> 拉阔巨献《山海伏妖录》图文剧情攻略（下）
拉阔巨献《山海伏妖录》图文剧情攻略（下）
作者：土豆大人 来源：游吧发布时间：日 14:48:37点击：308
　　【天柱弥痕】
　　(天葵的质问)
　　到中州后，重华将太昊带到女娲宫，让其稍等，自己先去向女娲禀告一行事宜。由于很快能见到女娲，雷太昊很兴奋，结果天葵突然说自己不想见女娲娘娘了，雷太昊很惊讶，连忙追问，天葵却反问如果女娲是她娘亲，为何要遗弃自己，又为何遗弃后对自己不闻不问，雷太昊无言以对。便在此时，女娲有请。雷太昊劝慰天葵，还是等见过女娲娘娘后再说，天葵答应。
　　谒见女娲后，雷太昊发现果然女娲和天葵相貌神似。女娲娘娘也对三人十分关切，并询问了许多问题，但却否认了天葵是自己女儿。天葵却一口咬定女娲便是自己娘亲，伤心于女娲不肯相认，哭着跑开。雷太昊急忙追上去安慰。
　　(参拜伏羲王雕像)
　　女娲宫客房里，雷太昊正在安慰天葵，重华到来。重华问天葵为何能认定女娲就是娘亲，天葵说自己有特异的感应。重华却认为如此争辩无益，既然女娲并不相认，先在中州呆一段时间再说。雷太昊想找重华拿点主意，重华以为最好让天葵自己静静最好。让雷太昊和巫佩兰先去逛逛中州城。
　　雷太昊和巫佩兰来到中州城，巫佩兰提议去祭拜伏羲王庙。两人来到伏羲王庙，雷太昊对伏羲王雕像额头上的印记很吃惊，因为天葵以前也也有这个印记，不过后来长大就逐渐消失了。巫佩兰说这个印记是天选者印记，只有伏羲王一族才有这个印记，如果天葵也有印记，那么可以证明天葵就是伏羲王和女娲娘娘的女儿了。两人再度疑惑，为何女娲娘娘不肯与天葵相认。
　　(好心的祝融啊~)
　　三日后，天葵对雷太昊说自己在中州呆着很难过，希望雷太昊带自己回家。雷太昊答应天葵，准备去向女娲辞行。结果重华来到，说女娲有事相托。一起去拜见女娲，女娲知道天葵要走，也并不强留，只是希望雷太昊帮忙修补天柱后再送天葵回去，雷太昊义不容辞的答应。女娲取出滋养之木，真阳之火与泗水鳌足，让雷太昊去天柱之基安放，为修复天柱做准备。因为雷太昊不熟悉机关阵法，所以巫佩兰决定于雷太昊齐赴天柱。众人正商议间，祝融闯入，质问女娲是否要修补天柱，并予以反对，而坚持应该让自己将妖族一一捕杀，以绝后患，女娲严词拒绝。祝融愤愤而去，其间发现了天葵的一些特异。
　　雷太昊与巫佩兰来到天柱之基，正商议间，祝融出现，对女娲将这事交给两个孩子来办不屑一顾，然后给雷太昊种下了烈阳之息，让其好好使用，以对抗天柱中潜伏的妖兽。巫佩兰与雷太昊虽然感到祝融在这件事上帮忙很是奇怪，但祝融的烈阳之息确实增强了雷太昊的实力。
　　(会播种的BOSS，种子还会成长!)
