佛教徒_百度百科
关闭特色百科用户权威合作手机百科
收藏 查看&佛教徒[fó jiào tú]
佛教徒是信仰三宝的在家，出家的通称。包括在家（，）众，出家（比丘，比丘尼）众，合称。（也有的说法，包括优婆塞，优婆夷，、、、、戒叉摩那尼）。信&&&&仰佛法僧三宝包&&&&括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
新华社北京日电（记者 黄小希）记者从30日在京举行的大会获悉，本届大会以“佛教与公益慈善”为主题，2014年10月在陕西宝鸡举行。
据介绍，世界佛教徒联谊会是由来自亚洲、欧洲和美洲27个国家的佛教界人士于1950年联合成立的，其宗旨包括弘扬佛教教义，维护世界和平，增进众生福祉等。
新闻发言人表示，本届世界佛教徒联谊会大会是世界佛教徒联谊会大会首次在我国大陆召开。“佛教与公益慈善”这一主题集中体现了佛教教义和世界佛教徒联谊会的宗旨。
他同时表示，宝鸡地处以西安为中心的长安佛教文化圈内，坐落于的法门寺自唐代以来就是指骨舍利的供奉圣地。第27届“世佛联”大会在宝鸡举行、在法门寺开幕，可以充分展现中国佛教的特色和魅力。
据悉，目前大会的各项筹备工作正在紧锣密鼓地进行。[1]佛教徒有许多的名称，名称大体上分为两大类。一类是对佛教徒的正式称呼，如比丘、比丘尼、、、、优婆赛、等。一类是对佛教徒的别称，如僧、沙门、和尚、、头陀。
一、比丘，意思是乞士，称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“”，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的。
二、比丘尼，意思是乞士女，称呼年满20岁的正式出家的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是的姨母。比丘尼要受“具足戒”。
三、，意思是、求寂等，称呼年龄不满20岁但已满14岁的少男出家者。他们虽然还不能受但也要受许多的约束，—般“”。
四、，意思是勤策女，称呼年龄已到14岁但还不到18岁的少女出家者。她们虽然不受“具足戒”的约束，但也有很强的行为规范要遵守。比如，不得于避处自弄身体、不得照镜子化妆等。
五、式叉摩尼，意思是学法女，称呼年满18岁但还不满20岁的，她们专修“四根本戒”和“六法”。之所以要沙弥尼再经两年的时期才受，是因为要检验女弟子会不会怀孕。
六、，意思是清信士、，称呼在家修行的男性佛教信众。这些信众虽然没有出家，但也要对自己的行为按佛教的教义加以约束，遵守“”。
七、，意思是清信女、，称呼在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样，也要对自己的行为按佛教的一定要求加以限制，遵守“”。
一、僧，梵文音译“僧伽”的简称，意译为“和合众”，就是众多的和合相处在一起。所以僧实际上是一种集体称呼，一名出家人不能称为僧，由四个以上信奉佛法、遵守戒律的人所组成的组织才能称为“僧”。
二、沙门，梵文音译，也译为“”。沙门本是对以外的其他宗教修行者的一个总的称呼。但传人我国后，就成为佛教徒特有的一个称呼。
三、，也称“和上”。在我国，“和尚”的称呼最为常见。其实，和尚本来是对有相当地位、学问并堪为僧师的男性佛教徒的尊称，在古印度曾有博士之称，不是任何一个普通的僧人都能使用这个称呼的。
四、，阇梨的含义与和尚相近，也是梵文的音译，意译为教授、规范正行等，即熟悉佛教徒的行为准则，能纠正弟子行为的一类教徒。阇梨与和尚的区别在于和尚的资历比阇梨深。
五、头陀，对一类佛教徒的称呼，原意是抖擞、等。正宗的“头陀”要抛弃一切物质生活的拖累，云游天下，修苦行，以乞食为生。所以也称呼头陀为“”。
《大集经月藏分》（卷一一）所说中国地区的化佛示现，非常众多，经文：尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放种种光，照耀诸方，实时于此四天下中 ，而有无量百千诸佛出现。……迦沙国二十八佛现，遮居迦国二十佛现，簁提国四十五佛现，沙勒国九十八佛现，于填国百八十佛现，九十九佛现，婆楼迦国二十四佛现，奚周迦国十八佛现，亿尼国八十佛现，二十九佛现，紧那八十佛现，国二百五十五佛现，罗罗国二十四佛现，吴地国五十佛现，新陀跋持国二十五佛现。：诸仁者！如是等佛，于此国土城邑村落山林处处而现，我今神力之所加故，还起如是等数塔寺。中国地区的之多，超过了印度本土。有这么多的（著名的）塔寺，因为有这么多的化佛，是如来威力所。这等于说，名山大刹的建立，皆是诸佛所加持，可以说，到中国名山大川旅游的众生都属于广义上的佛教徒，他们踏入名山大川时，已经被佛摄持了，何况礼拜的呢？《》方便品中说: “若人散乱心，入于塔庙中，一称，皆已成佛道。”
注：皆有故。其它国家的佛教圣地亦复如是。即中国。：“有二：，二者。非常非无常，是故不断，名为。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”《》经中记载：“尔时。从入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝（中国）。其国中央。有一高山。名五宝台。。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。。化作初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。龙身。说示五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法。地没还天。作土用主。是三王者三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛。唯存观音。永世。说是语已。三王出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。
尔时。从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。东西南北。海中有国。是眷属国。世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作第十梵王。告初梵王。汝下空中。天界。及下造地造。。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。有一天女。名妙辨财。是亦观世音菩萨来以女像。作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。主。眷属无量。住此国中。或主或伴。是故其国观音有缘。末法世中。我法流布。余灭。唯存观音。化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。而白佛言。如今佛说如是。
