[转载]关于忆佛拜佛的说明
关于忆佛拜佛的说明
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关于忆佛拜佛有些师兄无法忆佛成就的初学，这有个小小建议。
忆佛是没有语言文字形象的，它是一个念，是一个想，因此不可以有任何的语言文字及相貌存在，否则就会不相应。
如果连一开始都忆不起来，也无法抓到忆佛的方法，那有一些小小的善巧可以入手。
先起佛号，或是佛像貌，但是不用太刻意深入，如果太刻意深入就会落入持名念佛的行门去了，然后在做一些简单的事情，如打扫、洗碗等简单的事情，打扫、洗碗是一个念，在这当下念佛也是一个念，但是持名念佛的念不用强烈，淡淡即可，如此就不会变的刻意深入持名念佛当中。
如此先行实施一阵子，让它渐渐习惯(因人而异，有人一两个礼拜，有人一两个月，甚至更久)，让这个念，但是不是深入的念，也就是这个浅浅的念训练成熟，训练到做些简单的事情，这持名念佛的念不会掉，可以很轻松的起念。
如是状态必须保任至一段时间，等到保任一段时间后，就必须起念，要把佛号形象舍离。
这过程对部分人会比较难，因为一但佛号或是形相出现，就必须抛弃、舍离，因为有这个舍离的作意进来，这也是一种念。在这舍离的过程中，打扫、洗碗还是要像平常地做。
此时状态会有最少三种念：打扫洗碗一种，持名念佛一种念，舍离持名一种念(其实还有观照的念，但此念不再讨论中)，这时打扫洗碗一种念不必管它，因为那个念本来就很纯孰，而着重在舍离持名念佛的念，因为这个时节便是要把持名念佛转为无相念佛。
转换的过程中，一下子持名念佛出现，一下不见。如果出现了，就要提舍离的念，并加入无相念佛那个念进来，这时会多出一个希望能够成就无相念佛的念，此时有四个念作意，有时三个，有时两个。
如果持名念佛还在，欲转无相念佛，若持名念佛势力较强，则舍离的念必须加强，并且时时加入欲入无相念佛的念。
我们不用担心持名念佛不会转入无相念佛，因为这时节如果本身条件够，对于世间法不甚耽着，对于 佛及菩萨 更重要是对 平实
导师信心足够，就一定会进入无相念佛阶段，这是很自然而然的事情，因为如来藏所出生的意识心本来就有此念心所的功能，因此一定会进入。
为何如此说呢？因为若学人心无旁骛，心不外散，专在此三个四个念辗转作意中，要把持名念佛这个念舍离，又要抓住没有语言文字形象的念佛，只要数数锻炼，就只有转进这一条路，不会有其它的路走，因此无相念佛一定可以渐渐初分升起。
如果持名念佛可以舍离并转进无相念佛，那个念如果抓得到，只要抓到那一个短短时间，接下来便很容易抓到，因为意识心已经有初分胜解的缘故。
如果是从上述这样，从完全不会无相念佛，藉由持名念佛而渐渐进入，并刚稍稍抓到无相念佛的学人，这个时节无相念佛一定抓不好，这就必须不断的提念，把无相念佛的念提起来，有时候持名念佛会跑进来，此时没关系，稍微提念舍离马上转无相念佛即可。
一开始提念舍离持名念佛转无相念佛的次数还算很多，但是渐渐次数就会变少，一般而言这种状况并不会维持多久，如果是刚抓到无相念佛的学人，内心欢欣涌动者，并很深刻的去体验无相念佛的状态，这样的人欲舍离持名念佛状况就会很短，很快就结束。
