谁知道关于赞扬中国是礼仪之邦的文章?五百字左右谁知道?500字左右!_百度作业帮
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谁知道关于赞扬中国是礼仪之邦的文章?五百字左右谁知道?500字左右!
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中华民族的礼仪博大精深,源远流长,极具艺术价值和文化价值,现已深刻影响了周边众多国家和地区.中华民族的礼仪文化已成为世界文化中的一颗璀璨的明珠. 中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世.礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富.礼仪所涉 及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面. 中国古代的“礼”和“仪”,实际是两上不同的概念.“礼”是制度、规则和一种社会意识观念；“仪” 是“礼”的具体表现形式,它是依据“礼”的规定和内容,形成的一套系统而完整的程序. 在中国古代,礼仪是为了适应当时社会需要,从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来,因而带有产生它的 那个时代的特点及局限性.时至今日,现代的礼仪与古代的礼仪已有很大差别,我们必须舍弃那些为剥削阶级 服务的礼仪规范,着重选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、 容仪有整等,加以改造与承传.这对于修养良好个人素质,协调和谐人际关系,塑造文明的社会风气,进行社 会主义精神文明建设,具有现代价值. 现试分述如下： 一、尊老敬贤 我国自原始社会到封建社会,人际的政治伦理关系均以氏族、家庭的血缘关系为纽带,故此在家庭里面尊 从祖上,在社会上尊敬长辈.由于中国古代社会推崇礼治和仁政,敬贤已成为一种历史的要求. 孟子说：“养老尊贤,俊杰在位,则有庆”（注：《孟子·告子下》）.“庆”就是赏赐.古代这种传统 礼仪,对于形成温情脉脉的人际关系,以及有序和谐的伦理关系,不管过去和现代,都起着重要作用. 说到尊老,这是中国传统文化中的一大特色.古代的敬老,并不是只停留在思想观念和说教上,也并不仅 止于普通百姓的生活之中.从君主、士族到整个官绅阶层,都在身体力行,并且形成一套敬老的规矩和养老的 礼制. 《礼记》记载：“古之道,五十不为甸徒,颁禽隆诸长者”（注：《礼记·祭义》）.就是说,五十岁以 上的老人不必亲往打猎,但在分配猎物时要得到优厚的一份.一些古籍,对于同长者说话时的声量,也作了明 确的要求.如《养蒙便读》说：“侍于亲长,声容易肃,勿因琐事,大声呼叱”（注：《养蒙便读·言语》） .《弟子规》又说：“低不闻,却非宜”. 总之,上至君王贵族,下达庶人百姓,都要遵循一定的规矩,用各种方式表达对老者、长者的孝敬之意, 作为衡量一个人是否有修养的重要标志. 任何形态的社会,都需要尊敬老人.不仅因为老人阅历深,见闻广,经验多,劳动时间长,对社会贡献大 ,理应受到尊敬；同时,他们在体力和精神上较差,需要青年人的体贴、照顾和帮助.作为一个有礼貌的现代 青年,对长者和老人,应该做到：路遇主动谦让,乘车主动让座,在商店、戏院等公共场所,应尽量考虑到为 老人创造方便条件. 关于敬贤,三国时候有个典故,叫“三顾茅庐”.说的是刘备仰慕诸葛亮的才能,要请他帮助自己打天下 ,便不厌其烦地亲自到诸葛亮居住的草房请他出山.一而再,再而三,诸葛亮才答应.从此,诸葛亮的雄才大 略得以充分发挥,为刘备的事业“鞠躬尽瘁,死而后已”. 纵观中国古代历史,历来有作为的君主,大多非常重视尊贤用贤,视之为国家安危的决定因素.平时不敬 贤,到了紧急关头,贤才就不会为国分忧.不是贤才不为国家着想,而是国家缓贤忘士,如此“而能经其国存 者,未曾有也”（注：《墨子·亲士》）. 今天我们提倡发扬古代“敬贤之礼”,须赋予现代新人才观的内容,就是要尊重知识,尊重人才. 当今社会,各种竞争越来越激烈.种种竞争,归根到底是人才的竞争.大至国家民族,小到公司企业,要 在激烈的竞争中保持优势地位,都必须拥有强大的人才队伍.只有从思想观念到具体行动上尊重、爱护人才, 使全社会形成一个尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地. 二、仪尚适宜 中华民族素来注重通过适合的形式,表达人们内心丰富的情感.遇到重大节日和发生重要事件,多有约定 俗成的仪矩.如获得丰收,要欢歌庆贺；遭到灾祸,要祈求神灵保佑.久而久之,就形成许多节庆及礼仪形式 ,如春节、元宵、中秋、重阳等等,几乎每个节日,都有特定的礼俗. 在古代,婚、丧和节庆等活动是作为社会生活中的大事来对待的,其礼仪规定得格外详尽而周密,从服饰 、器皿到规格、程序和举止的方位,都有具体的规定. 今天,我们要保持和发扬中华民族优秀的礼仪文明,最重要的一点,就是贵在适宜.