你能把庭院的落叶扫干净，我会把如何赚到亿万财富的方法告诉你。&
虽然不信，但看到高僧如此严肃，加上亿万的诱惑，这位先生心想扫完这庭院有什么难，就接过扫把开始扫地。过了一个钟头，好不容易从庭院一端扫到另一端，眼见总算扫完了，他拿起畚箕，转身回头准备畚起刚刚扫成一堆堆的落叶时，却看到刚扫过的地上又掉了满地的树叶。
懊恼的他只好加快扫地的速度，希望能赶上树叶掉落的速度。但经过一天的尝试，地上的落叶跟刚来的时候一样多。这位先生怒气冲冲地扔掉扫把，跑去找高僧，想问高僧为何这样开他的玩笑？
高僧指着地上的树叶说：&欲望像地上扫不尽的落叶，层层盖住了你的耐心。耐心是财富的声音。你心上有一亿的欲望，身上却只有一天的耐心；就像这秋天的落叶，一定要等到冬天叶子都掉光后才能扫得干净，可是你却希望在一天就扫完地。&说完，就请夫妻俩回去。
临走时，高僧就对这位先生说，为了回报他今天扫地的辛苦，在他们回家的路上会经过一个谷仓，里面会有100包用麻布袋装的稻米，每包稻米都有100斤重。如果先生愿意把这些稻米帮他搬到谷仓外，在稻米堆后面会有一扇门，里头有一个宝物箱，里面是善男信女们所捐赠的金子，数量不是很多，就当作是今天你帮我扫地与搬稻米的酬劳。
这对夫妻走了一段路后，看到了一间谷仓，里面整整齐齐地堆了约二层楼高的稻米，完全如同高僧的描述。看在金子的份上，这位先生开始一包包地把这些稻米搬到仓外。数小时后，当快搬完时，他看到后面真的有一扇门，兴奋地推开门，里面确实有一个藏宝箱，箱上并无上锁，他轻易地打开宝物箱。
他眼睛一亮，宝箱内有一小包麻布袋，拿起麻布袋并解开绳子，伸进手去抓出一把东西，可是抓在手上的不是黄金，而是一把黑色小种子，他想也许它们是用来保护黄金的东西，所以将袋子内的东西全倒在地上。但令他失望，地上没有金块，只有一堆黑色籽粒及一张纸条，他捡起纸条，上面写着：这里没有黄金。
这位受骗的先生失望地把手中的麻布袋重重摔在墙上，愤怒地转身打开那扇门准备离开，却见高憎站在门外双手握着一把种子，轻声说：&你刚才所搬的百袋稻米，都是由这一小袋的种子费时四个月长出来的。你的耐心还不如一粒稻米的种子，怎么听得到财富的声音？&
显然的，一粒稻米，职守耐心，终成满仓稻粮，耐心的人才听得到财富的声音。
认清伤害的本质
伤害的本身并不是一个&伤害&，它毫无本质、也毫无实体，它只不过是让对方感觉到痛苦，感觉到烦恼，升起了负面情绪，这才促成一种伤害。伤害的本身只是一个表面的事实，只要你不放在心上，你就不会受到伤害。之所以你被伤害了，那也只是你自己动心了，执著了，把一切外境当成了真实，用心去感受痛苦，感受到烦恼。
在人的一生中，屈指算来，与自己有密切关系的人并不多，大多只是萍水相逢，我们很难去解释在人生中人的遇合现象，为何我们总会去遇见某些人，而不会去遇见某些人，我们只能以&缘份&，而不是以&或然率&来作合理的解释！
而&缘份&背后所隐藏的秘密，就是&业力&，因为在无数的过去生中，我们和很多的人，有过某种的&对待关系&，而这些&对待关系&，不论是建设性的或非建设性的，都形成了彼此间的某种&业力&。
我们可能因为过去生中的彼此关怀、关心、照顾、帮助而形成良善的业力因缘，也可能因为彼此的争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱而形成不良的业力因缘！
当彼此的业力因缘缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇，而不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是，和彼此间业力有关的种类和属性，情感的，就以情感解决，物质或生命的，就以同等的形式偿付！
