微型小说的写作手法_百度知道
微型小说的写作手法
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不少人想写小说，但找不对路子，绞尽脑汁也写不出来。 还有一些人动辄万把字，但一篇也发表不出去。学习微型小说对创作来说是一条“终南捷径”。阿·托尔斯泰(苏)说：“小小说， 这是训练作家最好的学校。”这种作用出自于微型小说自身。 微型小说优越简便，篇幅短，费时少，易掌握，可多写，发表园地多。较快地发表一篇千字小说，对初学者的鼓舞作用是可想而知的。 初学者避免步入只是想用鸿篇巨制来一鸣惊人的歧途，以此为起点， 向着远大目标走去。微型小说，应当说是一种新型文体。 我国文坛八十年代兴起微型小说。一是读者多。读者面广，各阶层都有。二是作者多。业余作者遍及全国，著名作家也大都试作，如王蒙、丛维熙、冯骥才等。三是园地多。各级各类报纸刊物大都发表微型小说， 各种征文竞赛活动层出不穷。四是文学理论界开展了讨论，同时引起国外文学界的关注。微型小说兴起的原因首先是时代需要。 现代化建设加快了生活节奏，读者要求阅读短文，这就出现相应的文学形式。 其次是文学自身发展的需要。短篇小说越写越长，作为对“长”的针砭，出现开拓新文学领域的“微型小说热”。 微型小说终于成为文学理论及写作理论开始涉及的新型文学体裁。不过， 微型小说在古代已有雏形。如《战国策》中的一些片断，如魏晋志俯订碘寡鄢干碉吮冬经人小品和明清笔记小说。特别是《聊斋志异》，共490多篇，最长的4千多字，500字以下140多篇。但其艺术价值却使蒲松龄与曹雪芹、施耐庵等一起彪炳史册。我国二三十年代曾经明确提倡。外国微型小说发展很快。莫泊桑、契诃夫的小说中就有一些微型小说。 美国作家欧·享利的微型小说名气较大。日本作家星·新一写了一千多篇， 被称为“一分钟小说大师”。澳大利亚、俄罗斯等国也都大量发表微型小说。微型小说风行世界，方兴未艾。微型小说生命力旺盛，命名杂出，需要确定名称。常见的有超短篇小说、极短篇小说、一分钟小说、袖珍小说、 微信息小说等，有的在逻辑上仍属短篇小说，有的只是强调阅读时间，有的不规范。目前通行的是小小说和微型小说。但小小说名称过于通俗，而微型小说名称却与长、中、短篇小说配称， 有利于文学体裁名称的标准化。微型小说是一种通过对细节、场面的描写， 以小见大地表现人物及反映社会生活的文学体裁。它的特点和要求如下：(一)以微知著，以近知远。明显特点是“小”，字数千字左右，人物少，情节简单。但要小而精，微而妙，以少胜多， 并成为社会某一方面的缩影，以微观反映宏观。现实感强，迅速轻便，充满生活气息，但要写出艺术境界的“远”，使人联类无穷。
对比 衬托 欲扬先抑 托物言志 借物抒情 大称转换 象征 讽刺 渲染
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著名作家冯骥才先生对散文、小说和诗歌的创作特点作了平实的描述：“散文，就是写平常生活中那些最值得写下来的东西。”“小说是想出来的，诗歌是蹦出来的。”仿照下面的示例，各用一个形象生动的比喻表述你对小说和诗歌特点的理解。
&&& 示例：泰戈尔说，散文就像涨大的潮水，淹没了沼泽两岸，一片散漫。
&(1)小说_____________________________________________________
&(2)诗歌_______________________________________________________
小说就像汹涌的大江，浩瀚千里，包纳百川&
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冯骥才写作风格
介绍要详细
　　冯骥才,当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画杜从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。　　冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。冯骥才的写作风格：作家对民俗非常了解，文笔对准市井村民，雅俗共赏。他不是一位多产的作家，体验生活再创作是他的准则。可以说是一位通俗小说家。在作者笔下，无论怀人记事，还是山水寄情或者谈文说艺……都显得情真辞美，意趣清雅，以内容哲理、知识、激情于一炉之魅力，撩人心情。