《题破山寺后禅院》ppt课件3-免费语文教学资源
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《题破山寺后禅院》ppt课件3
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题破山寺后禅院的主题思想
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　　《题破山寺后禅院》是一首题壁诗，这首诗描写了了清晨寺后禅院的清幽脱俗的美好景致，抒发了作者寄情山水的隐逸情怀。　　《题破山寺后禅院》以由外入内的游寺的路线贯穿全诗。首联从“入古寺”“见高林”写起，点明游寺的时间，烘托幽深的气氛，颔联写踏竹径，到进禅房，抓住山寺独特的景物，描绘了山寺幽深寂静的景色；颈联点明全诗主旨，种种景物的描写，都是围绕“潭影空人心”层层铺垫；尾联以钟磬音响轻轻回荡，烘托万籁俱寂的宁静气氛。全是井然有序地塑造了一个幽静、高远的境界。　　【译文】　　清晨进入这座古老寺庙，　　旭日正照着高高的树林。　　一条竹径通向幽静处所，　　禅房周围花木郁郁葱葱。　　山林的美景使百鸟欢悦，　　潭水倒影让人杂念全消。　　一切声响此刻全都沉寂，　　只有钟磐声在空中回荡。　　【简析】　　常熟虞山是苏南风景名区，现已辟为国家级森林公园。虞山北麓的兴福寺是佛教名刹，景致更加迷人。寺中禅院的一块石碑上，镌刻着常建《题破山寺后禅院》这首诗，是宋代大书法家米芾的手迹，成为兴福寺面龙点睛之笔。常建题诗时的兴福寺，风貌肯定与今日不同，但自然环境的特点，如高林、竹径，山光、潭影等，尚可一一指出，让人们从中领悟到常建诗中所传达出的意境。　　诗境依游览的过程逐步展开。首句“清晨”二字点明出游的时间，诗人一大早即“入古寺”，可见他对这块佛教胜境的向往之切。大约赶了不算太短的一段路程，及入山门，已是“初日照高林”的时刻了。次句既交代了时间的推移，也描绘了古寺的总体风貌，它掩藏在大片高树丛中，旭日照耀下，宁静的安谧。诗的第二联是入寺之后的经历，沿着竹林间的一条小径走去，小径尽处是僧侣的寮房。这里花木抉疏绿草如茵，气氛更显得安详、幽雅。句中的“幽处”、“花木深”，既表现出独特的环境氛围，也传达出诗人欣赏、赞叹之情。诗的第三联正面写诗人观赏的感受。这两句说，山光使野鸟怡然自得；潭影使人们心中的杂念消除净尽。前一句是就自然界而言，说这里是禽鸟与山林相得之所，是一派祥和气氛。后一句是就人与自然环境而言，说这里的山光水色不仅可以娱悦人的耳目，而且可以净化人的灵魂。游人在尘世烦躁、疲惫的心态，一到这里经过澄澈潭影映照，立即得到平复，使精神升华到一个全新的世界。句中“山光”是指“初日”在草木岩石之间的反映；“潭影”则是山光和天色在水里的反映。这样写不仅从结构上与第二句“初日照高林”形成照应，而且使“初日”贯穿始终，更加突现这轮初日，让人觉得这里的阳光有特殊的魅力．读者终于领悟到，诗人写“山光”“潭影”的用意在烘托他心中的一轮“初日”。是佛光的照耀，才使得这里的山光、潭影获得了“悦鸟性”和“空人心”的奇效，使自然界的山水、阳光等等变得清洁、宁静、安详、和平，从而构成破山寺这一块净土。诗的尾联点破了这种对佛教法力的礼赞。诗人说，此时此刻，外界的一切声响似乎都沉寂了，远逝了，只有悠长的钟声和清脆的磬声在回荡，在远播，似在警戒沉迷，似在赞许觉悟。诗人整个身心都融进浓厚的宗教氛圈之中，写游览达到这种境界，才是真正的引人入胜。　　全诗层次分明，意境浑融，意味浓厚，历来广为传诵。由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，沿用至今。
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虽然我知道是百度百科里的。我早就看过了 开在你回答的份上。。。。