反之，一开始无相念佛体验不深刻者，这种欲舍离持名念佛状况就会很长，那就要多多提念转进，并且要想办法抓无相念佛深刻些，使的舍离持名念佛时节越短越好。
& & 抓到此无相念佛深刻者一般终于能够理解
导师在无相念佛一书中所说的，如年青时，恋爱中的男女，各分东西不得见面时，朝思暮想一般。
男女谈恋爱(非常热恋)时，都一心只想着对方，无论何时何地，做任何事就是会想着对方，那种甜蜜蜜的感觉一直在心头，甚至在工作上受了不平等待遇，或是被人贬低，但是那热恋中的男女却不在乎，因为他们只在乎对方如何如何？心情特别的好，我们在旁边的人一看，就大概知道这个人恋爱了。
这就是热恋男女的念，只不过无相念佛的念没有这么激烈，因为无相念佛是离世间贪欲的法门，没有世间的眷属欲。
渐渐的无相念佛的念能够越抓越牢靠，越抓越稳，并且清楚知道就是在忆佛，虽然没有语言文字形象，却是非常清楚知道自己是忆哪一尊佛。
若是已经能够抓住忆佛的那个念，并且清晰无碍时，此时连那个舍离持名念佛的念都不用升起，直接升起忆佛的念即可，因此转进的阶段是已经过了，无须再转进，直接忆佛即可。这就是忆佛的初成就。
那现在就要探讨为何有些人持名念佛久了，却还是无法升起无相念佛，这就是对于欲忆念的那尊 佛 菩萨的因缘还不够深切，那 佛
菩萨化现在世间都已经很久远了，而我们找都找不到，又如何能够与 佛 菩萨建立好因缘呢？
一种的办法就是忏悔，可以在佛像前，或是找一个清静的方位，乞求跪拜 某某佛 菩萨：弟子某某某，因过去世曾受 某某佛 菩萨嘉勉恩泽，往昔受
某某佛 菩萨多次慈悲摄受救渡弟子，弟子虽然十分挂念 某某佛
菩萨，但现身处五浊恶世中深受苦难，又自身定慧不足，今生业障深重，以致于无相念佛时时无法成就，弟子一己之力实在无以堪能，今时恳求某某佛
菩萨加被，帮助弟子成就无相念佛法门，弟子愿意今生、乃至来生护持正法永不退转，虽无以承报&&某某
佛 菩萨之恩泽万一，却期尽一己仅薄绵力。
以上内容可依自身条件增加，如是时时早晚至心诚恳忏悔，得到&&佛
菩萨帮助是迟早的事情，而且成就会非常快速，并且可以拉近与&&佛
菩萨的缘分。
&还有一种就是护持正法，利用护持正法的功德，可以增进无相念佛的成就。
护持正法的方式非常的多，问题的关键是：一定要护持到正法才行，因为无相念佛就是正法法门，也就是正法的行门之一。若是要与正法相应，当然就得护持到正法，这样才能与正法相应。
如果是护持到外道法，那就无法与正法相应了，相对的，无相念佛是正法的行门之一，自然就无法相应到无相念佛的法门里面去了。
打个比方，假设有一个工作，这个工作是正统的工作，这正统的工作里面就只有一位正统的师父会，并且那位师父是无私的指导，那么学人若没有照那位师父的规矩作事情，就不会在那份工作得到真正的领要，因为那位师父所制定的规矩是有目的的。
相对的佛法也是一样，只要找对师父，并且是正统的师父，而且愿意对师父产生信心信力，愿意接受指导校正，愿意言听计从，那么不相应这师父所传的法门也真的很难，剩下的就是相应时间的问题。
