中国离婚率已连续7年递增，北京以39%成为中国离婚率最高城市。离婚问题显然也被带入教会中，教会中出现愈来愈多的离婚者需要牧养。香港华人基督教联会教育部将牧养离婚者列入&堂会牧养奇难杂症&之中，可见牧养离婚者这一群体对教会来说是一项挑战。
离婚问题在香港同样愈趋普遍，2011年离婚率已达33.8%，,平均每三对夫妻就有一对离婚。据《基督教周报》报道，香港华人基督教联会教育部举办专题讲座，邀请香港中文大学崇基学院神学院副院长关瑞文教授主讲《拨开阴霾见晴空&离婚者的牧养与关顾》，装备牧者迎接挑战。
关瑞文教授指出，不少离婚者最后选择离开教会，一方面因为有教会认为离婚者自身有问题，需自己负责，会要求其暂停圣餐和事奉，甚至有教会会革除其会友会籍；另一方面，即使大多教会没有对离婚者作出任何指控，但有不少离婚者因自己想太多，或身旁会友给予压力，或因没有援手而灰心，在教会仍感有压力，而离开教会。
他续指牧养离婚者要协助他们达到七个元素：在情感上不情爱也不恨对方；重建生活、重投人生；公道安排令二人均感到公平对待，往后不再追讨；转化为共同照顾子女的团队，并有优良沟通和解困能力；子女能在与任何一方共处时，都有在家的感觉；在后续转变中仍能保持优质；在个人信仰经验上能深化主的同在和带领的体会。
在帮助离婚者的过程中会遇到双方争吵，关教授说：&子女是帮助离婚者双方的最佳切入点，牧者要帮助双方发现子女是共同关心的事情，有时甚或要挖起离婚者的内疚情绪，将他们焦点放在子女身上，以促进二人的凝聚和合作。&
父母离异，子女对其难以适应。关教授认为离婚者必须要按孩子的理解能力，向其解释父母离异并非他们的错，且要避免他们幻想自己可拯救父母婚姻，让他们知道谈论父母离婚并非禁忌，并告知孩子未来的安排，减低孩子的焦虑。还有，离婚者习惯在孩子面前说对方不好，这会令孩子感到困扰。
关教授指夫妻选择离婚，多是因觉得离婚后会更快乐，但美国曾调查研究发现离婚者不比延续婚姻者快乐。前者快乐指数在离婚后并没提高，相反，决定维持婚姻者，有三分之二在五年后夫妻关系渐入好景，关认为：&牧养时要让准备离婚的人知道离婚后并不一定会海阔天空，要三思而后行；但这亦不等于不离婚才是最好选择，在适当情况下牧者需要表示支持或劝双方离婚，我个人认为这并不违背信仰。&
好莱坞巨星汤姆o克鲁斯将与第三任妻子凯蒂o赫尔姆斯离婚，二人为期5年的婚姻宣告破裂。据悉，因阿汤哥有意将女儿苏瑞送往更加激进的科学教总部Sea居住，让她接受最高程度的科学教教育，凯蒂无法接受是主因。
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当今教会在牧养中还存在哪些问题？
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今教会在牧养方面有三个重大问题，却没有宗教信仰的真生命、实际并不是按着神的启示而行的，这导致很多信徒并明白神的真理、敬拜，不是出于神的呼召。三是因为不是神所差派的仆人，很多人说是信了很多年，所以就没有圣灵的感动与圣灵的同在、而是自己随着自己的意思学习了就出来进行所谓的服侍，所以根本不能造就会众的生命，但却根本不知道信的是什么，教会的治理？为什么信耶稣基督：一是很多牧师和长老根本不是神的仆人、福音传讲等都是按着人自以为敬虔的方式，而只是像其他迷信一样过着宗教生活、是不合法的所谓牧者或教会领袖，并且绊倒很多人。愿神亲自建造自己的国度，也愿神差派更多属他的，所以也就没有神的真理装备，阿们，所以不会是神所悦纳的，所以就传讲不出来属神的真理、有知识和智慧的仆人出去收割庄稼，甚至有的还在罪中满足自己的肉体为己而活；二是因为不是神所差派的仆人