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《题破山寺后禅院》是一首题壁诗，这首诗描写了了清晨寺后禅院的清幽脱俗的美好景致，抒发了作者寄情山水的隐逸情怀。　　《题破山寺后禅院》以由外入内的游寺的路线贯穿全诗。首联从“入古寺”“见高林”写起，点明游寺的时间，烘托幽深的气氛，颔联写踏竹径，到进禅房，抓住山寺独特的景物，描绘了山寺幽深寂静的景色；颈联点明全诗主旨，种种景物的描写，都是围绕“潭影空人心”层层铺垫；尾联以钟磬音响轻轻回荡，烘托万籁俱寂的宁静气氛。全是井然有序地塑造了一个幽静、高远的境界。　　【译文】　　清晨进入这座古老寺庙，　　旭日正照着高高的树林。　　一条竹径通向幽静处所，　　禅房周围花木郁郁葱葱。　　山林的美景使百鸟欢悦，　　潭水倒影让人杂念全消。　　一切声响此刻全都沉寂，　　只有钟磐声在空中回荡。　　【简析】　　常熟虞山是苏南风景名区，现已辟为国家级森林公园。虞山北麓的兴福寺是佛教名刹，景致更加迷人。寺中禅院的一块石碑上，镌刻着常建《题破山寺后禅院》这首诗，是宋代大书法家米芾的手迹，成为兴福寺面龙点睛之笔。常建题诗时的兴福寺，风貌肯定与今日不同，但自然环境的特点，如高林、竹径，山光、潭影等，尚可一一指出，让人们从中领悟到常建诗中所传达出的意境。　　诗境依游览的过程逐步展开。首句“清晨”二字点明出游的时间，诗人一大早即“入古寺”，可见他对这块佛教胜境的向往之切。大约赶了不算太短的一段路程，及入山门，已是“初日照高林”的时刻了。次句既交代了时间的推移，也描绘了古寺的总体风貌，它掩藏在大片高树丛中，旭日照耀下，宁静的安谧。诗的第二联是入寺之后的经历，沿着竹林间的一条小径走去，小径尽处是僧侣的寮房。这里花木抉疏绿草如茵，气氛更显得安详、幽雅。句中的“幽处”、“花木深”，既表现出独特的环境氛围，也传达出诗人欣赏、赞叹之情。诗的第三联正面写诗人观赏的感受。这两句说，山光使野鸟怡然自得；潭影使人们心中的杂念消除净尽。前一句是就自然界而言，说这里是禽鸟与山林相得之所，是一派祥和气氛。后一句是就人与自然环境而言，说这里的山光水色不仅可以娱悦人的耳目，而且可以净化人的灵魂。游人在尘世烦躁、疲惫的心态，一到这里经过澄澈潭影映照，立即得到平复，使精神升华到一个全新的世界。句中“山光”是指“初日”在草木岩石之间的反映；“潭影”则是山光和天色在水里的反映。这样写不仅从结构上与第二句“初日照高林”形成照应，而且使“初日”贯穿始终，更加突现这轮初日，让人觉得这里的阳光有特殊的魅力．读者终于领悟到，诗人写“山光”“潭影”的用意在烘托他心中的一轮“初日”。是佛光的照耀，才使得这里的山光、潭影获得了“悦鸟性”和“空人心”的奇效，使自然界的山水、阳光等等变得清洁、宁静、安详、和平，从而构成破山寺这一块净土。诗的尾联点破了这种对佛教法力的礼赞。诗人说，此时此刻，外界的一切声响似乎都沉寂了，远逝了，只有悠长的钟声和清脆的磬声在回荡，在远播，似在警戒沉迷，似在赞许觉悟。诗人整个身心都融进浓厚的宗教氛圈之中，写游览达到这种境界，才是真正的引人入胜。　　全诗层次分明，意境浑融，意味浓厚，历来广为传诵。由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，沿用至今。
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出门在外也不愁关于《题破山寺后禅院》的题_百度知道
关于《题破山寺后禅院》的题
1）这首诗最后一联似乎是矛盾的，请你从表现手法和诗人内心旨趣两方面谈谈你的看法。2）古人评诗常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字。你认为“潭影空人心”一句中的“诗眼”是那个字？为什么？
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1）尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界。钟馨之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无闷的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。2）一个“空”字，沉寂了“潭影”，澹定了“人心”。潭影幽暗而似空无一物，人心无所求无所欲，空空中而异常的满足。
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《题破山寺后禅院》的教案设计
16:18&&作者：&&来源：互联网&&字号：|
《题破山寺后禅院》是一首非常唯美的诗歌，由本诗演化出的成语“曲径通幽”