作品的技巧姻熟，笔法潇洒，且注重从民族精神气质中挖掘情绪，因此，读来更觉得味道隽永而意义深长。冯骥才在《神鞭》附记里表明了他的创作意图，即“要在《雕花烟斗》、《高女人和她的矮丈夫》等这一条路之外，也在《铺花的歧路》、《走进暴风雨》等那一条路之外，另辟一条新路走一走。即写写地道的天津味儿。笔下纸上都是清末民初此地一些闲杂人和稀奇事。”《神鞭》便写了一个关于辫子的神奇故事。作品通过“神鞭”的兴衰变化，细致真切地再现了晚清时具有浓郁的天津味的市井生活。冯骥才走的这条“新路”，即是把荒诞手法与写实主义的社会风情画揉合在一起，从而使这一历史小说具有了现代意识。作者以出神入化、虚实结合的手法，生动地描写了神鞭如何在庙会上把大混星子玻璃花抽得鼻青脸肿，如何打败色厉内茬的所谓津门武林祖师爷索天响，如何把蔑视中国人的东洋武士打得晕头转向；写出神鞭之神，“挥洒自如，刚猛又轻柔，灵巧又恢宏”，“随心所欲，意到辫子到，甚至意未到辫子已到。这辫子上仿佛有先知先觉”，似乎是祖宗的精灵附在上边。这既荒诞又神奇的辫子功，之所以使读者感到真实可信，正在于这些荒诞的情节非常贴切、巧妙地镶嵌在极其逼真精细的富有天津民俗特色的现实主义描写之中。冯骥才运用幽默诙谐的富于天津味儿的语言，不仅写出了道道地地的天津风俗地方特点，如天津卫的热闹非凡的皇会、“截会”，名声远场的“卫嘴子”，等等，还刻画了形形色色的天津的人物，如憨实正直，能跟随时代潮流而变革的傻二，武功高强、一身正气的鼻子李，蛮横无理、欺软怕硬、仪义气、缺心眼的大混星子玻璃花，如花似玉、心高气盛、爱出风头、出身贫贱的飞来凤，色厉内茬、一戳即破的号称津门武林祖师爷的索天响，以及正如玻璃花道破的“拿中国东西唬洋人，再拿洋货唬中国人”，最后不当中国人的假洋鬼子杨殿起..通过这些描写，冯骥才向读者展示了不乏“国民性”写照的中国人的社会生活和凝定着民族文化色彩的精神风貌。因此，他的对民俗民风的描绘，不是为了点缀、猎奇，也不是怀旧与复古，作一番民俗风情的展览，而是使整个社会生活的内涵更加地域化、民族化与深层化，表现了作家对于充满了民族性的生活的深刻开掘和剖析。他所塑造的种种人物的个性特点中，也无不显示着我们这个民族的文化折光及传统意蕴。除傻二、鼻子李、刘四叔等之外，冯骥才也并不避讳那些民族文化传统中的糟粕因素的展示，如玻璃花、死崔、杨殿起、蔡六之类代表的恶势力，以及义和团在抗击洋人时所表现出来的愚昧落后，而以他敏锐、严峻的眼光，正视、剖析了中国人过去的历史，从流淌着的民族文化血液中寻找新的出路。作品最杰出的地方是傻二的神鞭敌不过洋枪子，失去了当日凛凛威风。但他没有抱着祖宗的“精血”不放，而是跟随时代、历史前进的脚步的变革，由“神鞭”变为“神枪手”，求得生存权。傻二说的“祖宗的东西再好，该割的时候就得割。我把‘鞭’剪了，‘神却留着。’”表现了我们民族的革新和进取的时代精神。整部作品“既有现实主义的风俗人情描写，又有现代主义的荒诞手法，互相交融，互相渗透，浑然一体，交映成趣。这种多样化的创作方法，正是时代生活日趋多元化的必然反映，也是冯骥才个人的艺术素质与特异才能所决定的。”《高女人和她的矮丈夫》是冯骥才把视角转向市民文化心理的一个短篇。作家捕捉到一对“身高逆差一头”的夫妇，从他们所遭受到的冷眼和中伤中，揭示世俗心理中卑微、污浊的一面。那趋炎附势的势利眼光，那落井下石的市侩行径，那窥人隐私的奇异癖好，那搬弄是非的旺盛精力，充分表现了小市民文化心理中的污垢。这种市侩心理有历史积淀的文化垃圾，也有极左政治的社会遗毒，它们的共通之处，是对人的不尊重，对人的个性、自由的漠视和践踏。这种对人的生存价值的漠视，终于酿成了这对“反常”夫妇的悲剧。小说通过这个悲剧的产生，使人们看到市民文化心理现代化的重要性。小说抓住人生奇特的不规则的旋律展开艺术构思，充分揭示其背后的生活哲理。高女人在世俗冷眼和政治中伤中抑郁而死之后，鳏居的矮男人还像妻子在世时那样，出进总把雨伞举得高高的，“这时，人们有种奇妙的感觉，觉得那伞下好像有长长的一大块空间，空空的，世界上什么东西也填补不上。”这空间对矮男人来说，是无法填补的生活亏空，无法弥合的感情创伤；对于读者来说，是充分思考的广阔余地。它让人们思考，是什么造成了这生活的悲剧。作者留下这块艺术空间，把读者引入哲理沉思的境地，人们可以根据自己的生活经验和情感意识去填充它，在这个空间里咀嚼复杂的人生内容与社会内容，获得一种余味无穷的艺术美感.