尔时世尊。从座而起。为天女及诸大众等。亦行东方。于其海中。有诸国土。此国众生。质近畜生。虽我正法渐渐流布。难有悟入。但作结缘。为成佛缘。”
综合上述佛经开示可知：三王者，、、神农是。华严：尚能如此种种身，何况佛地的观世音菩萨呢？伏羲。女娲泥土造人。。这些都是觉悟众生的缘起。（术语）Buddha，佛陀之略，又作、佛陀、浮陀、、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之为贼者，故云觉察，是名。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足而觉知一切诸法，了了分明故也。戒本疏一曰：“佛，佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀，此云，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自，亦开觉。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀知者，有常无常等一切诸法，了了，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”一曰：“西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异，云觉他者明异，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”上曰：“一切众生，断烦恼果报尽者名为佛。”[2]
一百二十六卷十一页云：佛教？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：三无数劫，精勤苦行，求表；今得成满。非无表故。谓，昔于所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。
　十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，，应颂，记说，伽他，自说，，譬喻，本事，本生，方广，希法[3]。
FROM:【《法相辞典》编】教和菩萨教的区别：
《》卷第六·释初品中十喻：声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心，观苦而得道，声闻教也；观诸，无缚无解，心得清净，菩萨教也。
如师利：白佛：“大德，昔我先世过无量，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得，入，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量，能得无量种种三昧。初新入道门菩萨，不可称数。是无量庄严，说不可尽。
“时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞，不赞头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、相、愚痴相，此诸即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得，得生忍故得法忍，于实法中。
“胜意法师清净，行，得、。胜意诸弟子多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行，闲处；訾毁喜根言：‘是人说法教人入中，是说淫欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便；闻三不善则不欢悦，闻三善则；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从家至间，入精舍中，语诸比丘：‘当根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’
“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道。’是时喜根集僧，一心说偈：
“‘，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。
若有人分别，痴及道，是人去佛远，譬如天与地。
道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。
淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。’
“说如是等七十余偈时，三万诸天子得，万八千声闻人不著故皆得解脱。
“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤，中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒，暗钝。
“是喜根菩萨于今东方过作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘，是也。我观尔时受是无量苦。”
复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸而怀。”
佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”
答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”
如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。
(卷93)中，为了说明“不信宗镜，无有是处”之理，也全文引述了《》喜根比丘和胜意比丘的公案，紧接着评述道：“故知若不信宗镜中所说实相之理，则如胜意比丘，没魂受裂地之大苦。若有信如是说，则如文殊师利，智慧演深法之妙辩。信毁，因果无差。普劝后贤，应深信受。”大精进菩萨在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以式安坐，身躯挺直，一心佛陀。在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到：我想必当能亲睹如来身相。