“万籁俱寂”，更是沿用至今。题破山寺后禅院这首诗歌虽说描写的是景物幽深寂静的境界，但实际表达的是诗人对高远境界的强烈追求。怎样才能让学生们更好的来体会这首诗的意境呢？一起来看下题破山寺后禅院的教案设计吧！
&&首先，我们要明确题破山寺后禅院这堂课的教学目的。即在知识上，要让学们生不仅能最终理解诗的意境，还要求背诵这首诗；在能力上，要求学生们可以锻炼自己的诵读与想象能力；同时，还要达到加深学生们热爱大自然，热爱祖国河山的爱国情操。
&那破山寺后禅院这堂课怎么开展呢？首先需要做的，是了解这首诗的背景和作者简介。这对了解这首诗的意境将起到一个很好的铺垫作用。这首诗写于唐朝，诗的盛世时期，也是一个众多诗人因诗而名垂青史，让后人铭记的时期。这首诗的作者常建就是其中一位，他的诗文一直为后人所传诵。
带领同学们鉴赏诗歌时要一句句剖析。例：“山光悦鸟性，潭影空人心”是一句既写出自然之景，又写出心灵之境的诗句；“曲径通幽处，禅房花木深”则既是写景的过程又是悟性的过程的诗句。
题破山寺后禅院这首诗表面上是作者在写禅院的幽静，实际上作者是以声静来衬写自己的心静，抒发的是自己万念俱寂的出世的思想感情。这种意境很难把握。需要同学们一遍遍的诵读、一遍遍的领悟方能感受到。教案的最后，还可以安排一些练习给学生们课后完成。
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题破山寺后禅院诗意 赏析 朗读
上传: 徐海晖 &&&&更新时间： 15:55:48
题破山寺后禅院
清晨入古寺，初日照高林。&
曲径通幽处，禅房花木深。&
山光悦鸟性，潭影空人心。&
万籁此俱寂，但除钟磬音。
[作者简介]
&&& 常建，唐代诗人。生卒年、字号均不详。或说长安（今陕西西安）人。开元十五年(727)进士。天宝中,官盱眙尉。后隐居鄂渚的西山。
&&& 开元十五年与王昌龄同榜进士及第，但他的官运比王昌龄更差。《唐才子传》说他&大历中，授盱眙尉。仕履颇不如意，遂放浪琴酒，有肥遯之志。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名于当时。&他的生平，可知者只有这一段记载。但殷璠在《河岳英灵集》中说：&高才无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，左思终于记室，鲍昭卒于参军。今常建亦沦于一尉，悲夫!&可见在天宝末年，常建已为县尉，可能就是《唐才子传》所谓盱眙尉。大约安禄山乱后，就失去官职，寄情琴酒，隐居作诗，这是他的晚年生活。
　　 常建与王昌龄、储光羲、孟浩然、王之涣，都是开元、天宝年间著名诗人，也同样都是潦倒不得意的诗人。他的诗现在只存五十多首，这首《题破山寺后禅院》是他的著名作品，几乎各个选本都选入的。破山寺在今江苏省常熟县虞山上，遗址犹存，因常建此诗而成为古迹。此诗可能是常建任盱眙尉时所作，因为在他的诗集里，这首诗之后就有《泊舟盱眙》一首，也是五言律诗，可能是同时所作。
　　常建一生沉沦失意,耿介自守,不和名场通声气，交游中无达官贵人。文字唱酬，除王昌龄外也无知名之士。其诗意境清迥，语言洗炼而自然，艺术上有独特的造诣。殷□《河岳英灵集》首列常建诗，评论说：&建诗似初发通庄,却寻野径,百里之外,方归大道。所以其旨远,其兴僻；佳句辄来,惟论意表。&并举&松际露微月,清光犹为君&(《宿王昌龄隐处》)等句，称其&警策&；尤推服《吊王将军墓》,认为善叙悲怨,胜过潘岳。欧阳修特别欣赏其《题破山寺后禅院》中&曲径通幽处，禅房花木深&一联，想仿效它而久不可得(《题青州山斋》)。他的诗现存57首。数量虽不多，而&卓然与王、孟抗行者，殆十之六七&（《四库全书总目》）。诗的题材比较狭隘，虽也有一些优秀的边塞诗，但绝大部分是描写田园风光，山林逸趣的。在盛唐诗派中曾有王、孟、储、常之称。
　　今存《常建诗集》3卷,辑入《唐六名家集》。《常建集》2卷，辑入《唐百家诗》；《常建诗集》2卷，辑入《唐诗二十六家》。　（马茂元）
&&& 常建小传（录自《唐才子传》）：
　　建，长安人。开元十五年与王昌龄同榜登科。大历中，授盱眙尉。仕颇不如意，遂放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰，有肥遯之志。尝采药仙谷中，遇女子，遍体毛绿。自言是秦时宫人，之入山来，食松叶，遂不饥寒。因授建微旨，所养非常。后寓鄂渚，招王昌龄、张偾同隐，获大名当时。集一卷，今传。
