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浅论协作性公共服务:中国地方政府间关系发展的新策略
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　(三)缩小地区间差距的重要路径 　　就经济社会发展的一般规律而言，由于受不同的资源禀赋、发展基础特别是市场机制所引发的“累积因果效应”的影响，地区间发展不平衡是经济社会发展中的常态现象。地区间差距作为一种综合差距，不仅表现为地区间经济发展的不平衡，同时还表现为地区间政治、文化、社会发展的非均衡上。长期以来，无论理论研究还是政策层面更多关注的是地区间经济发展水平的差距问题，中央和地方政府为缩小地区间差距而做出的政策努力也更多地集中于经济层面。可是在市场经济条件下，政府对于经济的干预是受严格限制的，政府调控地区间经济发展差距的空间相对狭小，效果也并不明显。缩小地区间差距，促进区域协调发展，不应只是地区间经济发展水平的协调，更不是地区间经济的等量齐一，而是需要统筹达到地区间经济社会发展水平的总体均衡。因此缩小地区间差距的更深一层次的内涵在于：并非只是着力于缩小地区间在经济总量上的差距，而是要更注重缩小各地区间 在基本公共服务和生活水平方面的差距，将“以均衡公共服务水平来缩小差距、增进公平”作为公共政策的主要操作路向。政府间通过在公共服务领域的合作与互助，使区域之间公共服务水平的差距明显小于经济发展水平的差距，实现区域间基本公共服务水平的均等化发展。 　　三、协作性公共服务的主观效应 　　协商、协调、合作、共赢是协作关系的基本要义，成长于这一载体之上的协作性公共服务也是基于这一逻辑，致力于实现各政府主体的共同利益。在公共服务供给的组织间协作网络里，各个主体在相互依存的环境中通过彼此间的合作，能够产生一系列有益效应，从而为实现与增进公共利益而共同提供可持续的整合型公共服务。尤其是在中国正致力于构建服务型政府的主导战略背景下，政府间通过协作以提供公共服务将成为配合这一目标实现的最佳切入点。 　　(一)资源聚集的规模效应 　　政府间通过协作以提供公共服务的首要优势，当在于能通过对多主体公共服务资源的有效整合，取得聚集公共物品和服务资源的规模效应。各政府主体通过协作供给公共服务，对区域性公共服务问题谋求共同解决之道，能够使政策实施的最终结果充分发挥政府间协作的整体优势，使各个参与方均衡受益；同时还可以消减区域内公共服务的外部性，获取区域性公共服务供给的最佳效益。 　　由于地方政府具有强烈的属地观念，在地际竞争中，往往视行政边界和户籍边界为“服务边界”，有意识地限制公共物品和服务要素的跨行政区自由流动，并通过排他性的制度设置，人为地阻隔非本地户籍人口进入公共服务覆盖领域，致使区域性的有序统一的公共服务生产与供给体系难以形成。为摆脱因刚性行政环境所造成的公共服务生产和供给的“零散化”困境，地方政府间有必要通过系统地协调地区间公共服务发展规划，并通过有效的协作以实现区域内公共服务资源的优化配置，进而达到政府间公共服务资源的有机整合。政府间公共服务协作供给的整体效益要从区域内整体范围来考察，使政府间资源得到更为有效的配置以及获得更高的效率。当下中国政府间交流合作频繁的一些活跃区域，都已意识到公共服务协作发展的重要性，越来越多地将公共服务的协调与合作视为彼此间各项合作领域中的核心议题与理性选择；不但合作服务的意识开始形成，同时还产生一批具有相当政策价值的协作实践，并已达到制度层面的整合，用以探求和确立能取得最佳社会效益和福祉的适度公共服务协作规模。 　　(二)优势互补的协同效应 　　按照麦金托什的定义，政府间合作所产生的协同效应是指两个或更多的合作者为了共同(或宣称是共同的)目标而一起行动时所获得的增值效益。