即如二程所主张：“ 奢自文生,文过则为奢,不足则为俭”（注：《二程集》程氏外书卷六）.可见,仪式的规模在于得当,适当 的文饰是必要的,但文饰过当就会造成奢侈浪费,偏离礼规的要求；而过于吝啬,妨碍到仪式的实行也是不得 体的.古人这种见解非常精辟,对我们今天举行各种仪式具有指导作用. 在当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的.公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同 的仪式.我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关 的活动既隆重其事,又不至于华而不实.我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象； 反对那种认为仪式越隆重越好,越豪华越合乎礼规的做法.如：当今不少新婚夫妻为使婚礼够排场,摆阔气, 互相攀比,搞到债台高筑,造成巨大浪费.甚至有些领导干部不顾影响,为子女以权谋私,收受大宗贺礼,助 长奢靡之风.这既不符合我们优良传统,又不符合我们的国情、民情. 三、礼貌待人 任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌.因为礼貌是人类社会据以促进人际 交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁.它标志着一个社会的文明程序,反映一个民 族的精神面貌.中华民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人.其中许多耐人寻味的经验之淡,无论过去和现 在,都给人以启迪.具体说来,主要有以下两点： （一）与人为善 与人相处,为善当先.而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具 形式的繁文缛节.《礼记》说：“夫礼者,自卑而尊人”（注：《礼记·曲礼上》）.如果表面上恭敬热情, 而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的.应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的 隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处. 尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁.如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益 交人,其实是小人所为.《论语·子罕》载：孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人.相见时,即使这些 人年轻,孔子必定站起来.行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意. 古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方.首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难 .不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西.古人说：“不责人所不及,不强人所不能,不苦 人所不好”（注：《文中子·魏相》）.“己所不欲,勿施于人（注：《论语·颜渊》）”,就是这个意思. 在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐.如果拿别人姓名为笑料,或给 人起不雅的绰号,都是十分不敬的.南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言：“今世愚人,遂以相戏.或相 指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”. （二）礼尚往来 礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则.就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬.这样,人际交 往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去.因此,《礼记》说：“礼尚往来,往而不来,非礼也；来而不 往,亦非礼也”（注：《礼记·曲礼上》）. 对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报.在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德.孔子说：“以德报 德,则民有所劝”；“以怨报德,则刑戮之民也（注：《礼记·表记》）.