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在爱琴海的东岸，处于小亚细亚与希腊的交汇处，拥有良好的港口，东面是富裕的吕底亚帝国，西面跨过地中海是粮食和橄榄油的产地。随着工商业的发展逐渐兴旺，财富的发展带来了思考所需要的闲暇和安逸，人们开始尝试对宇宙进行解答。
由于这里的哲学家主要是伊奥尼亚人，所以被统称为伊奥尼亚学派。这些最早期哲人的兴趣集中在物理问题(比如冷热、聚散分离)，以及天文地理上，他们很少关注有机世界和人类活动。
泰勒斯(Thales)是公认的西哲史上的第一位哲学家，他是米利斯学派[1]的创始人，也是七贤[2]之首。泰勒斯没有著作流传下来，关于他的只言片语都来自后人的记载。其中，希罗多德在《历史》里有一些关于他的逸事。亚里士多德也记载了一些他的思想，但亚里士多德的记载有很多猜测和发挥的成分，事实上，对于这位相隔数百年的先贤，亚里士多德也不甚了解。
相传泰勒斯去过埃及，学习了数学和物理学，对于天文学十分精通，曾经准确预言过585BC的日食。他也曾研究过磁石，认为正是其中的灵魂移动了铁块。
关于泰勒斯，也有几个流传很广的小故事。其中一个故事是讲当时的居民讽刺哲学不能赚钱，于是泰勒斯研究天象，认为橄榄要大丰收，于是买了许多橄榄油的加工工具，结果橄榄果然大丰收，而他依靠出售加工工具狠狠地赚了一笔。他证明了不是哲人不能赚钱，只是他们将精力转移到了其他的方向。另外还有一个更有名的故事：某个晚上泰勒斯观察星空，不料地上有个深坑，他一不注意掉了进去，坑很深，他爬不出来，只能喊救命。一个路人把他救了出来。于是有人说，泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。两千年后的黑格尔听到这个故事，说了一句名言：&只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉到坑里&。
泰勒斯最有名的观点就是认为万物的第一本原是水。亚里士多德在《形而上学》中说：&他(泰勒斯)得到这个想法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料，热本身就是从湿气里产生，靠湿气维持的（由此产生万物的东西即是本原）。这是引起他的想法的一个事实。另一个事实是：万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。&
从现在的角度来看，这个观点并没有出彩的地方，但是任何思想的开端都是粗糙的。在这种推测中，泰勒斯抛开了神话，第一次对万物的本源做了尝试性回答，他使用水作为万物本源，说明他相信自然。而且，在他的这个结论中还包涵着一元论的思想。他的这个论断也体现了哲学本身的思辨思想，他不再满足于他的感觉和经验，而是尝试解释我们的经验，构建出理论。在这样的尝试中，思想将不停向前推进，而赫西俄德等吟游诗人所创建的神谱必然被摧毁。
除了本原问题，泰勒斯本人涉猎很广。在世界构成的问题上，根据亚里士多德的记载，泰勒斯也有一定的猜想，他极有可能认为我们脚下的大地是浮在水上的，但亚里士多德的记载并不详尽。在泰勒斯之前的1000BC甚至更早的东方诗歌中，我们的世界就被描述为浮在水上的芦苇屋，也许泰勒斯根据这种来自东方的传说，以及对于水是第一本原的论断，提出了大地浮在水上的观点。同时，也有另一张猜想，认为他已经想到了将地球、太阳、月亮、星辰作为可比较的对象。但是这方面证据较少。
到了泰勒斯的学生阿那克西曼德(Anaximander)，他认为这个基本物质不是水，而是阿派朗(apeiron，或者翻译成无限、无定形)。
根据亚里士多德在《物理学》中的记载，阿那克西曼德认为所有元素是对立的，如果一种元素，比如水，是万物始基，那么他必然征服其他元素，所以第一本原必须是中立的。
同时，阿那克西曼德认为这个第一本原是无限的，而且必须是无限的。在这里，亚里士多德和赛奥佛拉斯特的过度阐述给我们对这一观点的理解造成了一些困难。阿那克西曼德认为如果这个第一本原不是无限的，那他在生成的过程中必将枯竭，而亚里士多德则在《物理学》中提出了毁灭的概念----一个事物的毁灭就是另一个事物的生成，这样事物的总量就是有限的。从目前的证据来看，亚里士多德所阐述的这种思想并不属于阿那克西曼德。
因为以上的两个特征，这个第一本原就不可能属于我们的经验世界。