森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”大精进菩萨闻言立刻想到：所谓如来身相实与画像无二无别。他又如理思维：如来画像从不曾有过思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。所谓名字其本性必定为空，无有丝毫动摇，如来身体亦不离此法相；此画像无得、无现量、无果、无、、无依、、无去、无生、无灭、无染污、无清净、无声、无理、无非理、无贪灭、无嗔灭、无痴灭、无蕴、无界、无处、无前际、无后际、无中际，一切万法均如是，如来身体亦不离此法相；此如来画像无动、，一切诸法均如是，如来身体亦不离此法相；如来画像、无闻、无嗅、无尝、无触、无思、无起、无呼吸、无作意，亦复如是，如来身体亦不离此；如来画像不属、不属、不属，一切法无不如是，如来身体又焉能离此法相；如来画像无里、无外、无中、无始、、无去、无行、无取、无舍、无能作、无所作、无堕、无真、、无证谛、无贪欲、无忧愁、无轮回、无涅槃，一切诸法莫不如此，如来身体又何曾离此法相？
大精进菩萨一直如是思考如来，昼夜不舍式，修持、、无碍，亦普现等持。待其修成后终获清净，能照见远超此世间范围之十方无量如来；又能以天耳无碍听闻一切如来说法妙音，且听闻一如来音声时并不妨碍其他如来音声同时传来。大精进即以此种闻法方式令诸如来皆心生欢喜。
在七月之时日内，大精进如是以跏趺坐而安住，每日除以佛陀为食外，再不进食任何饮食。诸天人知其清净后，纷纷对其身体作，令其始终能保持昂扬心志。大精进当时并未身着，亦未现见如来，也未曾受戒，但他实已获如来智慧。对此等，我们理应效法、追随。
后对迦叶说：“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来，并了知如来法身无增无减。若能如此证得，则必定可生无比，亦能现见十方无量无边之如来，并听受诸佛宣说。”佛教教广大慈悲。若众生有因缘因拜佛像而开悟，就随顺他拜佛像；若众生有因缘因烧佛像而开悟，就烧佛像，如烧佛。法无决定故。故。
《血脉论》开示：“颠倒众生不知自心是佛，向外，终日忙忙；礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，如是相貌，在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。”正在打坐，弟子仰山禅师走了进来，沩山对仰山道：“喂！你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”
仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说？”
沩山加重语气问道：“你是相信了之后不要呢？还是因为不相信才不要呢？”
：“除了我自己以外，还能信个什么？”
：“如果是这样的话，那也只是一个讲究的人罢了。”
仰山：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”
沩山：“四十卷《》中，有多少是佛说的？有多少是魔说的？现在你所说，是如佛说？还是如魔说？”
仰山：“都是魔说的！”
沩山老师听了弟子这番话，满意地点头道：
“今后，没人能奈何你了。”
佛教不崇拜任何事物，这是佛教的真实观点。不一定。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。
因为，的第一条就是‘’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。
应学习渐断荤腥，起初可以早斋（早晨一餐吃素）。
朔望斋（农历初一、十五日）。
六斋日（农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小二十八日起）。
斋也称（农历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起）。
（农历正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、二十二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、二十三、七月十三、八月十六、九月十九、二十三、十月初二、十一月十九、十二月初八、二十四）。
月斋（农历每年正月、五月、九月等三个月）。
以上吃素日期，是为渐断荤腥之法。不一定。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。是以解脱道为依归的，在家人也可修成的第，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生净居天，再证阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。
若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏之外，多数是现的在家相。印度的维摩及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行的佛教信徒，那是不一定要出家的。在佛教中的地位崇高，乃是由于佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。
佛法，慈悲，依众生不同，随缘教化众生。佛教徒本有僧俗，比丘、比丘尼出家二众负住持佛法的责任，、在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。
为了更好地回答“佛教徒一定要出家吗？”这一问题，请看下面的内容：
乘就是车子，能运载行人到远近不同的目的地，借以比喻教法。
的教法:： （戒杀、盗、淫、妄、酒的五条戒）能令修持者得生人间，叫做人乘。
的教法： [不犯十恶：(1)杀；(2)盗； (3)淫；(4)妄语；(5)，即挑拨离间；(6)，即伤人的言语；(7)绮语，即言语；(8)贪；(9)嗔；(10)邪见，即否认的见解。即是十善]，能令者得生天界，叫做天乘。
的教法： 能令人断除（我见、常见、等错误见解）和思惑（对世间事物而起的等迷情），证得涅槃，叫做。 “声”是言教的意思，听闻佛的言教，悟四谛之理而得到解脱的人叫做。
独觉乘的教法： 在没有佛法的时代，有人独自悟到缘起之理而得到解脱，但他不能把自己悟到的真理说出来，这种人叫做独觉，因此法叫做独觉乘。
的教法： 能令修持者行菩萨道，经过无数世的难行苦行，最后达到佛的，叫做菩萨乘。