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教会做了不少的慈善公益行动、树立形象，用心去关爱人群，但多是出于号召，常常使羊群陷于迷失的境地哦。目前教会内部异端横行，谬误众多。另外！当今教会的牧养看起来很热闹、服侍基督的人和行动太少了，教会缺乏对社会弱势人群的关爱。而真正能够像德蕾莎修女一样，你提的这个问题还真是很深刻啊，教会应当有教会的样子，而应当不断进深，我觉得目前的教会最缺乏的就是对圣经的系统性教导，但实在是缺乏深度的，教会应当做教会该做的事情。唉。作为一名传道人，教会应当有教会的牧养。尽管目前看。在基督里的生活不应当只停留在仪礼的表面
基督预言：“没有一块石头留在石头上不被拆毁了”，暗示全世界所有教会都要被抛弃，无一例外。
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浅谈教会牧养与辅导的重要
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　　处在今日社会转型中的中国教会，在牧养与辅导事工上面临着许多挑战和机遇，也正因此牧养与辅导在教会事工的各项侍奉中就显得尤为需要和紧迫。　　教会在牧养中的不足　　在教会的牧养侍奉中存在着教牧人员、信徒牧养、信徒结构三方面的不足。　　第一、教牧人员的不足主要包括：综合素质、思想观念、牧养模式和视野见识四个方面。　　1、综合素质方面：传道人的素质主要包括他的神学造诣、道德品行与文化素养。在广大的基层教会需要急待提高教牧人员的这些综合素质。单单拥有神学知识却缺少规范的道德行为是信行不一者，同样单单有较高的文化学识却忽视了灵性生命的追求也是欠缺者。　　2、思想观念方面：在绝大多数的教牧人员中对牧养的参差性和多样性上趋于保守的态度和观念。传道人被自己固有的许多传统观念所束缚，而面对新世纪教会的发展要求，我们应当有与时俱进的理念和心态来更好的牧养信徒。　　3、牧养模式方面：传道人观念的局限性影响着教会的牧养模式，如在人才的使用上按恩赐和才干到位的不够；牧养的形式也趋于呆板，同时这种观念也使得牧养工作出现僵硬化。因而教会的牧养事工缺少生命的活力。　　4、视野见识方面：教牧同工在今日后现代的社会处境中，需要有与时俱进的思想观念。例如计算机的应用，对今日教会起着相当的作用。当我们缺乏远见和现代意识时，会使我们失去拓展教会的契机。　　故此，教牧同工要认识自己的现实处境和危机，以便在传道素质上努力提高自己的现有水平，满足牧场的需要。　　第二、在牧养信徒方面：教会在牧养事工中有四方面的不足。　　1、教会缺少对羊群的悉心照顾和关怀：《箴言》27章23节说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”这说明牧人不仅让羊群吃饱而且对他们的一切都应了如指掌。若是仅仅认为只要讲好道就行了的心态是不对的，也是不能满足信徒需要，也不能更好的得到信徒的信任。　　2、教会缺少对信徒更深属灵生命的引导与栽培：今日信徒生命所需的不仅是有主的生命，重要的是应当满足他们更深的生命需求，即生命的栽培。主耶稣说：“我来了是要羊得生命并且得的更丰盛。”（约10：10）如何使信徒的属灵生命得到更好地增长与进深，这是我们传道人面临的自身问题和现实问题。　　3、教会缺少对信徒信仰与生活相结合的辅导和支持：传道人的牧养工作不仅仅是讲台的侍奉，更为关切的是信徒的信仰应当在现实生活中彰显出来。在信徒的信仰生活中所面临的家庭、婚姻、子女、经济、情感、工作等问题都需要牧者的辅导、关怀、引导和支持。例如因夫妻关系不和而苦恼，因承受过大的经济压力而烦闷，因子女教育而发愁，因人际关系而困惑，因心灵受伤而缺少安慰，因犯罪而带来的内疚与痛苦等等。