咯政府主体可以在合作中充分利用各自优势资源，互通有无；双方或多方在独立的基础上，发挥各自的特长，经济和高效地完成公共服务的生产与供给。资源交换的相互依赖特征意味着介入其中的所有参与者在某种程度上都会获益，多数情况下会达到一个双赢抑或多赢的效应。 　　通过协作以获得协同性效应、达到“双赢”或“多赢”，在目前已经成为政府间公共服务合作领域的主导政策话语，亦是政府间协同治理社会公共事务的发展趋势。各政府主体在公共服务领域中的相互协作，就是要通过运用合理的流通机制实现资源互换，配置给有需求的合作方，使他们发挥各自的优势共同提供某项公共服务，以联合或协作的方式采取集体行动来满足多元的社会公共需求。换言之，就是多元层级或不同政府主体之间通过协调各自的政策系统，扩展优势资源的受益面和及时补充缺失资源。各政府主体通过这一路径超越了以往各自为政的单向度公共服务供给模式，以相互间达成“双赢”、“多赢”为首选目标，可以为社会公众提供更加丰富、更具品质的协作性公共服务。 　　(三)经验共享的标杆效应 　　各政府主体在公共服务领域中的协作活动，其指向不仅限于短期内快速提升绩效层面上的硬性量化指标和数据，更重要的还在于通过这一网络平台上的经验共享活动，彼此间学习交流先进、高效的做法和理念，加快创新性政策的设计，打造提供公共物品和服务的优质“软环境”。正如黑斯廷斯所言：“结合不同的视角不光是为了实现额外的利益或增值，还为了创造革新性的政策和方案。”协作对双方来说都是转变对方的一个工具，有助于一个参与者影响另一个参与者的世界观和行为方式。 　　政府间分享各自在公共服务领域中有益经验与方案的要义，在于通过破除交流有限的政策情境，促使各政府主体在公共服务政策领域和网络中共同工作，进行制度创新以更好地使用各类资源，出台公共服务的标准化样式。政府间通过发展联合的知识和信息策略，可以增进公共服务中各供给主体之间持续地进行经验和方案的交流与共享，有利于形成协同的工作方式。各政府主体在制度创新方面的交流，有助于形成要素自由流动的制度环境，促进公共服务资源的优化配置。在协作性公共服务模式中，公共服务的主体通过互享各自先进经验与方案，以相互间已取得良好社会绩效的制度安排或政府流程等为参照标准和标杆，主动提升公共产品及服务的质量和水平。这种公共服务模式致力于组织整合和工作协同，讲求内部公共服务与外部公共服务的有机 结合，从而极大地深化和提升了公共服务供给的理论内涵和实践意旨。
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下列关于我国上下级部门之间的关系的说法正确的是：A.上下级人民政府之间是领导与被领导的关系 B.
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下列关于我国上下级部门之间的关系的说法正确的是：A.上下级人民政府之间是领导与被领导的关系 B.上下级人民政府部门之间是业务指导与被指导的关系C.上下级人民代表大会之间是领导与被领导的关系 D.上下级人民法院之间是领导与被领导的关系，上下级人民检察院之间是监督与被监督的关系
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请先输入下方的验证码查看最佳答案浅谈我国人民法院、人民检察院、政府之间的关系--《中学政治教学参考》1999年09期
浅谈我国人民法院、人民检察院、政府之间的关系
【摘要】：
【作者单位】：
【关键词】：
【正文快照】：
新编高三思想政治课教材增加了《我国的国家机构》这一内容，对人民代表大会与人民法院、人民检察院、政府的关系作了进一步的论证，但对后三者间的关系却未论及。这里，笔者试对此问题作一探讨。根据我国宪法规定，人民法院作为国家审判机关，人民检察院作为国家法律监督机
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[原创]政府与人民之间的异或关系
