李白文化的符号意义解读_百度文库
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李白文化的符号意义解读
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中国历代文人视为至宝的笔、墨、纸、砚，是中国传统文化的代表性符号。它们虽然有着不同的发展轨迹，但
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中国历代文人视为至宝的笔、墨、纸、砚，是中国传统文化的代表性符号。它们虽然有着不同的发展轨迹，但殊途同归。它们在艺术创作中 地表现了中国古代书画艺术的神韵，记录了岁月的 ，体现了古代文人的生活情趣。今天他们并没有因为现在高科技手段的甚嚣尘上而 ，而是继续在书画艺术中展示着华夏民族的质朴和灵动。依次填入画横线部分最恰当的一项是（ 。 A.淋漓尽致 斗转星移 销声匿迹 B.理直气壮 光阴荏苒 风平浪静C.一针见血 沧海桑田 偃旗息鼓 D.酣畅淋漓 盛衰荣辱 烟消云散 请帮忙给出正确答案和分析，谢谢！
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搏击运动：人类本性的延承与不同文化符号的传达
摘　要：以搏击运动为研究对象，从体质人类学和文化人类学的观点对搏击运动进行解读，认为：搏击与暴力是人类本性延承与发展的需要；搏击格斗随着人类的起源而存在伴随着人类的发展而延续，其产生的根本原因是竞争与生存；不同文化母体的依附成为搏击运动生存发展的基础；搏击是一种生物现象具有双重性，即是人类保持自身生物优势和抵抗自身退化的有效手段又是现代人生活中宣泄不良情绪的主要途径之一；搏击运动演绎着不同的文化象征是不同文化符号的传达；人类的遗传、地理环境和生活方式等因素导致不同人种在搏击技能的表现中存在差异。[正版]符号?性别?遗产：苗族服饰的艺术人类学研究/安丽哲
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副书名：[正版]符号?性别?遗产：苗族服饰的艺术人类学研究/安丽哲
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书名:符号?性别?遗产：苗族服饰的艺术人类学研究
原价：48.00元
作者:安丽哲
出版社：知识产权出版社
出版日期：
开本：16开
商品标识：jd
苗族服饰上的纹样被称为“穿在身上的文字”，如何解读这些历史传承中的“文字”，是该书讨论的一个核心问题。作者运用实地观察与文献考证相结合的方式，在服饰本体方面，分别对长角苗人服饰文化特征、族源考证、现代民族服饰类型、文化传播与服饰演变、仪俗中的服饰、几何纹样的文化解读、传统服饰纹样制作工艺与现状等多方面展开讨论；在长角苗的服饰主体方面，分别就社会性别关系与价值取向、文化教育观与服饰传承、现代长角苗大众从传统劳动中解放的愿望等方面进行深入讨论。文章最后总结了民族服饰发展的一般规律，并对民族服饰文化遗产保护和传承提出了自己的看法。
上编服饰本体研究第一章长角苗人及其服饰源流探第一节梭戛长角苗的空间环境第二节文献中的长角苗及其服饰探源第三节民间口头流传的三个版本第四节陇戛寨长角苗家族源流探第二章长角苗的民族服饰类型与特征第一节现代民族服饰类型第二节长角苗民族服饰的特征第三节长角苗民族服饰文化特征第三章文化传播与服饰演变第一节女性服饰的文化整合第二节男性服饰的涵化第三节聚居的力量第四章礼俗中的服饰第一节成年礼中的服饰第二节婚嫁礼俗中的服饰第三节丧葬礼俗中的服饰第五章长角苗服饰中有意味的艺术符号第一节长角苗服饰纹样的本质――艺术符号第二节“有意味的形式”――符号传达体系第三节长角苗人的记录符号系统第六章长