而细节描写的成功，丰满了这篇小说的人生内容。除了雨伞下面那块空间的细节之外，邻居在吃团圆饭时无聊地把长颈酒瓶与矮礅罐头放在一起猜谜的细节，揭示了世俗心理的丑恶，显得同样精彩。作品在生活的不规则旋律中获得哲理的构思，又以生动的细节描写丰富了艺术形象，显示了小说创作的一个思维规律。　　冯骥才也许甚至不是故事的创作者，而只是个故事的收集者、整编者和转述者。他的最大资源是天津卫那个五方杂处的水陆码头上的故事，天津那个地方的优势首先在于故事多，其次在于讲故事的多。那是个典型的市民社会，小老百姓忙碌一天后，以讲故事来缓解筋骨和情绪。民间通俗文化在那儿可以说比北京和上海要发达，相声、曲艺、杂耍、故事……都是全市人民的家常便饭；其力量之普遍和强大足以消磨天才的意志、遏制天才的发展；冯骥才之所以能从这种文化中冒出来，不是因为他鹤立鸡群地超越了这种文化，而是他幸运地做了这种文化的承载者、传播者和代言者，是鸡立鸡群。冯骥才是个故事至上者，他说：“把故事写绝了是古人的第一能耐。故而我始终盯住故事。”他的小说的最大看点的确首先在故事，其次在人物。故事和人物，外加一点众所周知的寓意，这些小说的古法，正是冯骥才死死紧盯的东西。他善于讲故事——不是编，他的故事线条清晰、情节精彩，哪怕出奇、出格，也能让一个普通读者比较容易地抓住。《俗世奇人》共有19个人物的故事，都有头有尾，中间的过度和转折也有明确的交代。冯骥才自己说这些故事“各自成篇，互不相关”，但是，有好事者非得要把它们“集体”起来，做吃力不讨好的事。现在这个戏剧版本拉杂不堪，把《俗世奇人》里的众多故事笼统在一起，煮成了一锅大杂烩。分不清轻重和主次，中间似乎有个主题和线索，但就如同那幅画上的长线条似的，其实什么也挂不住；只因为它想挂住的太多。一开场就各色人等，纷纷登场，现场异常凌乱，情节的推进缓慢得让人气闷。天津大鼓重复出现，但是外在的把戏，流行歌曲、当代切口、小丑扮相和时尚言行这种种噱头的穿插，则把主题和线索碎尸万段了。地道和不地道的天津土话，更使外地观众难以抓住戏剧的内涵。这里头确实有许多民俗、民情甚至历史的折射，但太缺乏条理、编排和组织；这不是一个博物馆，而是一个跳蚤市场。这一切做法跟戏剧的原则——简洁、直接、集中、浑融等是背道而驰的.
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从《苏七块》看《俗世奇人》写作特点
读《俗世奇人》，有如在繁华的天津卫逛游，耳中所闻眼中所见，皆是天津卫独有风景。在我看来，本书有三处精当值得研究品赏，下面就以《苏七块》为例，浅谈一二。
一、故事的传奇性
冯骥才先生在书后对于“传奇”有这样的定义——“古小说无奇不传，无奇也无法传。传奇主要靠一个绝妙的故事。把故事写绝了是古人的第一能耐。故而我始终盯住故事。”这些奇人奇事，听起来神乎其神，有出人意料之奇，但细思量却应该在这大千世界之中都存在过。
以《苏七块》为例，苏七块职业是医生，但可谓是“正骨神医”。文章开头便直接概述“苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医，正骨拿环，天津卫挂头牌。连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。”人生活中活蹦乱跳中哪能没有个磕磕碰碰？洋人都来求，那能耐可大了去了！
为了证明苏医生确实能耐大，第二段作者介绍了他的外貌和水平，“逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。”接的酣畅，写的过瘾，读得淋漓！这能耐，可不是一般的高！想咱们现在，小磕小碰都担惊受怕赶紧拍片子住院治疗。有此神医，天津卫百姓有福了！有个跌打损伤到了苏医生这里那还不是手到拿来？
但故事偏不这样继续，否则苏医生就不能叫做“奇人”了！他除了能耐奇之外，还有个“各色”的规矩，“各色”意为“特别，与众不同，怪癖。含贬意。”这怪癖的规矩是嘛？“凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则决不答理。”中国是伦理之邦，做人讲究亲疏不同，行医讲究悬壶济世，而这理，在他那里全不管用！这人，真够奇怪的！