可见,“以德报德”,有恩必报, 是待人接物的基本道德修养.当然,往来之礼,也该适度.送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意 重,并非越多越好.正如《庄子·山木》篇说所说：“君子之交淡若水,小人之交甘若醴；君子淡以亲,小人 甘以绝.彼无故以合者,则无故以离”. 四、容仪有整 一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现.古人认为,举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬 彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业.古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽 兽没有了皮毛,就不能为禽兽；人失去仪礼,也就是不成为人了. 古人对仪表的要求,不免过于繁琐.其中最重要的,有如下三个方面. （一）衣着容貌：《弟子规》要求：“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”.这些规范,对现代人来说, 仍是必要的.帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求.如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产 生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢.当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的 环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择.浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反. （二）行为举止：孔子说：“君子不重则不威,学则不固”（注：《论语·学而》）.这是因为,只有庄 重才有威严.否则,即使学习了,也不能巩固.具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”, 就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡.在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容, 做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”（注：《论语·颜渊》）,处处合乎礼仪规范. （三）言语辞令：语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子.古人所谓“修辞立其诚,所以居业也” （注：《易·乾文》）.将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理.并且要“言必信,行必果”（ 注：《论语·子路》）.巧言令色的人,是不可能取信于人的.其次是慎言.古人说,上天生人,于舌头上下 两排牙齿紧密围裹,又在外面包一层厚厚的嘴唇,就是要人们说话一定要谨慎.当然古人并是要求人们少言语 ,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默.孔子说：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言, 失言.知者不失人,亦不失言”（注：《论语·卫灵公》）.说的就是这个道理. 以上几方面,是我国传统礼仪的精华.虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值 得今人借鉴的.外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活 的内心态度.具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬. 毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响.一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这 个社会便越和谐、安定.如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦 ,而国家、社会更多一些有序与文明.从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用. 长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用.