因此，以业力的观点来看，能身为父子、母子、夫妻、兄弟姊妹、亲戚、朋友，都是在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因缘，因此今生才能再次相遇，而且有了密切的关系存在。
所以从某个角度来看，今世的相遇，可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨，从另一方面来看，也可以说是让彼此继续学习，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题！
我在医院出生之后，医生肯定地对父母说：&这个孩子不会活过一个小时。&父母很伤心都哭了。过了一个小时，医生惊讶地问父母我怎么还活着，能看得出我令他失望了，可事实就是这样。他再次认真地检查之后，非常有信心地说：&我敢用人格担保。孩子绝对活不过一天。&看着医生坚定的表情，我的父母被彻底征服了，他们都很爱我，父亲悄悄地上外面给我买了一套儿童寿衣，放在我的身旁等待那个时刻的到来。
但命运弄人，我还是出现在不该出现的地方。事情还没有停止，医生还在不停地预言，十年，二十年，三十年。而五十年后我正在悠闲地喝着茶晒着太阳，有时想想生活就是这么有意思。
上学的时候，学校除我之外共有五百人。把我加上之后，腿的数量也没有增加。还是一千条，要说贡献我还是有的，胳膊的数量变成了一千零一点五。学生们都不喜欢和我玩，但我不孤独，因为我有一个要好的朋友。他们都叫他&小垃圾&，而我却叫他&小勇敢&，他全身瘫痪，还是聋哑人。为了让他感受同龄人的生活气息，每天都是父母背他来，能看得出来他很爱这里。眼睛好奇地看着周围，脸上挂着迷人的笑，我没有看见他哭过，真的，自从他来之后大家都认为我们是一种人，其实他们错了，我们很幸运。
培根有一句名言：幸运的机会像是组成银河的星星，它们作为个体的存在是不明显的，但作为整体的出现却光辉灿烂。同样，一个人如果具备了许多细小的必要元素，最终都能成为带来幸运的条件。
抢不走的福报
从前波斯匿王听到两个侍从在对话，一个说：&今天我所有的一切都是因国王所赐。&另一个说：&我什么都不依靠，只凭自己的命运来获得。&
国王一听很喜欢前者，便先遣人去皇后那里交待一些赏赐的事，接着便叫那侍者端着国王喝过的半杯酒，送去给皇后。
但天不从人愿，侍者流起鼻血来，只好由那位凭自己命运做事的侍者送去给皇后，皇后因而给他很多赏赐。
得到赏赐的侍者回报给国王，国王觉得讶异，立刻叫之前的侍者来问原因，侍者说：&我刚走出门就流鼻血了，所以才请他代送国王的酒给皇后。&
国王叹气说：&我现在终于了解佛说的&自作其业，自受其报&。业力是谁也无法更改的。&
智慧小语：&种如是因，得如是果&。善、恶之报如影随形。不该得的福报，怎么都强求不来；是自己的福报，别人也抢不走。
树立太多的目标，有时会让我们感觉不知所措，只有删繁就简，从最近的目标开始，才会一步步走向成功。万事挂怀，只会半途而废。另外，我们只有不断地捡拾&柴&，才能使人生不断加温，最终让生命沸腾起来。
选择一种你喜欢的方式去奋斗