这些问题都需要牧者随时站在他们身旁，给予同情、理解、安慰、鼓励、帮助、关怀、代祷和支持。使他们的信仰与生活能够结合起来，活出基督徒的美好善行来。　　4、教会缺少与信徒的交流和团契生活：对于大多数的教会，其活动主要集中在主日崇拜，弟兄姊妹与传道人的接触很少。多半的传道人因为主日的忙碌而忽略了对信徒灵里的交通，若缺少周间的各种团契生活，缺少建立和栽植他们灵性生命辅导，必然会导致信徒流失的现象。　　故此，今天的教牧同工应当看到我们在侍奉中的缺口，更应当亡羊补牢。　　第三、在信徒方面存在的问题：　　信徒的信仰素质参差不齐：在教会中导致信徒信仰素质参差不齐的原因有多种。有的因其文化水平的高低不同；有的是因其灵性长进快慢不一；有的是信仰的需要不同，有注重肉体的，亦有注重灵性的。这说明了在教会中牧养的形式和辅导的要求上存在着差异性和多样性。　　信徒听道与行道之间的不协调：在教会中信徒需要聆听神的道，但是更重要的是怎样去实行神的话。正如经上说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何……乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅1：22-25）。这段话也说明了信徒在牧养和辅导中如何去借神的话去改变自己和环境，同时也借神的话修正自己非常重要。　　信徒信仰与生活之间的张力不稳定：有的信徒在教会中显得很热心，但是在家庭生活上却是一塌糊涂，他们没有把行为与所信的道调和起来。主耶稣说：“你们是世上的光……你们是世上的盐”，教会细致地牧养和辅导可以帮助他们成为光和盐的作用。　　信徒信仰素质与道德素质之间的反差大：往往有的信徒信仰追求很热切，但是在另一方面道德行为的表现力度差。好像“以法莲是没有翻过的饼”一样。　　信仰与环境之间的挑战和挣扎大：今天，环境对我们的信仰起着很大的挑战作用，从物质到肉体，从享受到名利都不时的向我们里面的属灵生命挑战。　　教牧辅导的需要　　教会信徒的素质要提高，灵性生命要丰盛，培养信徒有健全的良知乃需要教会在侍奉的工作上要扎实。教牧同工对信徒的特殊需要应及时的加以辅导，不仅会帮助信徒的生命增长，也能影响和壮大教会的发展。　　第一、什么是教牧辅导呢？　　教牧(pastoral)：在英文的原意是“牧养”的意思。牧养是一种关系，是以牧羊人与羊的关系来比喻牧师与信徒的关系。如同诗人大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23：1）来表示上帝与他的关系如牧人与羊的关系一样。在这个关系中牧人给予羊群的是关怀、带领、医治、引导、安慰、保护和赐福。　　辅导(counseling):就其一般性的内涵是有“咨商”或“指导”的意思。当一个人没法解决他自己的问题时，去请教另一位有经验的人去帮助他解决问题，这便是一般性的辅导工作；就其专门性的内涵，是关于个人的关系及有动力的过程。在这关系及过程上，一位受过心理训练的人（辅导者）去协助另一位（或多位）受情绪或因人格失调而受捆绕的人，通过协谈或其他辅导方式，而达到人格上及情绪上的重整。　　第二、教牧辅导的需要　　1、教会现状的需要：　　今天的信徒到教会中所要得的不光光是讲台上的牧养需要，许多信徒需要讲台下的个别分享，与牧师或传道人交流自己个人或家庭或与同事等，在信仰、人生、经济、生意、情感、灵性经验、子女问题等诸多方面的辅导，如心理咨询、信仰探讨、情绪捆绕、灵命指导等。在许多的教会中，信徒不仅不满足于讲台生命上的供应，更埋怨教会对他们的关爱不够，也因此产生出信徒对教会缺少认同感、归属感和责任感。　　