当然！如果找错师父那可麻烦了，因为这个所学工作是绝对得不到力，为何如此？原因是连师父自己都不懂！只藉自身的名气而已。好比！末学所学习的工作便是诸多此类，很多于此业界有名气的师父或是讲师，自己对于学人所提出的问题其实是懵懵懂懂，回答学人时却讲一堆似是而非，有时讲对！有时讲错！有时讲的跟学人问的兜不上来！如此学者自身也无捡择能力，所以被绕个团团转，更糟糕的是，拿这类师父的不健全知见来当作日后的依据，实在是害死人。
而找对了师父，不是捡择能力好，即便是自身有很大的福德因缘，所以才能找对师父，不被不健全的外师所骗，这样学法才会得力，才能够轻松入门，也不会被绕了一大圈才能够初触此门，这样无相念佛当然成就才会快速，并且确实。因此能够护持正法，找对师父是最重要的关键。
其它就是要在确实护持正法上面努力，护持正法的功德非常之大，这样的功德能够令学人轻松忆佛成就。
如果刚会忆佛，这时节一定要开始拜佛，乃至加强拜佛行门，因为拜佛的功德很大，容易被 佛
菩萨摄受，另外拜佛也是修动中定使忆佛更加清晰的最好法门。
首先必须先找一处安静不会被人打扰的场所，最好是在佛前，在拜之前，先于佛前胡跪合十或插手，恳切的在佛前发愿，随自身条件发愿。很多人很怕发愿，认为自己做不到，又发了愿会很惭愧，这类的学人就先从容易做到的愿来下手，譬如吃素等。
虽然值得赞叹，但这通常都是初阶段的学人作意，要了解我们发愿本来就是非常深，非常远，本来这一世就是难以完成，所以必须要勇猛心，譬如广度一切有情这个大愿，这种愿本来就是很难完成，不过这种愿还是要发。因为如此我们才会愿意渐渐度人，譬如身边的人，度他们来学正法，若是连大愿都不敢发，那么小愿行就会不敢作，发愿最重要的就是要如实去做到。
就像是读书时发愿每个科目都要考一百分，这样每科六七十分就比较好拿，当然佛法更是广大，发一百分的愿，或许连千万之一分都拿不到，但是在这一世中会有小小的成绩，佛道就是这样小小的成绩累积而来的，佛道本来就无法一蹴可及，本来就是渐渐成就，因此发大愿，虽然每天都在发愿，却要了解此愿本来就是渐渐成就，只要如实一点一滴的小小如实去做，就不负此愿。
有了愿，又能如实一点一滴小小的做下去， 佛
菩萨就更容易摄受我们了，在拜佛的过程中，会感到轻安，妄心更淡些，自然忆佛行门在拜佛的同时就会更加清晰，这就是&&佛&&菩萨的暗中冥佑。
谈到此，好像忆佛拜佛还需要靠 佛 菩萨的帮忙？没错！就是需要 佛
菩萨的帮助，这没甚好奇怪的，因为此法门本来就是自力他力的行门，自力就是我们起愿力行，他力就是 佛 菩萨暗中摄受。
无相念佛无论是初成就或是未成就，拜佛念佛是很快并很好的法门。因为拜佛的功德非常大，拜佛一定是恭恭敬敬的拜，为何会恭敬呢？因为佛有大威德力，佛是最慈悲者，佛是世出世间智慧第一，佛能令我们解脱。如是佛陀，正信弟子莫不尊重。
像这么伟大的圣者，学人当然是恭敬礼拜，不但缅怀、感念、知恩、崇敬，并且愿意为佛付出一切，如此拜佛时，把自己的身心一切都交给佛陀，然后准备忆佛拜佛的工作。
拜佛的时候，身心必须调柔，拜前并且不能太饿，也不能太饱，两脚与肩同宽，双手缓缓合十，合十的双手勿太用力，掌心中间略有开隙，两肩放松，呼吸调匀，呼吸无须太紧，也无需一定要腹部呼吸，自然呼吸就好，不必管它。
接下来拜佛必须缓缓的拜下去，一开始合十的双手渐渐下去，从头到腰也随之渐渐下去，此时无须计酌姿势如何？也无需计较双膝合十弯曲，一切只需自然，最舒泰的方式即可。