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国家与人民之间的异或关系　肃慎书室主人　　命题“有什么样的人民就有什么样的政府”，究竟对不对？　　这里的人民，应指国度里的所有自然人。两个“什么样”，不是强调内涵相同，只是说明二者之间的决定关系。但是“决定”进程的机理如何？存在什么阻滞或时间？如何才能不忽略政府与人民二者的变化因素？引进“持续”概念至关重要。某种“政府”的持续时间只要足够长，人们就不得不认真对待。当然这只是相对而言，有些国家看似“持续”，如李唐，但其内涵在安史之乱前後是截然不同的。　　给人民与政府分类是极其困难的。人民的类别可以用“文明”来区分，汤因比与亨廷顿做了有益的尝试。对文明归类至今仍无一套公认的指标体系。比如日本文明与日本文明，很多人就错误地认为二者是同质的。严复《原强》推荐了“民智、民力、民德”三个尺度来衡量人民素质。　　国家的类别可分为两大类，一是君主，二是共和。但细分起来又有交叉。共和又可分为一人铁腕裁式（敌克推脱）、寡头委员会式（烤米屉）、议会总理制、总统制、总统总理二元制（如不久前的法国）等等。君主制，又有选举式、世袭式、丞相式、顾问式、诏书附署可封驳式等等。当然还可以从官僚队伍规模、行政开支、清廉、暴躁、效率、管辖范围等等方面来划分。　　　　我猜想，政府与人民之间的关系为“逻辑异或”，即：如果（一）人民素质（民德、民智、民力，下同）良好，政府廉洁高效，则这样的社会是稳定的（指政府不致常常被内外因素颠覆）；如果（二）人民素质良好，政府腐败低效，或（三）人民素质低劣，政府廉洁高效，则社会不稳定；如果人民素质低劣，政府腐败低效，则除非有强大的外部竞争，否则社会保持一种持续混乱的状态。　　不容易理解的大概是第（三）种情况，即何以政府廉洁高效，而人民素质低劣，社会仍然不稳定？我们可以用“强鹿”牌收割机的工作情况作一说明。如果农田坑坑坎坎，时常有大石头，作物的高度也不一致，那么“强鹿”牌收割机的优势就无法体现，自身也很快报废。廉洁高效政府需要严明的法令来降低运营成本，如果人民不遵守这一“潜制度”，总是欺瞒，阳奉阴违，政府在社会控制方面就会不堪重荷。如果人民素质低劣，不通情达理，政府只好玩些暴躁。如果人民没有荣誉感与责任感，大多数不愿意当官，也不愿意投票，那只好来点特权刺激。如果人民好刺杀，那政府只好与人民离远些。　　政府的存在是为了履行职能，即服务社会与实现官僚体系自身的利益。人民的素质决定了政府需要提供什么服务，怎样提供。政府为何产生？《利维坦》讲了一些。在中国，跨部落政府首先是因为解决各部争讼问题而来的（“虞芮质厥成，文王蹶厥性”）。在埃及，政府（法老）是为了把分割每年洪水堙地的成本最小化而来的。在农耕村落内部，政府是为了指导农民种地而来的。中国古代政府动员能力差，只管法律、安全两方面。汉代甚至放任黄河泛滥数十年之久。农耕帝国法律方面的一大问题是地方豪强与平民之间的关系。如果在各地实行自治、直选，会极大的损害小民利益，最终造成国家解体。此外对矿产、冶炼等生产方面的控制，也有平衡豪强与细民关系的意味，举例如北魏盐池的国营化与公益化之间的摇摆。　　政府与人民之间的关系太过复杂，需要花大力气加以探讨。有些细节，我将在跟帖中继续阐释。　　（）　　[此贴子已经被作者于 19:29:28编辑过]
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8:17:33 &&