人乘、天乘不要求出家；独觉生在没有佛法之世，虽是而没有出家的仪式；乘菩萨包括出家的和在家的人，随住持佛法的因缘和利益众生的因缘可以出家，可以在家，如佛陀时代，文殊师利菩萨和弥勒菩萨都是出家的比丘，也是大菩萨，则是在家学佛的；为了证得现法，成阿罗汉的目的，要求出家。
根据教法，在家修行障碍多，心意难以专纯，只能在理论上断除证得，至多断除思惑证得，不能证得现法涅槃。出家生活自由无累，容易集中精力从事于无我无欲的修养，所以要证得阿罗汉果，非出家人做不到。
根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。
1、出家的动机要求真纯，即确是为求解脱，决心舍弃世间贪爱而出家修道。
2、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。
3、出家有许多限制，例如：要得父母允许，要年满二十（求、比丘尼戒的），不是肢体不全或精神上有缺陷的，不是逃避刑法、债累的，等等。
4、出家受戒要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过。
综上所叙：佛教并不是要求人人都出家，很多，特别是经典如《》、《》都是称赞在家学佛的。[4]形式
经过‘’的仪式，这一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。
三皈的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：
我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、三宝，获取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的，从这三大物件的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为。
仪式是佛教重要的方便
三皈的仪式那就是：我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
这个仪式之所以重要是因为以此与佛结下缘分。但要是过于强调仪式，就会以为没有此三皈依仪式的不是佛教徒，这样的偏执即成。
三皈依之真实义
《》开示：法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故。说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所。向故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依于法及。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。
《菩萨善戒经》：菩萨菩萨戒者。终不自念我所受戒齐从和上师边受得。自念乃从诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从菩萨边所受得者。乃名菩萨戒。菩萨萨若分别十八部僧不名得菩萨戒。若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者。是名得菩萨戒。
仪式皈依固然是佛教的方便，然法无决定。执形式皈依和执无形式皈依都不符合佛教的精神。《》、《》中指出不是为了成佛而出家的所谓僧人不在僧数！在《大般涅盘经金刚身品第五》：“，我涅盘后浊恶之世国土荒乱，互相抄掠人民饥饿，尔时多有为饥饿故出家，如是之人名为。”
《》对一切众生说：“然汝等便发阿耨多罗三藐三，是即出家。”可见佛所说的和僧人是发成佛心者，不是发心成佛者即便剃光了头也不在僧数。《佛说》开示：
。事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。
何谓魔弟子事佛。佛言。虽受。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命。暂得一时。见于正道。心意难晓宿。已当复更入无穷已也。是为魔弟子事佛。
何谓天人事佛。。行于。死死不犯。信有罪福。作是得是。寿终之后。即生天上。是为天人事佛。
何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐着。欲得解脱。行于四等六度。愍伤众生。欲之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为邪业。是为佛弟子事佛。《》云：若人杀生偷盗绮语贪嫉。 是人为是常杀生不常夺命不。不也。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。 舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。 舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。 妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多。恚时多。世尊。不嗔恚时多。 舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。
《》云：“邪见罪重，故虽等身好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。《》开示：！何等为信藏？此菩萨信一切法空，信无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”
《》破地狱偈：若了知，三世一切佛，应观法界性，。
《》破相偈：，如，如露亦如电 应 。
《》成：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。
《》：&大王。一切法无生。此是陀罗尼门。何以故。此名陀罗尼门。于此一切法。无动无摇。无取无舍。是名陀罗尼门。大王。一切诸法不灭。是陀罗尼门。何以故。不灭是陀罗尼门。于中无动无摇。无取无舍彼陀罗尼门。《》开示：
“！如来成时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：‘无性。’”
又，“佛子！应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”《》品第十二：“观。如幻如梦如电如响如化。。如是观者。以少方便。疾得功德。常乐观察无二。斯有是处。初发心时便成。知一切法真实之性。具足慧身不由他悟。”
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看