当手贴地时，把力量分散至贴地的手掌帮忙支撑全身重量，此时因为两腿弯曲，所以双腿会较吃重，无须刻意令速度与拜下去时一样，可以稍快的跪下去，避免双膝负荷过重。
当身体已经跪下去时，这时脚掌必须翻面.依末学经验，翻脚掌时是稍痛的时候，因为未无相拜佛前，我们的礼佛都是很快速的，因此不觉痛，然无相拜佛礼佛时，速度缓慢，因此脚掌翻面时，脚指神经接触硬梆梆的地面时间较长，才会稍稍痛楚。
末学刚开始通常把这时节拿来观察，忆佛的念有无被此遮障，观察到脚指稍痛的念一定会有，但是忆佛有无因此改变清晰程度，这时节拿来观察是最受用的。
翻完脚掌，此时全身已渐渐趴在地面上，这时节是渐渐舒服的时候，因为全身的重力几乎已是全身来分担，因此这时节忆佛的念不是最清晰、就是最松散，全看行者当时的条件状况，这时候也是观察忆佛的念有无渐散。
当行者全身已经趴下去时，欲将手掌翻面的时节，是最舒服的时候，也是最容易松懈的时候，这时候建议翻掌不要一根一根手指翻，而是整面手掌翻，这样比较不会昏沉，如此在此阶段时间会较短，不至拖太常而影响忆佛。
翻完掌，欲将色身立起，此时将双掌掌面拖住地面，将全身重力分担至双掌上，缓缓渐起即可，当色身渐起至完全直立时，可以检查忆佛的念有无异状，是否在下一拜时还需要重新整理呢？
以上只是略说初发心拜佛的状况，而所有的阶段只有一个最重要的事，就是那个忆佛的念在不在。而通常初无相拜佛者，一拜一起大约十分钟，若谱初抓到忆佛的念者，可以更慢些，或忆佛渐清晰者，亦可以渐慢些，但是别太慢跑入定境中太久，这样动中定功夫就打折扣。
拜佛是一个非常享受的行门，如人饮水，冷暖自知，因为拜佛是三根普被，无论是初入佛门，乃至于法甚深，莫不推崇此门。
因为拜佛有使人定心的作用，行者并藉由对于 佛 菩萨的崇敬及思怀令心安定，故拜佛是令心、令身能适时放松的实在法门。
为何要把忆佛的念配合拜佛而实行呢？因为透过拜佛，可以把忆佛锻炼的更清晰，更加深入，遂能于一切动中使忆佛更加成就，这就是无相拜佛的莫大功德。
从无相拜佛中，我们可以知道，于这个时代创建此法门者，真的是一位大菩萨，何故？因为透过无相拜佛，让我们可以把念抓的更清楚，如此往后进行修定，断我见我执，转进法门的过程中较可以轻松执行。甚至明心见性机缘，因此无相拜佛的功德非常大，乃至不可思议。
既然无相拜佛如此殊胜，当然就不能空口而谈，必须认真实践，因为无相拜佛的法门是如实的行门，而不是单纯的见解。因此，无相拜佛很忌讳口说不作，或是热度一阵子，也就是拜些阵子就不拜，或是自认为在动中会了忆佛而不去实行无相拜佛，这些都是非常忌讳的事，因为太可惜了！
如此便会错失非常多的机会，因为忆佛的念如果要深入，还必须知道此念的状态，并且了知此念与其它的念有何不同？此念的当下与之何种其它的念同时并存不并存？此念又应当如何转进？成就此念有何因缘？成就此念有何可爱异熟果报？为何成就此念可以渐除乃至断除我见？此念与之妄念有何异同处？诸如此类都是无相念佛的深入法门，而这些深入法门有时不是单单在威仪中才能获得。有些必要在无相拜佛的过程中才能获得。因此，无论是口说不作，或是热度一阵子，也就是拜些阵子就不拜，或是自认为在动中会了忆佛而不去实行无相拜佛者都是相当可惜的事情。