阿派朗是一个超越的概念，阿那克西曼德的本意可能只是希望将第一本原的推测定位于空间时间的经验之外。这种思想本质上是一个否定性的思想，认为第一本原并不是我们经验之内的东西。阿派朗能说明第一本原不是什么，却不能说明他是什么。对于阿派朗是什么的问题，我们很难找到一个合理的说法，在这个问题上，阿那克西曼德保持了沉默，而这种沉默也给他带来了更多的声誉。
但是阿那克西曼德对于阿派朗的本性并非没有任何言说。根据亚里士多德的记录，阿那克西曼德认为阿派朗是不生不灭的，就因为如此，他能生成万物而不枯竭，同时亚里士多德也暗示阿派朗驾驭万物。而这些属性在传统上都只属于神。同时，对于没有理智的阿派朗如何驾驭万物，我们找不到任何史料。
在世界观上，阿那克西曼德将大地静止问题当作一个首要的难题。亚里士多德认为阿那克西曼德首先抛弃了浮力这种先入之见的经验臆断，而采用了因为平等而静止这样一种逻辑上的解释。一直以来，被归为阿那克西曼德名下的这一理论被认为是&一次向着数学和先验领域的光辉跃进&，但是近代的研究更趋向于认为亚里士多德这种平衡的观点取自柏拉图而非阿那克西曼德。更有可能，阿那克西曼德也认为大地靠某物的支撑而静止，这里的支撑物就是气。接下来的困难就是稀薄的气如何支撑住沉重的大地。在这里，平衡支点的概念给这个问题提供了一种巧妙的解答，因为一个支点能够支撑几倍于自身的物体。
在阿那克西曼德的世界中，星辰是被气所包围的火，上面存在着气穴，当气穴打开时，我们就看到了他们，月亮也因为气穴的开合而时盈时缺。在这里，星辰与大地并不是相似的物体，星辰是圈环而非实体，也就避免了他的后继者面临的星辰下坠难题。
阿那克西曼德也认为恒星比太阳月亮更接近地球，这一观点也能在当时东方的宗教中见到。而这一种观点明显无法解释月亮遮蔽他所经过的星座的事实，给阿那克西曼德的理论带来了尴尬。
在阿那克西曼德关于天文、气象、生物的庞大学说中，也交织着湿气与火之间的交替统治。比如，他认为水和土被加热后，从中生成了鱼或者非常像鱼的动物，在潮湿中出生的动物一开始包裹着一层棘皮，随后他们来到了较为干燥的地方，在皮破裂之后他们过着一种不同的生活，在这些生物中人形成了。阿那克西曼德对于土水生人的灵感应该来自当时的神话，但是，后半部分则是一种创造，但遗憾的是，我们并没有找到阿那克西曼德将这种生物地质理论与化石联系起来的证据。
在阿那克西曼德的整个理论体系中，阿派朗分离出了湿气和火，这两种基本对立的自然力量(湿气和火)相互作用，产生了整个宇宙包括生命。而这种对立也构成了宇宙的种种规律。
阿那克西曼德在阿派朗是什么以及其生成万物的动力问题上的沉默刺激了他的学生阿那克西米尼(Anaximenes)。阿那克西米尼认为所谓的阿派朗就是气。首先，气是无限的，解决了水的有限困局。同时，气有冷热两种性质，这两种性质导致了凝聚和稀薄，气凝聚成为水土，稀薄成为火，并以此产生万物。
对于阿那克西曼德而言，阿派朗是事物的源泉，而不是构成他们的东西，而阿那克西米尼认为源泉就是构成他们的基础材料。
阿那克西米尼与泰勒斯采用经验之内的水和气最为第一本原。与固体不同，水和气本身具有流动性，从表面看，他们的运动并不需要外力。整个米利斯学派没有探索过宇宙物质不停运动的原因，相反他们认为这是自明之理，宇宙物质本身具有活力！同时，他们一元论的观念是如此之强，从未考虑过多个本原的问题。
相比于阿那克西曼德的抽象，阿那克西米尼有所倒退，他本人也被认为是前苏格拉底哲学家中最少趣味的一个。他对于思辨性的演化性假说比他的老师落后很多，他更趋向于强调神性。他在气象学上的研究也一直追随阿那克西曼德。
但是相比于其他两位米利都的哲学家，阿那克西米尼对于后世的影响更大，这种影响主要体现在阿那克西米尼对世界的定义中：
1、大地是平坦的物体，上下被空气所包围。
2、除非物体本身是平坦的，否则他将在空气中坠落。
在这样的定义中，处于空气中的大地因为平坦而保持着平衡和静止，所有的天体在他上面的圆环中转动，我们之所以有时无法看到太阳，不是因为太阳运行到了大地之下，而是因为太阳被大地较高的部分所遮盖了。
阿那克西米尼说太阳像叶子一样平坦，这种平坦阻止了他向下的运动，而使其不坠落到大地上，但是平坦并没有阻止其横向的运动。关于为何地球不具有横向运动的证明，在保持下来的证据里没有被讨论。