两年前，像大多数白领一样，阿罗和皮皮每天都是朝九晚五地挤地铁上下班。上班第一件事是打开邮箱回复邮件，下班要赶回家买菜做饭，周末看个电影娱乐，晚上睡觉时想到明天是周一，立刻头痛。改变是从去国外开始的，在国外，皮皮和阿罗看到各种各样的生活。&我们以为悲惨的，其实人家很幸福，比如在，那里的女人上街都要戴围巾，我们因此觉得她们很落后，甚至会产生自豪感。后来才知道，她们多数人都在欧洲受过高等教育，戴围巾是自愿的。&&我们都隐约感到，人是可以换一种活法的，我们之前的生活未必错，但并不是我们理想的生活方式。&皮皮说。他们决定一起辞职，到创业落户。阿罗说，他们之所以敢将梦想实现，无非就是因为&想得很开&和&舍得放弃&。家人对此不理解。他们不能接受，两个过着白领生活的好孩子，为什么要放弃大城市去小村庄？阿罗的父母都是教师，他们都不好意思告诉邻居，女儿去做生意了，便一直对别人说，女儿在海南的公司上班。而最重的压力是创业初期的艰难，小两口把准备在上海买房的钱，包括借的钱，全部投资在开旅馆里。两个从来没有做过生意的上班族，两个性格单纯的浪漫孩子，从来没想到经营生意会如此难，成本一而再、再而三地超支，每天必须做的各种琐事很快记满一页又一页。2008年夏天，&皮皮罗听海小舍&开业。当时，海南的家庭旅馆主要集中在三亚湾一带，都是走与旅行社合作的路线，而听海小舍是可以通过网络或者电话预订的，吸引了很多年轻人。在度过最艰难的第一个月后，他们生意渐渐有了起色。但是，&即使是最艰难的时候，我们都没想过后退，因为客人都是奔着我们来的，都带着希望。那段时间，我盯白班，皮皮值夜班，三四个月下来，我们谁都没睡过一个好觉。&阿罗说。就这样，白手起家，如燕子筑巢般，他们一点一滴盖起这个特殊的&家&。他们把每一个来往的客人视为家人。在这里住过的人用自己的方式表达对&听海小舍&的喜爱，有人看到洗手液没有标签，会记得回到工作的地方打印好后再寄给他们；而更多的人会把自己的QQ和MSN签名挂在听海小舍的网站上，替他们做个小宣传。生意走上正轨后，两人闲下来开始以&皮皮罗&的身份写博客，谈创业、谈电影、谈旅行，总之，畅所欲言。转眼间，&皮皮罗听海小舍&开店已有一年。两人明显感受到周边商业环境的变化：&我们开店的时候，附近的家庭旅馆还很罕见，现在，海南的家庭旅馆已经非常多。很多年轻人都跑来开家庭旅馆，包括我们曾经的房客和朋友。很多人都说，听完我们的故事，让他们觉得&哦，其实创业也没有那么可怕&。我们很高兴，能让大家都拥有实现梦想的勇气。&2010年3月，阿罗与皮皮还在兰海花园开起了&皮皮罗私房小厨&餐饮店。为照顾来自五湖四海的朋友们的口味，小厨的菜系综合了海南菜、粤菜、川菜、湘菜的特色。装修方面，私房小厨采用蓝色与白色作为主色调，仿佛与大海、梦想交相辉映。是的，&我有一所房子，面朝大海，春暖花开&，这是我们每个人都憧憬的生活，但他们则将梦想变成了现实，它虽不够伟大，但足够美好。心灵小札城市的匆忙并不一定适合每一个人，梦想有大有小，但是每一个梦想都值得尊重。在城市里打拼，在大海边晒太阳都一样值得我们努力。放弃蜗居去听海，是给心灵一个喘息的空间，面朝大海，春暖花开。
作为与拥有
黑格尔说世上大概有两种人，&一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。&一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
游乐园的老板说出了这样一个事实，那就是，虽然孩子们在他的游乐园玩得很开心，他本人却习惯性地感到很沮丧。&你是想拥有游乐园呢，还是想要开心？&大师问。&我两者都想要。&对此，大师没做回答。后来，有人就此事询问大师，大师引用了一位流浪者对一位富有的地主说的话：&你拥有土地，他人欣赏风景。&
孟子早就说过：&鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。&两者不可得兼，正是生命微妙的所在，选择也成了人生最大的难题。