　　（继续）国家存在的意义表现为两方面，一种是社会必要性，可以控制社会免得所有人的自由受到侵犯，可以规定产权体系降低交易成本。另一种是政客们追求自身的利益。这两方面必须是统一的，国家才能持续。试想，一个冲虚恬淡的统治者（像吴国季札那样的为人），稍微遇到反对反抗就鞠躬下台，社会焉能不乱？或者一个不恤人情，极端自私的家伙（如隋炀帝那样的的为人），完全不考虑国民与社稷，社会焉能不乱？　　在旧的文化形态、风俗人心语境下，制度是可能实现突变的。但是新的制度将要面对旧的文化的挑战，或者把整个社会拉升到新的境界，或者被旧文化拖拉，从而钝化或崩溃。　　第一种拖拉作用：制度风险意识薄弱，被旧文化击穿成了筛子。例如，英日等国在历史上都曾经法令严苛，致使臣民的服从意识、产权观念特别强，因此，许多相应的防范制度就是多余的被删除了。如果把英日制度全盘移植到一个散漫马虎的国度，则制度显得不够用。　　第二种拖拉作用：制度成本过高，旧文化无法支撑。类比的想一想，如果把中国的亲属称谓挪到美国去，保证让他们头大。或者把古人对于马匹的知识与称谓挪到今天，我们也觉得无聊。　　第三种拖拉作用：旧文化积累的争执无法由新制度解决。比如假设让中国人大选，东省的选东省人，搞鬼儿；西省的选西省人，也搞鬼儿。最后都说自己赢了，怎么办？美国内战就是美国制度失败的一个例子，制度不是万能的。　　第四种拖拉作用：新制度失去动力。旧文化的价值观往往很实际。比如古人，就图个封妻荫子。让这种也不能叫私心杂念的人当大总统，他就可能张罗着父传子。缺了那些脱离了低级趣味的志存高远的家伙，新制度就难以为继。
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8:24:57 &&
　　有猫友认为，贪腐基于人性弱点，是制度造成的，所以对贪官不必痛恨云云，实在是糊涂荒唐到了极致。请问，世界上有什么样的制度能够彻底根除腐败吗？没有。即便民主如美国，也曾经贪腐横行，主要是由于“扒粪党人”的不懈努力，才让吏治日渐清明。而且，设想人人有权得势必然贪腐，也是对国人的公然污辱。的确，泽东时代也有官员利用特权玩弄女人，但多数都是采用非胁迫的和平方式。而现在以重庆文强先生为例，据闻多次强奸幼女，然后以十万巨款摆平，居然有无耻之徒发明了“嫖宿幼女”概念为之遮掩，可以说，文强只是强奸了幼女的肉体，而无耻执法者更强奸了幼女的灵魂。透过文强，我们看到现在众多贪腐者已经灭绝了人性，彻底的沦为禽兽。试问，今天的中国国民，真的堕落到人人勇为禽兽的程度了吗？　　再好的制度，其载体也是有血有肉的人。如果人性堕落，就要设计更严密的制度去防范贪腐，就要增加国家机器的复杂程度，就要消耗纳税人的金钱，就会降低行政效率。趁着制度缺失就大捞一票，是典型的流氓心态，他们从不顾及明天。我听说，美欧日本诸国的法律典章，经常有这样那样的漏动疏失，本国人习以为常，占便宜的想象力远不发达。可是一旦中国移民来到，简陋制度被突破的面貌也就焕然一新了。说贪腐不必痛恨的先生们，大约觉得外国人都要装上防盗门窗，养上狼犬，雇上保安，才算“制度完善”吧，否则就要偷人家的抢人家的，还要指斥人家的粗陋挂锁是“慢藏诲盗”！　　即便有好的制度，也需要时时以判例来维护。贪腐可致死刑，明文载入煌煌法典，可是三十年来因贪腐而被处决的恶吏究竟有几个呢？人们从新闻中看到的，多是对贪腐者的歇后语式判决：死刑――缓期执行。甚至就连这样的判决也不能够确保恶吏一定在囹圄中终老，行行贿，打打牌，写写书，都可以获得减刑，没几年就顺利出狱，“站在殿前射飞禽”。制度是一把反腐利剑，需要常常磨砺，否则就失去了森森雪色，只成了《九品芝麻官》里包母珍藏的一条干鱼。　　而且贪腐者总是随时在暗暗拆毁制度藩篱的。如果我们对贪腐行为都可以容忍，那么也就更有理由容忍他们那些与民生暂时无关的蝇营狗苟了――因为人类勇气的迸发总是需要切近的刺激，需要直观的证据。泽东时代，企业的“二参一改三结合”，不可谓不是至美至善，而今安在哉？如果人们连反贪腐的合理性都被剥夺，还有勇气与暗自食言的官员们据理力争吗？　　制度不是一劳永逸的。我们的每一次为纯净中国而做出的努力，发出的呐喊，都在定义着制度本身。