　　古称高才而无贵仕，诚哉是言。曩刘桢死于文学，鲍照卒于参军，今建亦沦于一尉，悲夫！建属思既精，词亦警觉，&似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道&。&旨远&、&兴僻&，&能沦意表&，可谓&一倡而三叹&矣。
&&&&破山寺：就是兴福寺，在江苏常熟的破头山，所以又叫破山寺。
&&&&曲径：弯曲的小路。
&&&&幽处：幽静的处所。
&&&&禅院：即庙宇。
&&&&禅房：僧侣的住房。
&&&&花木深:指禅房深藏在花木丛中。
&&&&潭影：指山光和天色倒映在潭里的清澈淡秀的影子。
&&&&山光：指初日照射下山上美丽的景色。
&&&&悦：娱乐。
&&&&人心：指尘心，俗念。
&&&&万籁：各种声响。
&&&&钟磬：寺院中诵经和斋供时用以敲击发出信号，钟响开始，磬响停止。
&&&&磬:和尚念经时敲的一种乐器。
[译诗、诗意]
&&& 清晨我信步来到破山寺，朝阳映照着高高的树林。
&&& 曲折山道通向幽静处所，禅房深藏之处花卉缤纷。
&&& 山光秀丽怡悦群鸟性情，碧潭映影净化人的心灵。
&&& 自然界的声音全然消失，只听到院里的钟磬声音。
&&&&清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。
&&& 破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。
　　这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为&丛林&，所以&高林&兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，&虽复饮食，而以禅悦为味&（《维摩经&方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。
　　这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：&建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。&（《河岳英灵集》）精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱&竹径&两句，说&欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也&。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到&竹径&两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然&莫获一言&（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会，生动说明了&竹径&两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为&警策&的&山光&两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味。
　　盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种优闲适意的情调，但各有独特风格和成就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。（倪其心）
常熟兴福寺
&&& 兴福寺，位于北郊虞山山麓。南齐时由邑人、郴州刺史倪德光舍宅为寺，初名大慈寺，梁大同三年（537年）改名兴福寺，唐咸通九年（868年）懿宗赐&破山兴福寺&额。唐代诗人常建作《题破山寺后禅院》诗后，寺名声更盛，历代文人名流题咏甚多。寺屡经兴废，&文革&中尽毁。1980年起，特别是1983年列为全国重点寺院后，兴福寺得到全面恢复，成为常熟最大、最著名的寺院及游览胜地。
&&& 清晨入古寺，初日明高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但馀钟磬音。这首五言律诗题为《题破山寺后禅院》，是唐代诗人常建所写。破山寺，就是常熟的兴福寺。在唐代诗人的笔下已称之为&古寺&，可见它历史的久远。