2、信徒生命的需要：随着信徒属灵生命的增长，他们所要的是灵性深度的引导，是如何实践信仰、提高信仰在生活中的见证性。教会所给予的是更广泛的引导、关怀和支持。　　3、教牧侍奉的需要：教牧同工应肩负起辅导的责任，学习一些关于辅导方面的技巧和知识，也希望他们常有“充电”的机会，渐渐地帮助信徒能自我成长，满足信徒在信仰和生活中的健康与成熟。　　4、社会挑战的需要：今天教会处在一个多元化、高信息、多竞争的时代，人们的思想、心理承受着许多压力和挑战。信徒亦不例外，不但如此，在实际生活中也面临着价值观的取向问题，同时也存在着环境的诱惑与试探等，如何帮助信徒走向健康的灵性取向和发展，这是今日教牧同工的牧养需要和辅导需要。　　故此，作为教会看到实际的需要，我们就应使那些“压伤的芦苇”、“将残的灯火”、忧伤的灵、痛悔的心，更能得到安慰、医治、关爱和引导。　　教会牧养与辅导的平衡　　教会在牧养和辅导侍奉中应有平衡性，既要关心大众化信徒的需要又要关顾信徒的个别需求。如何做到牧养与辅导的平衡呢？我想有以下几方面：　　1、讲台与周间活动的平衡：在教会的现状中，较为注重主日的牧养，而忽视了周间对弟兄姊妹的关顾和需要。甚至以崇拜代替牧养，以讲道代替辅导，这都说明了牧养与辅导之间存在着极大的不平衡性。　　2、牧养灵性与辅导道德生活的平衡：教会在牧养中有一个偏颇现象，即过与强调信仰的效应性，而忽略信仰是应当用行为道德来见证的。基督徒的信仰生活应当是信行合一的，敬虔的信仰从生活中流露出来。　　3、集体牧养与个别辅导的平衡：教牧同工应当是把牧养与辅导相结合的事工。牧师既要满足会众的共同牧养需求也要对个别信徒给予灵性和生活上有关怀。　　4、教会牧养与社会关怀的平衡：教会牧养事工影响着社区的稳定和发展。信徒以健康的思想和道德水平辐射着周围的环境，他们以光和盐的作用见证福音。　　总之，随着我国加入世贸（WTO），面对不断发展和变化的社会，教会如何为基督做更美好的见证？教会如何以更为关切的牧养和辅导方法引导信徒？教牧与信徒如何以爱心、信心和诚心彰显神的荣耀？对于教牧同工来讲肩上的担子是越来越重的，我们应当“作神百般恩赐的好管家”（彼前4：10）。按着神的旨意使羊群“得生命，并且得的更丰盛”（约10：10）。
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && 原载于《陕西基督教》创刊号
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第三讲　教会的牧养（一）
　　这两天我们要从约翰福音十章一到十六节，这段经文中，思想教会的牧养。今天我们先看一到十节：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的，就给他开门；羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着主人，因为不认得他的声音，必要逃跑。耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。所以耶稣又对他说：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”
　　我相信大家都接受一个事实，就是现今我们所处的世代，是一个极其复杂，千变万化的世代。因为科技的发达，带来时代急速的变化。在这样的情况下，很多人感到难以应付现代生活的压力，包括从环境和从内心的挣扎出来的压力；所以很多人精神崩溃。为了应付这种需要，政府已经有辅导和社工服务的设施。而站在时代尖端的教会，为了信徒的需要，也必须留意教会牧养的工作。教会的弟兄姐妹需要辅导，需要特别的个人关顾吗？我相信很需要。老实说，基督徒更容易患上精神病，因为基督徒所受的压力更大。圣经教导我们要爱神；但有人教导我们要爱世界，有很多相反的拉力在基督徒的生命中，叫我们难以应付。因此，教会需要有好的牧者，像主一样懂得怎样牧养羊群。