我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富.当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育 不够重视,许多不文明的行为亦有增无减.在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的 精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪. 我为我们国家如此博大的礼仪感到由衷的骄傲和自豪!文明从我做起 文明行为是每个人的一小步,如果每一个人都能够文明,那就能让我们的社会迈出一大步.文明对于有些人看起来轻而易举,但做起来却是难上加难.有时文明就是一张纸的厚度,有时文明就是几厘米或几十厘米的距离,有时文明就是一个做手势的动作…… 其实,有很多人都能够做到文明,比如：做公共车的时候看见有老弱病残孕让座,上车的时候主动购票；有些年轻人把吃的瓜子皮放在一个小方便袋里,吃完的时候把它扔进垃圾箱；有许多司机师傅不闯红灯,不超速,不酒后驾车……其实,文明就在我们身边. 有极少数的人不能够遵守文明,比如：在公共场所说脏话,打架；随意扔垃圾,吐痰,吐痰是特别严重的,一方面污染环境,一方面痰里含有某些病原体,是传播疾病的罪魁祸首.任意闯红灯,这样是很危险的,超速是众多的人因车祸而死亡,与其这样,不如好好的遵守交通规则. 让我们从日常的小事做起,从自我做起,从身边的每一个动作做起. 不随地吐痰、不乱扔纸屑,上下楼梯一律右行,见到老师和客人要用普通话主动问好,服从老师管理；讲文明、讲卫生,爱护花草树木,不穿越绿化带；得到帮助,应主动诚恳地说谢谢； 在这全中国都在迎奥运的时刻,我们将挑起传承礼仪的使命,无愧于未来,无愧这培育我们的美丽校园.为迎接2008北京奥运做一个文明礼仪的好学生! 文明就是这样,“爱人者,人恒爱之；敬人者,人恒敬之.”“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”.
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求关于音乐的感想、感悟文章一篇、五百字左右.对于音乐课的总结、对于音乐的感想.都可以啦.总之就是关于音乐的.
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寒冷的味道黄明山寒冷离我们越来越远了. 此时,我的目光娴静.台历上的冬天正一步步深入,而我的身体却迟钝了对季节的反应.有人说,地球变得越来越热了.还说有一种厄尔尼诺现象.对此,我说不出个子丑寅卯来.我只感觉到,曾经是多么可怕的寒冷,眼下似乎变得可爱了起来,就像一个被误会了的擦肩而过的老朋友.也许我对寒冷还只是一知半解.是的,我仅仅接触过南方的寒冷.说得具体一点,是在过去,是在江汉平原.树是江汉平原不可多得的景致,树的旁边有湖或者河流.我想起来了,冬天的水面结了厚厚的冰.我们在河上行走.干净的树枝上也结上了冰——不,是穿上了漂亮的琼衣,朔风一吹,发出有如碎玉的声响.那是一种不可模拟不可复制不可言状的绝响.我在冰上伫足仰望,在体验寒冷的厚度的同时,又领略了寒冰的高度.冷!我的一双手冻成了两个肉包子,脚后跟早冻烂了,分别有一个洞,洞里有凝固的血,用棉絮裹着.我总是想奔跑,疼痛便在后面拼命地拽我.糟了,好像是哪根筋断了……我几乎要跌倒下去.寒冷培育的疼痛真是刻骨铭心啊.寒冷是风丢下的种子,风是无孔不入的精灵.家乡有一句话,叫做“针尖大的眼,簸箕大的风”.何况还要穿过一条条巷子呢?尽管屋与屋之间的巷子仅一步之遥.我连围巾也没有,所以每次路过巷子,都把脖子缩得紧紧的.可风还是一丝不苟地钻进我的脖子,直到我的胸膛.风如刀.我不知两只耳朵是不是被风割了去.用手一捂,还在.连忙收回手,用嘴呵一口热气.寒冷叫我顾此失彼.手都顾不上,耳朵管它呢!冬天也看露天电影.通常要到五里以外的地方去看.那天晚上雪刚刚停下,听说要放《冰山上的来客》,我来不及吃饭就跑了去.上身穿的是棉袄,下身穿的是绒裤,脚上穿的是胶鞋.跑了一路,身上发热.开始,人不觉得冷,渐渐,寒气逼人,看到中间,便招架不住了,肚子饿得咕咕叫,浑身冻得打哆嗦.那真正是饥寒交迫啊.我咬着牙,坚持把电影看完.脚已没有了知觉,就稀里糊涂地往前走.一路上,我是弹跳着回去的.我一下子发现了自己的脆弱,又一步步变得坚强起来.那天看了“冰山”,对比之下,这点寒冷算什么?寒冷,每每使我们的精神处于一种亢奋的状态,从这一点说,寒冷似乎有了酒的成分.最幸福的时刻,是围着树蔸烤就的一堆火,炖着狗獾肉（从雪森林的狗獾洞里猎获的战果）,或者鸡子、粉条、霉渣巴、干豆角、大白菜……端着暖手的碗香喷喷地吃着,看那门外的雪轰轰烈烈地下着,这时的寒冷又有了一种隽永的滋味.而回忆中的寒冷更有着异乎寻常的味道.现在不同了,风也刮得没有了规律,雪也下得没有了条理.瞧,都立春了,雪不知还在哪里开小差.冬天,失却了原来的寒冷.可孩子们却一个劲地喊冷.冷从何来?上上下下穿得规规矩矩,裹得严严实实,帽子、围巾、耳套、手套,应有尽有.