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8:41:46 &&
&&&&逻辑性脑残，谈论逻辑问题，不堪一睹。
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10:20:47 &&
　　坏的人民，可以带坏国家；坏的国家，也会带坏人民。人民的素质是变动不居的，每隔三十年就会发生丕变；国家的体系、政策更可能动如飘风，朝令夕改。国家对人民的腐蚀作用有很多种：　　一是奢侈风尚的示范作用。“楚王好细腰，宫中多饿死”，“城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额”。（民德方面）　　二是有意的愚民。《老子》就说：古之善为道者，非以明民，将以愚之。从王安石的科取必以经义，到而今，无不带有浓厚的愚民色彩。（民智方面）　　三是弱民。仲尼六艺包括“礼乐射御书数”，但宋代以後的书生就手无缚鸡之力了。秦始皇收天下之兵聚之咸阳，百姓的武库只剩下毛竹与木棒；到了五代，甚至两个小孩儿拿着木棍嬉闹也被指控为练习战斗而被砍杀。（民力方面）　　四是让民众处于不饥不饱的状态以利驱使。（民德等方面）　　国家对人民的教化作用，也有不少。比如古代到地方辖区移风易俗的“循吏”，汉武帝派到各地屠杀豪强的“酷吏”，泽东同志提高全民识字水平的努力等等。但最好的教育民众方式无疑是民主。在民主参予的辩论阶段，人民可以获取信息，去伪存真，对社会形成较为清晰的认识，并有益于形成晓畅深透的社会学说。
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小周五毛还没挂涅？
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政府是政府, 国家是国家...两码事...民左们试图模糊概念...实现他们幼稚的国际主义理想...楼主在这个问题上是清醒的, 可是不应该顺着他们的用词去讲..以免影响愤青们形成惯性..论坛属于大众媒体, 需要有一些责任感才是...[此贴已经被作者于
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至于人民和政府相互作用的问题...其关键是不能让人民结党..人一旦加入一个群体, 其判断力、理智力就会下降...人群越大, 就越能消除个人的自主能力...只有分散的个人才具有理智能力, 也就是具有民主理论所要求的支柱...现代的所谓民主习惯养成, 实际上就是想让人们在任何群体里都保持独立思维, 也就是想让他们成为散兵游勇...可是经过民左山寨的所谓民主习惯只剩下一个词"造反"...想让民众不管成年了没有, 都回到14 5岁的思维能力...以便控制...(也和错误翻译"民主"一词引起的传统思维有关)..从整个社会来说, 什么时候人们会结党呢?如果存在分裂和对抗, 人们就不得不结党...如果某些人"对他们的恨, 超过了对民众的爱"(柏林语)...结党的人群在其领袖的耍弄下就会表现出破坏力...国内这样的例子太多了...因为要反, 所以要把国家和政府混淆制造思想混乱就是一个例子...道理是这样, 可是结党的双方往往辩解说是对方的行为造成了分裂.所以,&整个社会要承认一个法治秩序...在这个法治秩序下任何结党分裂言行都会受到惩罚...由于大陆法系的人造本质...争夺立法权本身就是分裂行径的富矿...哈耶克在&自由宪章&曾经支持过大陆法系...因为他年轻的时候生活在大陆法系环境里...后来在&法、立法与自由&里面觉悟了...(俺在看自由宪章的时候就意识到哈耶克这个错误..呵呵)...只有海洋法系天然的有共识...因为海洋法系是一个发现和实施天道法的工具...而只有天道法才是真正的法治...其他法治虽然在良性的博弈后能通过模仿天道立法...