　　天柱之基由水火木三大区域组成，在水之基中安放好泗水鳌足后，水之基的祭坛上出现水之元息。巫佩兰说是因为有圣物引导，所以元息才出现，要将元息带上，出去后应该有用。在火之基也破解了一些机关后，拿到火之元息。最后来到木之元息，刚刚到祭坛，巫佩兰触发了祭坛上的发动机关，却被祭坛中的陷阱困住，好在雷太昊反应快逃了出来。巫佩兰仔细检查陷阱中的机关后，发现是紫金藤所构成，可以用木之基中的火云果的枝叶来腐蚀掉。雷太昊采集到火云果，拿至陷阱处，刚刚捣碎火云果，结果突然出现了守护木之基的&岚木精魂&，原来是被火云果吸引而来。好在祝融的烈阳之息发挥了威力，终于战胜了岚木精魂。拿到了
　　木之元息。
　　三大元息都安放好了，两人回禀女娲。在女娲宫前遇重华，重华问两人是否已安放好圣物，雷太昊说已经都完成。重华让两人先去谒见女娲，说之后还有事情要对雷太昊讲，让雷太昊见过女娲后再来找自己。
　　【祸起萧墙】
　　(搞笑的除妖三人组再一次出现)
　　去女娲宫禀告女娲已完成，女娲非常高兴，决定立刻做法修复天柱，并让巫佩兰来帮自己做法，让雷太昊通知重华也来帮忙。雷太昊找到重华，重华却告诉雷太昊一个惊人的消息，天葵失踪了，并且极有可能是被祝融掳走。雷太昊非常焦急，决定立刻去祝融营地找天葵。重华本想一起去，但雷太昊对重华说大事为重，让重华去帮女娲修补天柱，自己独自一人去探祝融营地。
　　来到祝融营地，发现祝融营地壁垒森严。雷太昊从侧翼潜入营地，一路前行，在营地中部又遇见之前见过的除妖三人组拦路。再次将这三个家伙打败后，进入祝融营地深处，发现天葵昏迷在地。正焦急间，祝融到来，雷太昊质问祝融为何要将天葵掳来，祝融却不回答，只是让雷太昊看着天葵，然后使用法术，让天葵变成了人首蛇身的样子。雷太昊惊怒交加，质问祝融对天葵使用了什么邪法，祝融却说只是解除了天葵身上的禁制，这才是天葵的真面目，让雷太昊感觉带天葵回去给女娲。雷太昊大怒之下对祝融出手，却被祝融一击而退。祝融让雷太昊不要不自量力，然后走掉。雷太昊无法，转身查看天葵，才发现天葵额头上多了天选者之印，惊疑不定。
　　(祝融逼宫，重华使用八荒噬灵之阵)
　　将天葵带会女娲宫后，女娲刚好已经完成修补天柱的阵法。看到天葵的样子，女娲大惊，正焦急间，祝融却来逼宫。在女娲宫正殿，祝融揭露出女娲也有妖的血统，指责女娲正是因为如此才会袒护群妖。女娲并不否认，只是劝说祝融既然天柱已修复，从此妖族不会再生事，只要祝融就此罢手，可以让出人族首领的位置。祝融却哈哈大笑，说天柱并未修复，自己给雷太昊种下的烈阳之息已埋藏到天柱之中，并即将发动。便在此事，有小兵进入禀告天柱重现裂痕。
　　眼看祝融野心就要得逞，重华越众而出，使用了最强的禁制法术，将正殿中的人全部控制，并让女娲赶快带雷太昊三人走。女娲不忍，却被重华一再催促，只得忍痛离开。祝融即惊且怒，因为重华带伤使用如此霸道的功法，后果必然是灵息耗尽而亡，问重华为何要如此维护女娲，重华只是说两人理念不一，希望祝融好自为之，说罢力尽而亡。
　　(祝融出招，女娲败走)
　　女娲宫客房，雷太昊正对天葵的变身彷徨无策，突然女娲一闪而入，让三人马上离开。雷太昊还未来得及问什么，祝融闯入。好在祝融到底迟来一步，女娃在抵挡祝融一招后，带三人离开。倏然间四人被女娲的法术带到东海之滨，女娲与天葵都昏迷在地，巫佩兰查看后，说两人必须立刻医治。
　　【终焉之战】
　　(睿智的老头子是很有魄力的)
　　将女娲与天葵带回长老居，神医巫彭见到女娲后大惊。一番医治后，女娲醒来。但巫彭已经知道女娲因灵息与天柱相关，天柱既崩，女娲便生机已绝。女娲却不以自己生命为意，只是忧患于祝融掌控下的人族必然会与妖族全面开战，不知如何可以化解这场浩劫。巫彭建议女娲行险一搏，就此开启妖冥界与人族轩辕界之间的通道，让妖族重归妖冥。女娲却说没人有如此大的灵息，巫彭以为用雷太昊从天柱之基中取得的三大元息，可以用阵法开启此通道。权衡之后，女娲同意了巫彭之意见，并将此重任交付给雷太昊。
　　决定开启妖冥界通道后，女娲单独和天葵相处，终于承认了天葵是自己女儿，并说出了自己的苦衷，因为自己不希望天葵在这种人与妖两族的漩涡中挣扎，只希望天葵能过上一个普通人的生活，才对将天葵送给了普通的人类，并使用了禁制来控制天葵的妖族灵息，希望天葵不要怨恨自己。
　　(雷太昊大战祝融!最后当然还有变身，就不放出来了)
　　七日之后，女娲已过世，开启两界通道的阵法在应龙的帮助下也已准备妥当。巫彭让雷太昊先去逆之不周山(逆天之柱)收伏妖族的三大首领，两界通道即将开启，用他们的灵息分别带领妖兽进入妖冥，来到逆之不周山。雷太昊在逆水之基，逆火之基，逆木之基分别用元息唤醒了三大妖兽，将之一一击败后，取得了三大灵息。
　　正在万事具备之时，祝融突然出现。原来祝融一直并未干涉雷太昊一行人开启两界通道，就是希望雷太昊召集群妖后，能将妖兽一网打尽。雷太昊集结三大圣兽之力，终于将祝融打败。但祝融一怒变身，雷太昊又完全不是对手，就在此时，紫天葵挺身而出，让巫佩兰将自己身体中蕴藏的灵息转移给雷太昊，这是最后的希望&&
　　(小编玩出的某个结局的CG)
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山海伏妖录太昊有和天葵结婚吗