我儿子四五岁的时候，总爱反着穿袜子，有时帮他把袜子好好地穿上，他还要自己脱下来，再翻个面穿上去。有一次我生气地问他：&你为什么总要反着穿呢？线头露在外面，多难看！&没想到他竟理直气壮地说：&袜子是我在穿，不是穿给别人看的，线头在里面，会使我的脚不舒服，我当然要把袜子翻过来！&
这虽是童言，但也有真意。古人说：&人实役物，非物役人。&&画为娱己，不为娱人。&&画乃吾自画，书乃吾自书。&不是同样的道理吗？
袜子是穿在自己脚上的，舒不舒服只有自己知道。人生也是这样，如人饮水，冷暖自知。别人永远只是观众，自己生活的苦乐，只有自己在承受。为了自己而活，为了自己的快乐而活，因为人生是自己的。
读书好像吃东西，你能消化吸收的，自然已经消化吸收了；读过了就不必刻意放在心上，尽信书不如无书，重要的是要能活用它们。所谓&迷则法华转，悟则转法华&，我们不能被书牵着鼻子走，而要把书当成自己人生的注脚。
于无声处听惊雷
宁静，是一种气质、一种修养，更是一种美好的境界，恬和、安宁，如一泓秋水，映着明月。宁静，不是平淡，更非平庸，而是一种充满内涵的幽远，于静中触景，于&于无声处听惊雷&。静能养生，静能开悟，静能生慧，静能明道&&要想大智大慧，大彻大悟，必须由静做起。庄子说：&正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为。&安之若泰，沉默从容，笑对人生，洒脱生活，往往要比气怒攻心，心烦意乱更显涵养和理智，更有机会和智慧来处理面对人生的一切。老子认为，万物生于静归于静。不论是道家的炼心炼气，儒家的修心养性，还是佛家的&六根清静&都无不以炼静为入手。一个人心不能静便无所安，心不能定便无所守，也就是说，人静不下来就会没了主心骨，就会心绪不安，就会一事无成。追求宁静的心境，清醒的人生，曾经是多少古人、现代人于世俗中，于滚滚红尘中，于芸芸众生中梦之以求的&&静能排除杂念，宁静以致远，则专心致志，将智能、灵感全部集中调动起来，而有所创造、有所成就。庄子说，圣人之静，善于固守养静，万物不足于挠其心志，以能静。事实告诉我们，只有宁静，才会有非凡的创造。静能使人心明神清，慧增开悟，神采万千，以不变应万变。道家葛洪曰：&无为自化，清静自在&，面对滚滚红尘，情感纠葛、竞争激烈，杂务缠身，人们常会觉得压力沉重，心境失衡。如果不懂得忙里偷闲，不适当调节心情、舒缓放松一下自己，就会感到心力交瘁而迷惘躁动。倘若把握不了自己，由着性子，小事生烟，大事冒火，骄横轻狂，喧嚣鼓噪，弄得自己坐卧不宁，别人见之唯恐避之不及，结果只能是累了别人害了自己。所以，与其紧张去烦恼倒不如让自己先凝神静下心来。陶冶性情，需要宁静。宁静可以沉淀出生活中许多纷杂的浮躁，滤尽出浅薄，粗率等人性的杂质，可以避免许多轻率、鲁莽、无聊、荒谬的事情发生。先哲说，&动以养身，静以养性，静以修身&和书上所谓&闭门思过&指的都是在宁静的环境中，让人摒弃俗虑杂念，排除外界干扰；进行反思，悟出真谛，从而达到陶冶性情，涵养德性，净化灵魂的目的。享受生活，需要宁静。生活需要鲜花掌声，灯红酒绿，歌舞喧腾的繁华热闹，但热闹之中，往往包含着捧场和虚假，热闹过后，留下的常常是无奈的冷清和失落。只有宁静才是一方净土，不但能为你带来心灵的感念，更能让你享受生活的安宁和自在、洒脱。修身养性，需要宁静。人之一生，为生计而忙碌，为感情而纠葛，为世俗而心烦&&每每遇到这些，心底却无不渴求生活的平静。谁都希望能一身平安、顺心如意、朋邻和睦，日子过得安宁、祥和、宽松、愉快、洒脱。