可是始终存在人造的危险...在法治秩序下, 加上小政府架构, 反腐是必然的...因为腐败的所得抵不上所失...像阿扁那样坐牢11年换15亿, 换了我一样干; 像各朝的贪官那样不但面对金钱、前程的诱惑, 还面对人身安全的威胁, 换了我一样干...所以反腐的问题, 实质是建立法治秩序的问题, 是削减政府权力(主要是财权)的问题...只有达到这两点, 民众才能期望加强政府执法力度打击民间诱腐、逼腐势力和少数的腐败分子...如果反过来, 先反腐再去搞秩序...那么腐败只会越来越严重, 因为权力越来越集中, 而腐败者越来越团结越来越善于将非核心人物赶出来...而且, 会换上一批饥饿的打着反腐旗号的腐败分子...比如阿扁...你说要杀头...没用...他们说要民主, 没用...有用的是要求法律权利(不是立法)...要求民事案件自己审...包括民选的基层法官和陪审团...有用的是要求民众不向政府提经济要求, 政府不得干预经济, 然后政府不得有财政自主权...[此贴已经被作者于
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14:43:13 &&
鸡国奇语录： 1〉我们很民主，叫人民民主。 2〉民众素质差，不适合民主，一民主就会乱。 （意思是说我们还不泯主，与第一条矛盾） 3〉西方式民主不是最好的，我们要摸石头过河找更高级的民主。 （民众素质差，西式低级民主都不适合，又怎能搞更高级的民主？） 如此自相茅盾！从心里学上来说，当一个人因某种阴暗目的拒绝某件好事，会另找些理由来搪塞，往往会前言不达后语，前后矛盾。
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14:49:59 &&
肃慎大人，借阁下的沙发一用如何？对猫眼中关于毛泽东的一些荒谬批评言论的看法猫眼作为一个言论平台，言论相对比较自由，自由之中充斥着一些比较荒谬的言论，集中体现在关于毛先生身上，撇除一些比较极端和无耻的无稽之谈，有一些批评言论属于值得探讨，虽然这些言论仍然在笔者看来显得很荒谬。一关于个人崇拜作为新中国的缔造者，毛先生的一生充满了传奇色彩，这是不争的事实，探究他的一生，你不得不感叹时势造人还是人造时势，中肯地说应该是两者皆有，如果说毛先生的时代被人为的神话，出于某种因素，推上了神坛，那么谁都无法否认，假使世间真有神话，那么毛先生的一生本身就接近一个神话。对于猫眼中对毛先生大力推崇个人崇拜的言论，笔者以为很荒谬。个人崇拜过去，现在，将来都会一直存在，因为从古至今，国内国外都存在个人崇拜，当某个人物能代表多数人的利益完成一些常人完成不了的工作时，个人崇拜就存在了。事实上当今世界，那些西方民主国家中拥有很高支持率的领袖人物仍然可以获得个人崇拜，曼德拉和甘地赢得的就是实实在在的个人崇拜，这根本就是无可厚非的事，反对个人崇拜根本就是无稽之谈，除非这个世界再也不产生英雄，否则就必然产生个人崇拜。要反对的根本就不是个人崇拜，事实上这也无法反对，英雄就是有人崇拜，这如何杜绝呢？当然，有人会认为毛先生根本就不是值得崇拜的对象，对此，各人有各人的看法，我想把一个支离破碎，四分五裂的国家整合到一起，为着一个目标而奋斗的人肯定是值得崇拜的，尽管选择的道路或许有争议，用历史的眼光看，未必在当时不失为一条道路。当时的世界客观存在两条道路，毛先生选择了一条，无论怎样都是无可厚非的。有人认为毛先生自己推动了个人崇拜，笔者的看法是客观上当时的国人心理上就需要有一个神一般的人来拯救积贫积弱的国家，毛先生的出现填补了国人心理上的空白而已，这对于一个灾难深重的国家重塑民族信心利大于弊，这和困苦之中的基督徒们期望耶稣的拯救是一个道理，没有谁会质疑基督徒们的这种个人崇拜。二．