词目 三坟五典 发音 sān fén wǔ diǎn 释义 相传为我国最早的古籍。 出处 《左传?昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 三坟五典几人知 继承中华文明，要从源头抓起弘扬中国优秀的传统文化，要从一点一滴做起 人类发明使用文字的历史，或许可以追溯到10000年前，这与我们如何判断什么样的符号属于文字的标准有关，当然也与考古发掘工作的进展有关，而且也与古文字信息载体的耐久性有关。事实上，人类文明是一种存在的过程，而记录这种过程的信息及其载体，也是多种多样的。 一般来说，人类文明的信息记录，包括主观记录和客观记录两大部分。所谓主观记录，是指人类用符号记录自己的生存信息，用实物保留自己的生存信息。所谓客观记录，就是人类无意间留下的生存信息，例如遗弃的石器、用火的痕迹、吃剩的兽骨，以及由于人类的生存而对自然环境及其生物的物种结构所造成的可以察觉的变化。 对于中国来说，在先夏时期（4200年前至10000年前）就已经出现了相当多的文字符号或类似文字的图画、图案、符号。不过，我们今天通常只能够在陶器、骨器、玉器、青铜器、岩石等耐久性的载体上，看到这些文明信息的符号；但是，这并不意味着古代先民不曾在其它载体上留下过文明信息符号，因为许多不耐久的载体可能已经消失了。例如，远古神话传说就是一种人类早期记录信息的载体，在中国的远古神话传说中就记有伏羲时代创造的复杂符号体系（八卦符号），黄帝时代创造出完整的文字体系（苍颉造字）。 在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。 据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。” 问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。 在相当一段时间里，笔者都不假思索地接受了《尚书序》的说法，或者说根本就没有去追究这种说法是否合理，更不用说去探讨是否还有其它的解释了。然而，随着对符号学的深入思考（参阅笔者所著《符号之谜》一书，中国国际广播出版社），特别是1997年以来对《山海经》的考证，以及对帝禹时代绘制《山海图》可能采用的信息载体的思索（目的是在今天重新绘制山海经艺术地理复原图，这项工作已完成，包括42平方米的《帝禹山河图》），笔者开始意识到“坟”、 “典”、“索”、“丘”可能是指不同的图书符号载体。 众所周知，“坟”的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。根据《辞海》，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。因此，《尚书序》将《三坟》的坟字解释为大，颇为勉强。在笔者看来，《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴上和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的《十戒》，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版。 “典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为“典”的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。 因此，“典”的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人“有典有册”，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。 “索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓《八索》就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）；这就是《尚书序》称“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”的由来。 “丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。问题是，兵字为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把“斤”这种兵器（斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。 那么，《九丘》这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢？《尚书序》取其“聚”的含义，应当说是有一定道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。