克塞诺芬尼(Xenophanes)是科洛封人，他的身份认定有很多争议。赫拉克利特认为他&毫无成就&。柏拉图和亚里士多德把他看作是巴门尼德的前辈，很多的书籍干脆将他列为爱利亚学派。文德尔班在《哲学史教程》中认为他不是哲人，而是&一个富于幻想的科学信徒，一个有坚强信念的人&。
首先，必须强调的是，相比于他的前辈，他的思想有很强烈的宗教色彩。他在讽刺诗中肆无忌惮地攻击荷马和赫西俄德，这种批判不仅针对他们，而且也是一种内省式地转向自我。克塞洛芬尼注意的焦点不是现实而是我们应该怎样设想现实。
他认为，神话让众神成为不道德的，或者更具体地说，成为了说谎者和骗子。其次，用人类自身的形象来塑造众神，自我投射成了神性概念的基础。他说，如果马或者牛有能力描述他们的神的话，马画出来的神像将像马，而牛画出的则像牛，我们所构建的众神只是一种类似种族主义的自我投射的实践而已。
克塞诺芬尼按照他的领会宣布了神的面貌：只有一个最高的神，也意味着只有一个神；他全视全听全思。同时，抛却了类似人类的躯体，他应该是一个纯粹的心灵吗？克塞诺芬尼似乎没有考虑过纯粹心灵这个问题，他的注意点是这个神应该有这样的躯体。
在很多书籍上，关于克塞诺芬尼的神有另外两个特征：
1、神既是个体又是全体，从而与宇宙合二为一。
2、神是球形。
根据现存的克塞诺芬尼残篇，我们不能安全地得出这两个结论。但是克塞诺芬尼的思想已经为这些理论提供了基础。
同时，对于我们生活的世界，克塞诺芬尼也有一系列的理论。阿那克西曼德认为，陆地正在变得干燥，而在克塞诺芬尼看来，世界在向海洋回复，土被水所分解。同时，他用化石来证明他的观点：在大陆的不同地方，他找到了贝壳和海豹们的化石，这说明，万物一开始是被泥浆所覆盖的，一旦陆地被卷入海洋，人类将灭亡，接着开始另一个生成。
他也利用云来解释所有的天文学和气象学现象。星辰每天早晨熄灭，夜晚却像煤一样再次闪烁；太阳通过聚集四散的燃烧微粒而每天得以重生；月亮也是一团着火的压缩的云；天空中所有的星体都是不同形态的云，而彩虹只是我们看到的各种颜色。克塞诺芬尼不惮于得出逻辑地而又不够郑重的结论。
倘若没有克塞诺芬尼，我们很难理解哲学是怎样从米利都学派的宇宙论转向赫拉克利特和巴门尼德的形而上学和认识论。出去一神论的信仰外，克塞诺芬尼的很多思想史幼稚的，但又不乏闪光点，而这种幼稚也体现了他对于证据的尊重----他不愿得出超出证据太远的结果。
事实上，伊奥尼亚学派的贡献不止于此。
阿那克西曼德绘制了第一幅世界地图，传说这幅地图圆而平。他的后人尤其是赫卡泰(Hecataeus)也在其基础上不断扩充，这些地图统称为《伊奥尼亚地图》。希罗多德记述了这张地图，事实上，他也极为依赖这幅地图。赫卡泰也被认为是地理学的奠基人。
另外，整个古希腊具有极其混乱的历法，各个城邦因为隔离和独立，发展出了大相径庭的历法，以泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西米尼为代表的整个米利都派都是这方面的专家。
小亚细亚东岸的伊奥尼亚，包括米利都在政治上一直依附于东方的吕底亚。546BC，波斯大军攻占吕底亚首都萨第斯，吕底亚灭亡，波斯全盘接手了吕底亚的政治权力。同时波斯帝国也控制了从爱琴海到黑海的交通要道。这对于伊奥尼亚人而言是一场灾难，当时整个伊奥尼亚的经济依赖于贸易，而黑海也建有几十个伊奥尼亚城邦。此时，在政治上控制了他们的波斯同时成为了他们贸易上敌人，而且这个敌人还控制着贸易通道。于是，米利都带头反抗，并向希腊本土上最强大的斯巴达求援，但是斯巴达拒绝了，虽然有雅典与埃维厄的拔刀相助，但寡不敌众。494 BC波斯占领了整个伊奥尼亚。同年，波斯人将米利都夷为废墟，米利都学派也随之灭亡。在这之后不久，克塞诺芬尼也逃亡到了南意大利的爱利亚，伊奥尼亚的哲学扩散到了整个希腊。
[1] 前苏格拉底的四大学派：米利都学派、爱非斯学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派。其中除了毕达哥拉斯学派是以他们的精神领袖毕达哥拉斯命名外，其他三个学派都是以所在地命名。而米利都学派和爱非斯学派又统称为伊奥尼亚学派。在本文中，并没有论述爱非斯学派的思想。
[2] 七贤就如同中国的春秋五霸，有各种不同的组合。总的而言，哲学家泰勒斯和政治家梭伦是里面比较著名而且固定的人物。
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