关于发动群众运动有人认为毛先生搞的群众运动的出发点是为了巩固自己的权位，笔者不以为然，对于一个拥有最高权威的领袖来说，巩固自己地位的最好方式事实上应该是稳固自己的上层统治集团，而绝对不可能采取大规模的群众运动，历史上从来没有见过采取发动群众斗官僚集团的方式来巩固自己的统治，敢于发动群众，这恰好说明了毛先生的屁股是坐在群众一边的，他不担心自己被群众斗倒，这么简单的道理竟然在猫眼中有人想不明白，当然我觉得猫眼很多人是装傻而已。退一步说，既然毛先生可以发动群众，他的对立面自然也是可以的，问题就在于群众到底站在那一边，为什么群众要站在毛先生一边呢？群众并不是傻子，谁能满足他们的利益他们站在那一边，这个真理是颠扑不灭的。这其实在猫眼中此起彼伏的围观浪潮中也可以看出，我并不觉得当今的网民能比过去的群众的觉悟有多大的提高，事实上还是各自站在自己利益的角度看问题，这也是亘古不变的真理。难道当今的邓贵大们会因为觉悟提高了而站在邓玉娇的立场上吗？底层群众会站在自己的利益对立面上看问题吗？肯定不会。三．毛时代的经济毛时代的经济到底怎样？经济上肯定是比现在差很多，这是毋庸置疑的。但是必须考虑到当时的国际环境，由于和西方和前苏的对立，始终处于一种不安全的国际环境下，而且没有外援。毛以后的时代的经济的迅速发展主要还是国际形势缓和后，大量利用国际资金和新技术的成果取得的。试想，如果中国的经济始终不与外界发生联系，那么能获得这些成绩吗？中国经济的成功来自于变化了后的国际形势，分享了世界科技进步的利益的成果，而取得这样的缓和源自于毛时代最后几年的对外关系的重大成果，而毛用一种有尊严的方式赢得这样的成果，因为是尼克松主动访问中国，而不是中国屈膝逢迎美国，这尤其值得称道。对于毛时代的经济，农村的情况或许不了解，但是可以肯定是不会比建国前战乱灾荒的状况更糟糕。工人阶层的收入很低，以笔者母亲为例，年刚参加工作工资圆人民币，但是就这圆人民币，可以每隔三个月给家里汇去圆人民币，当然是很节省的过的，当时就这情况。我问她你担心吗？事实上她不担心，因为不会有失业和下岗的担忧，也不用为养老和医疗担忧，毛先生对工人阶级的承诺是真实可靠，值得信赖的。事实上，现在社会的稳定基石恰好就是毛时代的这种国有企业的“大锅饭”制度，公务员和垄断企业员工是现在这个时代的稳定的根本，只是从过去的整个工人阶层集中到少数国有企业和公务员事业单位上了。四毛先生实质上转化成了一个象征性的符号猫眼有贴写到在毛过世多年后有老农对帮助他们的高耀洁老师询问“是不是毛主席派来的”，高老师觉得中国农村的信息非常闭塞，笔者以为对这些老农来说，毛主席事实上就是一个符号，这符号的象征意义是很难用时间磨平的。笔者以为这老农未必不知道毛主席早已仙去，只是在他的思维中，凡是这种行为都代表着毛主席在做事。笔者以为，与其说过去的宣传强大，不如说毛主席派来的人给这些老农留下了难以磨灭的深刻印象，这是这千千万万的毛主席派来的广大干部给这些老农留下的印象，这绝对不是能轻易做到的。试想，如果没有这千千万万的基层干部的言行潜移默化，如何能用宣传的手段做到呢，农民绝对不是弱智的代表，牛马对于关心它们的人也会能够体会，愚弄人民的人能成功吗？
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22:24:37 &&
文章提交者：头孢2号 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 至于人民和政府相互作用的问题...其关键是不能让人民结党..人一旦加入一个群体, 其判断力、理智力就会下降...人群越大, 就越能消除个人的自主能力...只有分散的个人才具有理智能力, 也就是具有民主理论所要求的支柱...=====================你是在说反话吗？请正经说话，不要冷嘲热讽。
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