有趣的是，上述含义综合起来，很像是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产，用今天的话来说，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。更深一层地说，“丘”字在《九丘》中的使用，还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。 有鉴于此，《尚书序》所谓“九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也”，实际上正是《山海经。五藏山经》的另一种说法，或者是《五藏山经》的另一种版本。根据笔者对《山海经》二十余年的研究，认识到《山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。而且《五藏山经》具有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻，其地形地貌基本符合4200年前的中国景观，实乃中华文明与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。 因此，《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。或许是心有灵犀一点通吧，日，笔者和夫人孙晓琴历时多年，终于创作完成42平方米的巨画《帝禹山河图》，将《五藏山经》所记载的东、西、南、北、中五个区域的447座山，以及河流258处、地望348处、矿物673处、植物525处、动物473处（其中许多神奇的动物都是由人装扮的）、人文活动场景95处等等内容全部绘出。为此，笔者曾欣然作诗曰：“功成洪水退，帝禹定九州，踏勘海内外，千古一图收。”大禹若有灵，当惊图复出矣！ 综上所述，可知《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》确实是中华民族最古老的典籍，继承中国传统文化，有必要从源头抓起，弘扬中国优秀的传统文化，有必要从一点一滴做起，是为此文。《左传》昭公十二年载，楚王赞扬左史倚说：是良史也。于善视之，是能读三坟、五典、八索、九丘。什么是三坟五典，后世争论不休。东汉贾逵说，三坟即三王之书。马融说：三坟就是三气；阴阳始生天、地，人三气。张衡说：三坟就是三礼。礼为“大防”，坟也是“大防”。大防，就是今天说的根本原则、主要界限。马融的学生郑玄据《周礼》上说外史掌三皇五帝之书，认为三坟五典就是三皇五帝之书。但三皇是谁?又众说纷纭。郑玄说是伏牺、女娲、神农，有人说是伏牺、燧人、神农，有人说是伏牺、祝融、神农，有人说是天皇，地皇，人皇。但天皇地皇人皇又是谁，也说不清楚。也有人说:三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫作坟头，但这并不是坟的本义
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官方介绍：　　昊天塔 吸星换月 原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落。　　《天之痕》中提到过，隋末唐初，东皇钟和昊天塔都下落不明。　　昊天塔历史：　　从名字来看应该与昊天上帝有关联。在《封神榜》中，有位龙吉公主，是昊天上帝与瑶池金母的女儿，因思念凡情，被打入凡间。《轩辕剑5》的主角就是昊天塔转世，因缘际会落入山海界。　　昊天帝指的应该是“太昊”伏羲，有古诗为证。伏羲之德向日出的太阳，古诗曰：“昊天日明，及尔出王”；“昊天旦旦，及尔游行”；“荡荡上帝，下民之辟”。这些都是说的伏羲，伏羲作为东方的天帝，代表一下太阳也无所谓的。我也曾经猜测昊天帝也有可能是“少昊天帝”的缩写，但是考虑到少昊的历史纪录太少，且没有什么功绩纪录，是他的可能性应该不大。所以说，我觉得轩辕剑里昊天塔应该也是和伏羲有关系的。昊天塔的作用是“吸星换月，原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时仙神也可以降服；但后因不明原因而下落不明，无人知晓其下落”。从这个说明中也可以看出昊天塔应该是为伏羲所有，原因是，伏羲曾经做过天界的掌权天帝，而少昊没有。　　有句话叫做“救人一命，胜造七级浮屠”，那浮屠指的就是塔，可见，塔是一个慈悲的存在。托塔天王李靖，他的那座宝塔就是用来降魔伏妖之用，但是，都是活捉，没有杀生。还有一座有名气的塔，就是“雷峰”，虽然把白素贞压得好辛苦，但是毕竟她还是活着的。所以，可以看出，塔天生就是用来封印用来着。在天之痕中，古月圣和何然提过，饕餮是由昊天帝封印的，伏魔山的结界也是昊天帝布的，这些应该足够说明伏羲的封印能力。而在苍之涛中，用的也是昊天塔来封印太一之轮。可见，昊天塔应该就算是一种昊天帝封印能力的具体表现（特质系的念？）
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