那无相拜佛对于色身有何帮助呢？无相拜佛除了是佛门中很重要的行门外，它本身也是一种运动，而且这种运动非常的放松，较之所有世间上的自律运动而言是最放松的，因为它几乎毫不着力。
色身接受放松运动会有养身的功能，对于慢性病及文明病会渐渐于某种程度上的消除。不但如此，由于无相拜佛是远离烦恼的法门，所以对于睡眠有卓著的作用。
因此，无相拜佛前无须作任何暖身运动，因为无相拜佛本身就是暖身运动，色身的肌肉在于放松的活动之中，会促进血液循环，血液循环一但顺畅，则新陈代谢就会更加顺畅，代谢正常自然慢性病及文明病会渐渐好转，增加抵抗力。
又于无相拜佛中，饮食必须适当，饮食不可太过，亦不可过少，七分饱是最洽当的，饮食正常，对于肠胃蠕动及消化系统的吸收就会正常，如此因为无相拜佛进而令饮食正常化。
当拜佛时身体拜下去趴着时，血液会充斥脑部，一开始也许不会习惯，这端视行者的身体状况而定，可依身体状况来决定趴着时间长短，然经过练习后，其实行者都可以久趴于地，因为趴着拜佛有一段时间的关系，并且身心放松，妄想杂念又少，因此大量血液流经脑部时可提供足够的氧气令脑部吸收，又此时脑部的养分所需思考消耗的量又少，但此时状态又不是眠熟状态，如是脑中氧气便能多分转换增强记忆能力，并多分增进思维能力，故无相拜佛得力的行者，对于工作上，家庭上，做人处世上面会更加思维的清晰。
其实太极拳等放松运动也有如此功用，然此太极拳等放松运动虽然能令身心放松，却无法深刻的成就动中定的功夫，因此此类的运动仅仅养身而已，无法成就动中定的行门。因此欲成就深刻动中定的行门，观乎现今天下唯无相拜佛一途，因此无相拜佛真的是一举多得的行门。
&就末学自身而言，无相拜佛完后，睡眠更好睡(除非落入定境当中)。有时拜完很轻松，想睡就睡，想不睡就不睡。有时拜完很累，一躺下就立即睡着。故无相拜佛实有调节睡眠之用。隔天处理事情，配合着忆佛，事情处理更是清晰，并且反应快速，较之未习无相拜佛前，事情可以多处理数倍，这都是忆佛时妄心变得较少攀缘妄念的关系。大小便也很正常，并且定时定量。
很多人为了调养身体，必须花上大把大把的钱财。譬如食补，现在的人大都乱补，很多都补过头，反而造成身体的负担。又有很多人为了放松身体到坊间去作按摩，花了很多钱，最多是放松肌肉较有成效，其它成就定力则毫无所获，如是花了大把时间及金钱却不如做个无相拜佛，而且又无法天天花钱花时间去养身，无相拜佛是可以随时做的，实在是相差太多。
透过忆佛，我们可以少攀缘一些妄念，一但妄念攀缘少，色身中的大脑所需的养分就不需要这么多。因为大脑主要需要氧气及蛋白质等等营养来修护损失的细胞，在此方面大脑中所提供运行妄念的养分便可以转移至其它的用途，乃至色身平日工作疲劳所需的代谢功能，这是其它法门无法做到的。
一般来说修定都是靠打坐来执行，然打坐中所修的定，是属于静中的定力，无关动中，虽然打坐修定也会有治病的效果，但是过于静坐的定力有时对身体反而会造成一些负担。