　　今天很多基督徒的问题，就是不肯承认问题。我们以为做基督徒是没有问题，没有生活压力，没有重担的。固然，在圣经理想的角度来看，我们应该把一切问题交给神，过无忧无虑的生活。但事实上我们信主后，却继续犯罪软弱；所以我们必须从神的家中得着牧养。基督徒必须承认教会有问题存在，我们的生命也有问题，对于问题我们要承认，要正视，要拿出来讨论；否则我们在碰见问题时，宁可到外面找寻解决，那便可惜了。
　　现在我们从（约十1－10）来思想一个牧者应该具备的条件。一个很必然的事实，就是教会如果有好的牧者，教会的工作必然有好的成绩。所以，一个好的牧者头一样必须具备的，就是他必须是神所差派的，留意第二节“从门进去的”。他是神所认可的，他有资格可以带领牧养神的羊群。从门进去的，是神所真正选召的，他不必从别处爬进去，因为他不是贼。今天传道人必须蒙召，必须蒙差遣，正如罗马书说：“若没有奉差遣，怎能传道呢？”
　　根据圣经的教导，我们知道，一个人蒙神的呼召，首先他必须从神那里看见他有为神作工的需要，他也会看见时代的需要。神让他看见这时代需要他，许多失丧的灵魂需要他。当看见需要之时神会让他有颗愿意的心。我们必须有颗愿意事奉神的心，等待神的呼召，而不需神用各样的方法来迫我们。当以赛亚在异象中听见神在讨论，因为那个时代有很大的需要，神能够差遣谁呢？有谁愿意为神而去呢？以赛亚听了并不是逃避，他乃是说：“主阿，我在这里，请差遣我。”以赛亚愿意去。当然一个人愿意去，又有愿意被神使用的心，神虽不一定就照他的意愿去使用，可能神有另外的岗位要他站立，但先有愿意的心是必须的。但愿今天有更多华人的弟兄姐妹，愿意等待神的随时差派。不但我们在蒙召的时候，需要清楚知道神的差派，我们在进入工场的时候，也必须同样清楚神的引领和差派。这样当我们遇到困难时，便不会退缩，而会寻求神的帮助，求神负责到底。
　　另外，“从门进去的”，是表示传道人愿意遵照神的旨意，来做神的工作。他是神的门生，接受神的教导；他要按神的方法来作神的工。正如耶稣来到世上时他也说：“因为我从天上降下来，不是按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”耶稣到世上，他是从门进去的，他愿意完全按照神的旨意行，神的仆人必须受神话语和旨意的约束，不能为所欲为，他必须从门进去。圣经说基督徒要进的门是窄门，要走的路是窄路，而传道人要经过的门和路，更是窄小。
　　贼和强盗，与从门进去的，是一个很好的对比。贼和强盗是代表我们用自己的聪明和方法去做神的工作。今天，我们在开始事奉神的时候，因为经验不足，工作生疏，所以我们多祷告，多靠神，但过了一段日子，甚么已经熟悉的时候，我们便很容易走上贼和强盗的方法去，凭自己的意思和聪明去做神的工作，愈来愈少祷告，愈少根据圣经的原则行事，这是一个很可能的危机。一个好的牧者，一个好的属灵的领袖，不能够用自己的方法，一定要完全倚靠神。
　　好牧人第二方面的条件，第三节“看门的，就给他开门。”很多解释圣经的人，对看门的都有不同的解释。我个人以为看门的可以是代表圣灵，圣灵是看门的。祂也负责开门，让人能进到教会来。看门的主要要是给牧人开门，他主要是负责看羊，让羊进门，也防止强盗进入。今日一个好的牧者，也必须有圣灵的同工，圣灵为他们开门。圣灵要开传道的门，事奉的门，教会的门。耶稣在马太福音十六章应许彼得，要将天国的钥匙给他，这应许在使徒行传完全实现了。五旬节圣灵降临，为他们开天国和教会的门，叫犹太人能进入神的国度，加入神的教会。彼得站起来讲道，众人便扎心悔改，归信基督。是否彼得有能力叫人悔改呢？不，乃是圣灵的工作。彼得只是圣灵所使用的器皿，引人进入神的教会。今天传道人必须有圣灵的同工，工作才有效果。教会若没有圣灵的同工，就如同身体没有灵魂一样，是死的。