角苗服饰纹样的制作工艺及现状第一节蜡染的制作工艺与现状第二节刺绣的种类与工艺现状下编民族服饰与服饰主体研究第七章长角苗社会性别关系与服饰的传承第一节长角苗人的性别角色第二节长角苗妇女的婚姻与服饰问题第八章长角苗的教育观与服饰传承第一节长角苗传统教育的内容与方式第二节现代教育的内容与方式第三节两种教育观念的碰撞及其对长角苗服饰的影响第九章正在变化中的服饰观第一节生态博物馆的理念与发展第二节长角苗妇女视野的变化第十章从传统劳动中解放第一节工具的革新带来的初步解放第二节传统服饰的发展趋向第三节传统服饰何去何从结论第一节民族服饰演变的主导方式第二节民族服饰消亡的步骤第三节从民族服饰文化遗产研究中受到的启发附录一长角苗服饰部位及纹样发音注音附录二调查图表附录三梭戛歌曲搜集整理参考文献专著类期刊论文类后记
安丽哲，1978年生于河北省石家庄市，先后就读于河北师范大学中文系、华中科技大学人文学院、韩国庆尚大学中文系，2007年毕业于中国艺术研究院，获艺术学博士学位；现工作于中国艺术研究院艺术人类学研究中心，为中国艺术人类学学会副秘书长，主要从事艺术人类学研究。先后参与了国家重点课题“西部人文资源的保护、开发和利用”、“西北人文资源环境基础数据库”以及国际大型合作项目“历史视野中的中国民间社会对比研究”的子课题“景德镇传统陶瓷手工艺的传承与社会发展”的研究工作，承担了大量的田野调查、影像编辑与撰写工作。至今发表了《陇戛长角苗妇女的服饰文化》、《对山地文化保护的思考》、《苗族服饰纹样的生活化解构》、《古老的手工绘染技术》、《苗族服饰纹样的符号解读和文化功能》、《景德镇陶瓷行业追踪调查》等多篇论文。
雨天劳作或者平日里进行重力劳动的时候，一天可能会穿破三四双，所以许多人在干活的时候干脆脱去草鞋，光着脚进行劳作。故在周围民族的印象中，长角苗男性除了节日或者重要活动时候穿草鞋，平日里并不穿鞋。草鞋还有一种特殊样式，就是花草鞋，这是“跳花坡”的小伙子们的专利，与平时寨子里面中老年男子的草鞋不大一样，一般草鞋是直接用稻草以及棕榈皮来做的，而花草鞋都是抽稻谷草的芯子来打的，因为芯细，打出来会比较好看。抽出芯子后再棰蓉，然后慢慢搓，搓成索子，慢慢打，然后挂在房后让每日的露水打、太阳晒，就变成白色的了，这样做出来的是精致的白色草鞋，非常漂亮。这个草鞋对于小伙子们来说，还有着特殊的意义。因为草鞋不仅具有保护脚板的功能，还具有许多社会功能，比如说传统的绣花草鞋是青年男女定情的一种信物。小伙子在跳坡的时候看上哪个姑娘就会跟她要来她的铜项圈戴，戴几天就还的说明两个人没有下文了，但是在戴了3个月以上的时候就说明小伙子对这个姑娘是非常有决心的，这个时候就该去还这个铜项圈了，到姑娘家去时不能空着手，腰里得别着几双花草鞋来送给姑娘当做定情信物，如果姑娘也愿意，就绣一对绣花荷包给小伙子，这样就算是你情我愿，就可以进行婚姻事项的讨论了。随着时代的发展，在20世纪80年代之后，男人们的脚上渐渐都替换成了从市场上买来的胶鞋，穿草鞋的人越来越少了，作为青年们信物的花草鞋也渐渐替换成了市场上买来的球鞋等。然而草鞋作为男子丧葬服饰的一部分，从来没有改变过。（2）钉子靴。钉子靴是用于冬季穿的，主要由牛皮或者青色麻布制成，靴底钉有12颗钉子。以前寒冷的季节，长角苗男子都是穿这种靴子，在其他的季节一般都是光脚或者穿草鞋。这种靴子底是钉钉的，因为长角苗都住在山坡上，在阴雨连绵的冬天坡度很大而且又滑，穿带铁钉的鞋子可以防滑，但是据老人们讲，这种钉子靴穿起来并不舒服。从20世纪60年代起，鞋底带胶钉的胶鞋进入长角苗人的生活，逐渐替代了传统的钉子靴。在80年代之后，寨子里已经基本看不到年轻人穿传统钉子靴了，只有少数男性老者仍然穿着此类鞋子。
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