譬如消化不良，因为久坐的关系，导致身体运动量不足，胃肠的蠕动性变差，再来是肌肉松弛，若经久坐，肌肉的使用量剧减，会导致松弛，严重还会萎缩，而身体部分的送氧功能减少，如双盘久坐时，双腿的血液流量受阻，虽然血液上半身的输血量会因此增加，然下半身确实会减少，时日长久会导致影响下半身发展。又久坐者，甚至坚持久坐者，骨盆后方的肌肉因为久坐不休息，大部分人的果报关系不适合久坐，导致此处肌肉拉紧因而拉伤发炎，并且久坐者如观念不适，不消一会必须对抗腿酸腿痛，本来打坐是可以静心养身，这时节反而起烦恼，心净不下来，就算再次起身休息，次复打坐，也是坐不久，因为腿酸腿痛非一时刻顷可以消弭，如此身体也无法好好保养，不是事倍功半，就是反效果。
无相念佛就无此困扰，若说有，充其量不过是刚拜的行者有高血压，较易脑冲血，即便如此，患者一开始无须长时间拜佛，先一拜或两拜便可，并且趴下礼佛时间可以缩短，再来最好是配合吃素，如是便可渐渐改善拜佛时间，甚至高血压。
&其实末学本身早年也是高血压，因为家族遗传的关系，然末学这半年来至医院检验三次却无高血压现象，表示体质已于茹素，并实行无相拜佛中改善过来，连遗传的高血压都能如此，相信必定可以改善体质。
接下来来说拜佛为何最好吃素？因为吃肉吃多了，对于身心会有很多的副作用。一九九五年十一月在「预防医学杂志」中刊出，他们研究肉食与疾病的关联，特别明显的是会引起高血压、心脏病、糖尿病、胆囊疾病和关节炎及食物中毒且并发各类癌症，包括结肠癌、肺癌、卵巢癌、摄护腺癌。&&
&肉类食品通常含有高脂肪，特别是阻塞动脉的饱和性脂肪和高卡路里。植物性食品则是低卡路里的，并且含有丰富的维他命、矿物质和纤维。另外，植物性食品的胆固醇含量低，可以防止心脏病、癌症和糖尿病。
&&研究学者巴纳博士(Dr.Barnard)指出，现在提出的健康代价是保守的评估，因为在不同的研究中，受试肉食者并无大量进食肉类。而且研究人员只检验其中七种比较强而有力的数据，去证明吃肉对健康造成危机。&&
通常素食者的胆固醇含量比肉食者低了九至三十二个百分比，素食者的阻塞动脉饱和脂肪含量比肉食者低了七至三十七个百分比，肉食者若吃素，在七天后，就可以将其胆固醇总含量降低百分之三至十一，吃素六周则胆固醇总含量就可以降低百分之四至十七。其它研究指出，总胆固醇含量降低百分之一，心脏病发机会就可以减低百分之二。&&
以上是具有依据性的证明，吃肉对色身的影响，致癌率比起茹素者高出很多，这是世间以医学的角度来说明肉吃多了对色身有很大的病变，色身有痛楚病变怎会有心拜佛下去呢？当然很难，最近又有报导指出：过去已有研究发现思考、记忆力衰退与长时间养成缺乏运动、蔬果类摄取不足，以及常见的吸烟、酗酒等不良习惯有关。
以上有关医学保健的事，都跟拜佛者有直接及间接的关系，因为，血液所输送的养分，大部分是从食物中转化过来的，若摄取的食物中会有影响血液的养分，或是血管的畅通紧缩，这样自然会影响忆佛拜佛的功效，我们不得不慎！
无相拜佛通常学人刚接触时，由于善根发的关系，对于此的善法欲很强，偏重的目的不一。有的寻求动中定，有的轻安，有的参禅，有的欲明心，各各偏重比例不一，虽然于此善法目的很好，值得赞许，然一旦对此偏重目的达成，就会对无相拜佛这门功课懈怠。如果不是为了护法至时间很紧迫，其实是不应该如此，因为惰性强盛的关系。
比方说，我每天都心想天天拜佛，但是每天工作回家甚晚，身心疲惫，偶尔一天不拜，隔天回到家又太累了，再一天不拜好了，心想明天会拜的，结果日子一久便顺理成章没时间拜佛，也自认为好理由，却不知已经成就五盖掉悔盖，这样是非常不值得。