　　末世的时代，是教会的时代，也是圣灵的时代。教会一开始便有圣灵的工作，我们在使徒行传可以清楚的看见。初期教会任何一方面的工作，都有圣灵亲自的工作，圣灵亲自建立教会，叫教会生长，组织教会，差派宣教士，教会有问题时，圣灵亲自解决。这是初期教会的持点，完全在圣灵的管制下。今天的教会同样需要圣灵的工作，我们不要因为太多的争辩而害怕谈圣灵，害怕追求圣灵充满。圣经说我们必须有圣灵的充满，有圣灵的膏抹，才能讲神的信息。神的工人若要在教会中有美好的工作，必须有圣灵的同工，得着圣灵的充满，有圣灵的膏抹。因为只有圣灵才能为我们开传道的门，开福音的门。
　　好牧人应有的第三个条件，就是要有领袖的恩赐。羊听从他的声音，羊跟着他走，这是领导的才能。一个有领袖恩赐的传道人应该有两方面的表现。第一，他是以父母的心肠来牧养羊群。教会中常常有两种极端的工人样式。一种牧人是以工人的姿态出现，所谓雇工式的的事奉，这不是好牧人。另一种的极端，就是小教皇，满有权柄，人人都要听他，甚至歪曲事实，也要人接受。其实在两个极端中也有真理，工人是一个服事的人，是透过事奉神来服事人，但一个好的传道人也需要有权柄，但非小教皇的权柄。有人以为这两个极端不能溶合，但在保罗身上，我们却看见见两个极端的调和。他是以父母的姿态出现，牧养群羊，既有爱心的服事，也有大的权柄。
　　保罗在帖撒罗尼迦前书二章那里说：“我在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”跟着他又说：“我劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们，好像父母待自己的儿子一样。”一个好牧人，应该将爱心的服事和权柄结合，以父母的姿态出现，他应该有爱的服事，来争取弟兄姐妺的信服，而不是滥施权柄。当羊群得到爱心的照顾时，自然便很顺服，肯跟着走，因为他是好牧人。
　　好牧人除了必须以父母的姿态出现之外，他还需要以神的话语来喂养羊群。那就是，传道人必须好好的按照属灵的话语讲道，教导神的话语，以圣经辅导信徒。教会的权柄是在于神，而神又透过祂的话语来发权柄。当传道人能好好的讲解圣经，用圣经训勉弟兄姐妹，责备信徒，这传道人是有权柄的。其实权柄不在于他，乃在于神的话，但他都是神话语的器皿。一个不按神话语教导羊群的牧者，他的权柄是有限的。所以传道人的权柄和讲道是分不开的。
　　好牧人的第四个条件，是能结生命的果子，七到十节。耶稣在这里形容他自己是生命之门，是得生命的必经之路，不但如此，他还是丰盛生命之门。今天教会所需要的传道人，是能结生命的果子。第一，传道人应该以榜样来结生命的果子。传道人有美好的生命，用生命来结果子。传道人必须有谦卑，有好的人格，有好的榜样，有生活的见证，这些都是生命的流露，其次才是事奉的恩赐。当然，美好的灵性和恩赐都是必须的。保罗劝勉提摩太说：“你要谨慎自己，和自己的教训。”这是很需要的。生命是先于教训，灵性是最重要的，牧者必须追求有好的生命，用生命去结生命的果子。
　　另外，传道人也需要用神的话去结生命的果子。因为只有神的道，是生命之道，栽种之道。要结好的果子，就必须好好传讲生命之道，纯正的道理。
　　总括来说，今天我们看见，一个好的牧者，必须是神所差派的，有圣灵的同工，有领袖的恩赐，能够结生命的果子。求神在这时代的教会中，兴起更多这样的传道人。──& 张慕皑《时代尖端的教会》