所有这些，处于现代生活，虽难有&采菊东篱下，悠然见南山&的静景，但只要像陶渊明所说的&心远地自偏&，保持内心的平和安静，面对纷繁喧闹的世界同样可以进入宁静的境界。&无欲望则静止，静止则明朗&，宁静人生，不但需要清静的环境修身，更需要清静的心态去养性。为人处事，工作生活，情感世界，只要你保持一种超然清静的心境，守住一片温馨的宁静，于宁静中明晰一切，于宁静中陶冶情操，就能修好身，养好德，把握好自己的生命轨迹。生命将会变得更加纯净，生活将会更加绚丽，人生将会更加辉煌。宁静难得。宁静源于内心，但是它的敌人也源于内心，差不多和它是同根所生。细细说来，宁静有五大敌人，这就是嫉妒之心、功利之心、贪婪之心、骄傲之心和野心。有野心的人，肯定得不到宁静，因为他总是树立一种高不可攀的目标，非得要不断拼搏才行。有野心，肯定对自己的处境不满意，而不满则永远得不到宁静。心灵的宁静，首先得有一种对人生的满足感，不企求更高生活目标，只图自己一日三餐，心灵保持自由自在。
贪婪之心则来自欲望，欲壑难填，贪得无厌。有的人终日被欲望搅得心神不安，躁动不已。得之，则心花怒放，得意忘形，手舞足蹈；不得之，则朝思暮想，劳心劳神进行策划；如此怎么能得心灵的平静呢？
嫉妒之心更是人心恶念丛生的根源之一。它会像毒蛇一样吞噬着人的心，然后再把毒液吐向别人，这种人心烦意燥，最不平静。
功利之心，更是人心疲惫的重要原因，老是不断计较自己的得失，为一分一毫费尽心思，忽喜忽忧，心理一点都无超脱，人生也就根本无平静而言。
骄傲之心得时时处处保护自己，为自己辩护。他在看不起别人、指责他人的同时，必定也会招来许多不愉快的回报，人生必不平静。这五大敌人都来自人之内心，所以克服它们很不容易，人只有摆正自己心态，你便会在一个愉悦轻松的环境中生活、你感觉到每天都阳光灿烂，从而能完全地放松身心，享受那美好的人生。
心是一棵树，爱与希望的根须扎在土里，智慧与情感的枝叶招展在蓝天下。无论是岁月的风雨扑面而来，还是滚滚红尘遮蔽了翠叶青枝，它总是静默地矗立在那里等待，并接受一切来临，既不倨傲，也不卑微。
有三种东西必须控制：情绪、语气和行为；有三种东西必须思考：生命、死亡和永恒；有三种东西必须摒弃：罪恶、贪婪和背叛；有三种东西必须避免：懒惰、野蛮和嘲讽；有三种东西必须挽救：信仰、和平和快乐；有三种东西必须尊敬：宗教、自尊和仁慈。
无觉的布施
清净的布施能摄受生命做功德、有所求的布施就是烦恼，不觉的布施就是烦恼，而觉悟的、无心的布施却可以对其他生命产生摄受力。觉悟的布施是什么呢？每一刻你都在完全地布施你生命里所有的资源，布施就是道场。你的世界的所有资源，包括那个被布施者都是成就你布施的资源；当你善用所有的资源的时候，连你的烦恼也都在成就你布施的内容，那是你的道场，你的清净心在摄受着生命。
齿颊一动，千匹莫追
动乱的产生，以语言为先锋，人惹祸害，也以语言最为厉害。所以《尚书》载：语言不合义理，正好招致羞辱。《诗经》亦载：白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。齿颊一动，千驷莫追。意思是，一块白玉有了缺损，还可以磨得平齐，但是语言失当，就无法补救了。
欣赏它的美，忘掉它的刺（图片来源：资料图）每一株玫瑰都有刺，正如每一个人的性格中，都有你不能容忍的部分。爱护一株玫瑰，并不是要努力把它的刺根除，而是学习如何不被它刺伤，同时，也要知道自己身上也充满了刺，并要注意如何不让自己的刺刺伤他人。
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