因为末学有一阵子也是如此，这中间对于无相拜佛荒废甚久，后来惊觉！咦！自己怎都没有在拜佛了，末学工作非常忙碌，有时一天睡不到四小时，隔天又要起身工作，此工作是很耗体力以及精神，因此就顺理成章的借用工作太累暂停拜佛，谁知这一暂停还真的停很久，故末学又花了一些时间补回来。
在此过程中，末学有一些建议：
第一，不管再怎么的累都要无相拜佛。
第二，如果真的太累，可以把无相拜佛时间缩短，但是不要中断。
第三，如果是出远门，旁边有共宿同事，先告知自己要拜佛，找干净地拜，莫在意他人眼光。
第四，要时时检查拜佛的身心动中轻安柔暖状态，心中笃定，唯有忆佛拜佛才能保任安住此状态。
&& 第五，把忆佛拜佛当成是每天必备的事情。
第六，把忆佛拜佛训练到如果一天没做，会很不舒服，生活中少了必要的事。
另外必须提，很多人误会只有想佛就是忆佛，在这过程中，却忘了自己正在忆哪一尊佛？然而无相念佛虽然没有方位，在于心中是有方向的，这方向就是时时刻刻由末那的无功用行之力令意识来起忆佛的念。在这前提，意识心早已数数锻炼胜解成就念心所，才能够有决定性的持续忆佛下去，因此忆佛是末那及意识心同时完成的行门。
忆佛一定要了知自己正在忆哪一尊佛，并且还要很清楚的知道是在忆哪一尊佛，一样也是没有语言文字形象，但就是知道正在忆某一尊佛。如果说忆佛只是想佛，而不知道在忆哪一尊佛，这样无法深入忆佛的念，动中定的功夫大打折扣，甚至会轻视小觑忆佛的行门。
会轻视的原因，就是不够深入其中，凡是无相念佛得力者，都不会小看这门功夫。也无法转进忆佛的念，并且将来无法成就看话头的功夫，没有看话头功夫就无法一念慧相应，看话头功夫越深，疑情越浓，一念慧相应就会越深刻，越不容易退转，未来世与正法的缘才会更深，故忆佛的观念正确是非常重要的。
很多人会怀疑无相念佛是了知在正念哪尊佛，还是正在念佛，这样是一个念，还是两个念？
一开始会建议无相念佛初成就者或未成就者就专心这一念，也就是正在忆佛念佛，其它的先不用去管它，为了方便成就无相念佛及深入无相念佛的行门，以及巩固无相念佛的基础，令心忆持不忘，做至成熟，这就是心一境性。也就是说意识心专注于一个境界中，这是修定的初方便，因为修定有很多境界相，所以欲修某一定境者，必须心无旁鹜的朝某一境来专注。
如果说无相念佛的基础真的是稳固了，行者就会发现，在无相念佛行于动中定时，是有很多个念同时存在完成。从妄心升起的角度来说，无相念佛动中定行门，本来就是可以与妄念并存，而且不相妨碍。
因为无相念佛的功德受用很大，所以行者心较清静了，自然会观察到其它的妄念，这是很正常的事情。因此一开始观察到其它妄念存在的人，通常并不是无相念佛功夫退步，而是心渐清净的关系，反而能够观察到其它的妄念存在，在世间法的说法就是净念妄念同时存在，因此这是很正常会发生的事。因此行者若遇此状不用紧张，先观察忆佛之念有无掉失，若没有就是正常情况，可以继续安心忆佛，若无？那就是散心，必须继续提念无相念佛，并加强忆佛功夫。然基本上无相念佛是修定的法门，刚入无相念佛或未入无相念佛者，在专心拜佛忆佛(或持名持相)此课节时，还是必须心一境性。