为了证明他这奇怪规矩确实存在，接着讲了一个故事，写一个穷车夫没钱看病，站在眼前苏大夫也能没看见似的继续打牌，拿了牌友牙医华大夫悄悄给他的钱放到桌上，苏大夫立马就治。至此，他这“各色”的规矩已经展露无余，完全可以结束了！
但故事要是真的结束，那这苏大夫就成了没有仁心只知认钱的家伙了！最奇的是后面，苏大夫不但送病人药面子，还把规矩必定的七块银元还给了华大夫，说了一句“您别以为我这人心地不善，只是我立的这规矩不能改！”嘛意思？规矩面前人人一样！就算是济贫发善心，践行“医者仁也”的古训，也要先遵守规矩！这可真够“各色”的！
这苏七块，真够传奇！
同样，在书中其他十几个人物，在他们身上的故事也是一个赛一个的“传奇”，有活着给自己出殡的刘道元，有死在自己能耐上的大回，有力大无比的张大力，有做人家爹又偷人家东西的“绝道”，所有故事都取材于生活方方面面，每个故事都被作者讲述的传奇无比，精彩绝伦。
二、人物描写到位
所有文学作品中的故事，都立足于生活又高于生活。所以，要想写好，必须了解生活。冯骥才先生所写人物，跨越各行各业，粉刷匠“刷子李”，卖茶汤的“杨七杨八”，看古画的“蓝眼”，捏泥人的“泥人张”，甚至做官的开饭馆的喝酒的偷盗的，笔触伸及天津卫神经末梢之处，有些故事甚至闻所未闻。
但作者笔下的故事是那么让人可信。原因离不开他高妙的叙事能力和精彩的人物描写刻画。文中一般使用直接描写法，让人物在人前直接活动，展现自己。所有故事中都有对主人公或其他人的描写，有外貌有语言，外貌一般采用白描方式，简单几笔就勾勒出人物特色，如苏七块外貌“他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油似的乌黑锃亮。张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。”所谓奇人奇貌必有奇能，这精神气儿，必要有一定的特长。此外，后面对他治病时候的动作描写，他所说的话所做的事情，都是其“奇”的表现。
当然，主要写什么是由故事内容来决定的，有些人物如酒婆，重点描写就在她喝酒后“醉醺醺的几步扭”，将酒婆喝酒后的醉态写的是曼妙无比，天下少有。刷子李，重点描写则在其必着黑衣服和使刷子时的韵味上。还有些故事中真正的“奇人”并不是主角，如《小达子》中的那个高手中年男子；有些人物作为暗线存在于文章里，如《蓝眼》里的造假画高手黄三爷。但不管那篇文章，对于人物描写都非常精当到位，使其“奇”得精当，“奇”得骇人！
三、语言津味儿十足
写作，离不开作者生长环境的熏陶，所以莫言笔下多是自己家乡高密东北乡村情景，老舍笔下的老北平风景京味儿语言典型合适。而曾在天津生活过的冯骥才先生，则在《俗世奇人》中，将天津味儿语言和故事人物“奇”&的凸现用得水乳交融。
津味儿表现在文中每个词语每个句子的使用上，文中处处皆是，很多都是有迹可循。更有一些天津特有词语的使用，对加强文章味道起着举足轻重的作用！“不等病人觉疼，断骨头就接上了。”“这叫嘛规矩？他就这规矩！”“谁料苏大夫听赛没听，”“显然摔坏胳膊，疼得够劲。”“贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。”这些口语化天津词语的使用，使得文章津味儿处处皆在。此外，文中语言骈散结合，音节韵味儿十足。“倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。”后面的“鞠大躬谢大恩送大匾”结构相同语义相连，读来又朗朗上口，精妙如斯！再读读这句“谁料苏大夫听赛没听，照样摸牌看牌算牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊”，苏大夫“眼中无人”的情形表露得一览无余！并且这样的语言若是出声读来，定当抑扬顿挫，语义明晰！这样的语言特色书中任一篇任一段都可感受得出。怪不得有人在讲《俗世奇人》课文时干脆把课文编了天津快板了！
优秀的作家必讲究遣词造句，所以冯先生提到本书语言时，曾说：“中国的文学史，散文在前，小说在后。小说的语言受散文影响。中国人十分讲究文字的功力，尤重单个的方块字的运用，决不是一写一大片。故而我修改的遍数很多。”所以这些故事，粗略阅读故事吸引人，让人大呼其妙；细细咀嚼文字精妙无比，令人拍案叫绝。
这十九篇故事都各有特色，值得细细赏玩。我只是从其共有角度简单叙述而已。
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