晚上睡觉,要么铺好电热毯,要么灌上热水袋,条件好的,空调一开,暖气就来.本来寒冷就那么一丁点,还把它拒之门外, 这就是我们目前的生活.孩子们并不知道什么是真正的寒冷,又在无微不至的关怀下丧失了体验寒冷的机会.不知冷,何识暖?如此下去,孩子们生命的潜质何以得到发挥,又何以像草木那样蓬勃成人间壮丽的景色?不仅仅是孩子们.我们已经有了太多的安逸,衣、食、住、行,还有我们的思想.不让汗水流出来,不让寒冷苦心志,把自己装在五彩缤纷的温室里,然后长成一朵朵精美的花朵,我不知道会有什么好结果.我真担心,随着科学的不断进步,我们将在不知冷暖的状态下变得弱不禁风.寒冷,是我们生命所需要的盐啊.寒冷还会来的. 导读《寒冷的味道》一文用大量的篇幅铺写寒冷带给“我”的刻骨铭心的疼痛以及由此产生的亢奋,表达了对寒冷日子的回忆和怀念；又由气候变暖但孩子却还在喊冷来表现出对意志弱化、生命品格下降的深切忧虑.与一般的写气候题材的作品不同,文章融进了生活在科技进步的今天的人们的一些独特的感受和思考.本文在写作上有着鲜明的特色.一是在叙事的过程中插入自己瞬间的感受,使文章显得生动且富有情趣.如：“我总是想奔跑,疼痛便在后面拼命地拽我.糟了,我好像是哪根筋断了……我几乎要倒下去.”以自己的真切感受表现寒冷,使读者也有如身临其境.二是思想的攀升自然而层次分明.一步一步地,从对过去的回忆写到现在的暖冬现象,从孩子们仍然感到冷写到对他们的担忧,从寒冷再想到生活的方方面面,最后得出“寒冷,是我们生活所需要的盐啊”的结论.在这里,“寒冷”已经成为一种象征,它指的是困难对人的磨炼,对人意志的挑战.文章主旨的揭示显得水到渠成. 纤儿骆文之所以叫他纤儿,只因他才14岁.8岁起就随他爹走船.巫山到巫溪上水, 巫溪到巫山下水.350多里水路已经来回多趟. 有一年春夏之交,正发麦黄水,水位陡升,爹在激浪中撵着漩子救人,一直没 回来.纤儿哭得两眼昏花.这时,他似乎懂得死是什么：人,一去就不回来了.人,究竟要走多少路?长路还是短途?问妈妈,妈妈只知道哭……不上12岁,他就到前村一家铁驳子船找活去了.主人说得好凶：“要想一顿吃上一海碗饭,只有跑纤走滩.”他熟悉峡谷,熟悉岩壁.他熟悉不尽的苍山和小小丘陵怀抱的大河.在这活水地,爸爸足蹬石头手扒沙,任什么苦都揣在怀里,走着脚下的路.“河埠人生成走船的命.”爸爸这样说.纤儿点头答应主人家了.他知道兴许有重重的东西把自己压瘫,可是他不懂自怜,更不晓得自艾.他不是长脚鹭鸶,飞不起.他不是短腿黄羊,跑不开.佝着腰,伏着地,只能走—步踩一步砺石,紧拉满载的铁驳,不到20里,脚就打起血泡.眼眶有点潮,不哭,一想到妈妈,泪滴就咽进肚里了.如今有的城里人爱唱什么纤绳荡悠悠.果真那样,上水船吃劲,挽纤人一松劲,绳子就弯成了弧,但这时船老板就骂开了：“你劲儿屙在粪坑了?”也有人喜欢跟着电视唱：妹妹坐船头,哥哥岸上走……这又从何说起?船家七十二忌,他们总是请女的坐进船舱.他们累得喘不过气,哪来那种闲情?妈妈种了两块挂坡田,包谷扬过了花,一瞧,结的棒子怎么那样瘪?红苕年年抽藤,年年成薯只半个拳头大小.“要龙要虎,不如要土”,可地瘦人瘠,能起360个五更,却有百来天没米下锅.饿晕了也要省,他把省下的芋头带回家.妈妈哪舍得咽一口?人家说：“鱼鳞片腊梅树天生的,一片一片,好香好香.”纤儿却摇头,反倒问：“树有什么好看?”人家说：“县城的鱼,一筐一筐,好鲜好鲜.”纤儿回了话：“天天河下走,哪见过一根鱼骨?”有人问他：“一路慈竹绿油油,一路野花清香爱人,你没有……’纤儿告诉他：“我眼皮底下石头最多,沙最厚.我只能看见勒在肩上的纤,像是井圈嵌着井绳……”其实,你毋须问,他有他粗糙的天地.只有一回,他走到家,见妈妈遇到个好年景现出来喜悦,他高兴地学唱起山歌了.妈妈说：“娃,今个可以喝上二两酒了.”他生命中从没有包容过这样的快乐,拿着瓶子鼓足劲走到村头小店.一边走一边想：爸爸要在,他定会把我喝倒.那一刻,纤儿忘掉了四时愁云,脸上也显不出什么皱纹了.不过明天还要上路,哪管那冲积的卵石.一季水一季船,滩汹也好,风急也好,什么河都要趟,什么坡都该上,在纤儿的眼里,人间没有难行路. (原载《散文》,略有删改) 导读纤儿是巴山巫溪的儿子,命运对他似乎格外的严酷和不公,然而在艰难的环境中,他学会了坚韧顽强,学会了与命运苦斗,还有一颗对母亲的孝心和对父亲不绝如缕的思念.他身上始终闪烁着自强不息、积极奋进的精神.“在纤儿眼里,人间没有难行路.”这种从贫困和苦难中磨砺出来的坚韧和勇气是极为重要的精神财富,是克服困难和成就事业所不可缺少的.因此,纤儿能给生活在当代的我们一定的生命、生活的启示：生命的坚韧来自与苦难的抗争.《纤儿》是篇短小的散文,但依靠传神的细节,写出了人物的“神”,文中船主的话虽寥寥,却写出了其对穷人凶狠如狼的一面；写其父亲“撵着漩子救人”而死,虽是一笔带过,却也写出了纤儿性格中闪光之处的形成之由.另外,纤儿一想到妈妈,“泪滴就咽进肚里”,写他“把省下的芋头带家”,这些细节都使我们走进了人物丰富感人的内心世界.让人回味引人思索的还有写那首与纤夫有关的颇为走红的流行歌曲的那段文字.