行者若是观察到，我正在忆那一尊佛有这个念存在，而我又观察到我本身了知正在忆佛的这个念存在，这在世间说法中当然就是两个念存在：一个是意识心的见分，一个是意识心的自证分。于此同时了别，当然意识的证自证分自然也同时存在，在此同时观察就是两个念存在，这是在动中定才容易观察到的现象，故行者于动中自然会观察到。
我们知道对于忆佛拜佛有如此功德就一定要大力的推广，因为只要无相念佛一但成就了起来，未信正法者就一定会深信正法，而已信正法者就一定会更坚信不疑，因为无相念佛是真的非常妙用，在将无相念佛广传的期间，也造就了自身未来世对正法亲近的缘分，无论未来世生在何处？只要一听无相念佛法门便生欢喜心，进而入门修学。
无相念佛有助于正法的堆广，而无相念佛亦是正法的其中法门，自然相得异彩，因无相念佛成就而信受正法者实在不少，成就无相念佛会对平实
导师深具大信心，如是再添一彩，未来佛法绍兴有加分作用。
推广期间推广者当然继续忆持无相念佛，无论是拿无相念佛或是念佛三昧修学次第书籍与人结缘，或是网络广传无相念佛法门，或是将无相念佛入门心得打字都得还在无相念佛作意之中来完成才是。
推广中若遇他人无相念佛许久尚未成就应该要施予鼓励，并互相期许。若遇他人成就无相念佛时日简短应当称赞，因为此法门是正信弟子们三根普被，有人需要两三年才能抓到无相念佛，有人只需两三个月，甚至有人一顷片刻间便抓到，有人需经口念渐入，有人需经有相念佛渐入，有人直接进入，因此状况不一，各有好处。
再说对于无法拜佛者的建议，有些师兄因为色身的残缺，无法实施如上开文等拜佛动作，施以为憾。然无相拜佛之法门殊胜，非但仅对于色身完好之人有功效，就连色身有缺陷之人亦能施行无相拜佛，如双脚不健全者，可选择舒适之座位，端身正坐，若无法端身正坐者可就方便倚靠，无论端身或是倚靠者皆身心自然放松，一但坐好即是无相拜佛开始，然后将手渐渐提起提至胸前，将手掌缓慢成合十状，两只手掌心合十但切勿过紧，无须合十至掌心无缝系，稍有缝系即可，避免过紧，再缓缓将合十之手掌渐渐往下拜，若身体状况可以则腰间脊椎连着头亦随之掌心渐渐往下拜。但脊椎切勿拜下太过避免腹部紧迫，适时即可，若脊椎状况实在无法承担，背部持续倚靠即可，无须往下弯，但手掌亦往下拜，拜至双手肘放到两大腿间，接下来渐渐双掌翻转握拳状，握拳轻松即可切勿过紧，再将握拳之手掌一根一根指头渐渐打开成掌心朝上状态(此本是迎接佛陀两足尊之意，然行者心中专忆无相念佛为重)。
随后再将打开成掌心朝上之手掌一根一根手指渐渐闭合成微握拳状，再将微握拳之手摊开令手掌之掌心放置大腿上，然后渐渐把掌心收起上升，此时脊椎亦随之渐渐挺立，直至胸前为止，再如是重复此动作。
若行者色身病痛至连坐着拜佛都困难，可以躺着拜佛，唯双手动作依照上文所示即可。
然忆佛拜佛色身状况完好者，切勿用此方法，必须以身施以尽为之，勿以此法偷懒拜佛过程，此法仅适用色身残缺或病痛者，而色身残缺病痛者亦勿失志。今生之果报必不离前世造因，因此必须时时忏悔往昔所作身口意，尽力护持正法，推广&&平实导师所宣扬之正法，好令未来世成就可爱异熟果报，将来色身康泰，能够为自身及正法作更多事业。
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