&&& 据地方文献记载，在佛教大盛的南北朝的南齐时，郴州刺史倪德光舍宅为寺，初名&大慈寺&。至梁大同年间，拓建寺基时挖到了一块石头，清除石上泥土后，发现此石纹路左看如&兴&字，右看象&福&字，于是，这块&兴福石&便保留了下来，而寺名也因此而改成了&兴福寺&。常建称之为&破山寺&：据古籍载，相传唐代贞观年间，虞山出现一条白龙，白龙变化为白胡子老翁，常到兴福寺听高僧讲经。高僧问他从何处来，老翁答：我不是人，是龙。问：可以看看你的本相吗？答：可以，但你别害怕。老翁现出原形，果是一条张牙舞爪的白龙。高僧见了感到恐惧，连忙口诵咒语，召来揭谛神，揭谛神化作一条黑龙与白龙相斗，白龙不能胜，冲山而去，寺前山坡为之破裂，故称&破山&。破山寺因此而得名。而寺前破裂的山坡则形成了一条山涧，称为&破山涧&，因与龙有关，又称为&降龙古涧&。由此可知，兴福寺改为破山寺当是唐贞观后的事了。
&&& 唐代的武则天倡导佛教，但到会昌年间，武宗李炎却厌恶佛教，诏废天下寺庙，破山寺遭到了极大破坏。唐宣宗即位，佛教又得以复兴。咸通三年（公元８６２年），唐懿宗特赐破山寺一口大钟。咸通九年又赐&兴福寺&匾额，于是又恢复了兴福寺原名，延用至今。
&&& 兴福寺自常建题诗后，名声远播，慕名来游寺者络绎不绝，其中不少名士骚客文人诗僧，或步韵题咏，或赋文作记，如唐代皎然、吴融、皮日休，宋代仲殊、李光、居简、莫俦、高翥、真山民，元代周才、张著，明代吴讷、魏冲、黄淳耀，清代钱谦益、吴伟业、陈瑚、毛晋、邵陵、钱曾、钱陆灿、汪绎、汪应铨、王应奎、邵齐熊、邵齐然、孙原湘、翁心存、翁同龠禾，清末民国陈三立、康有为、张鸿、杨圻、蔡寅、于右任等；为寺留墨题字的有翁同龠禾、康有为、陆抑非、沙孟海、田桓、朱剑芒、沙曼翁、赵朴初、陈从周、谢稚柳等。
&&& 兴福寺高僧名师，代不乏人。唐怀述、常达，经历了武宗灭法之劫，寺宇被拆，佛塔被毁，僧众被逐，但他们奉佛信教立志修行之心始终不渝，后来佛教中兴，他们重披迦裟，为恢复兴福寺而殚精竭虑。五代彦　，出家后，严奉戒律，刻苦修行，唯善是从，有为虎拔箭疗伤劝猎户不杀生之美谈。宋晤恩慧根极深，精通佛典，演绎天台宗教义，在兴福寺建宗教院阐述佛学，宏扬佛法终身。这四位被称为兴福寺&四高僧&，墓塔留存至今，永为后世僧俗尊崇。四高僧之外，还有智宏、格庵、希鲁、无著、洞闻、道源、雪鉴、惠宗、月霞、应慈、持松等等，或以律显，或以禅称，或表天台之法，或阐华严之宗，讲席宏开，名闻遐迩，兴福古寺亦因此而跻身名刹之列。
&&& 在兴福寺山门前隔破龙涧的坡地上竖有两座佛教石刻&尊胜陀罗尼经幢&，其中一座因是唐代遗物，故又称&唐幢&，是佛教艺术珍品。兴福寺前的一条山涧就是有名的破龙涧，过涧上的石桥，就到了寺门口。寺门外一对石狮是用绿石雕刻成的，不多见，是１９８３年由别处移来的。寺门上&兴福禅寺&四字，原匾毁于&文革&中，现为陈从周请当代书法家沙孟海补书的。匾下砖刻&毗尼法界&四字是清初邑人孙朝让所书。寺门两侧&山中藏古寺；门外尽劳人&，原为藏海寺联，今集翁同龠禾字，移于此处。
&&& 兴福寺的现存主体建筑为明清遗构，布局跟一般寺院大同小异，山门、天王殿、三佛殿（大悲殿）、大雄宝殿都依中轴线而建。天王殿大门两侧楹联&解脱门开谁肯入；浮生梦觉自知归&，八十年前由持松法师撰书，现由曹大铁重书。殿内当门而坐的是袒腹露脐、笑口常开的弥勒佛像；两厢是&风、调、雨、顺&四大天王像；弥勒佛背后是面对大殿的护法韦驮塑像。三佛殿内莲座上趺坐的是观音、文殊、普贤三大士。&大雄宝殿&匾原为清代陶浚宣书，亦毁于&文革&，现为田桓补书。大殿里高高的莲花宝座上三尊佛祖&&释迦牟尼如来佛、药师佛和阿弥陀佛，金身趺坐，妙相庄严，阿难、迦叶分立两旁。大殿东西两壁十八罗汉，形神各异，栩栩如生；三佛祖身后背壁上是鳌鱼观音和海岛诸神浮雕，七彩斑斓。大殿香案上终日烛火长明，青烟袅袅，清净佛地，香气弥漫。殿柱上有楹联二，一联是&愿尽未来，普代法界一切众生，备受大苦；誓舍身命，弘护南山四分律教，久住神州。&沙门弘裔（弘一）撰书。另一联是&破宇宙人生大谜，舍我佛谁敢置喙；证实相色空真理，在诸仁自觉皈心。&持松法师撰书。大殿后门内地上有一块隆起于地面的岩石，大如伏牛，纹筋纵横，这就是&兴福石&。导游至此每每止步，讲解此石来历，于是游客俯身抚摸，希望能沾点福气。
&&& 兴福寺的后禅院分为东西两园。在大雄宝殿旁向东可去东园。先经过&四高僧殿&，殿门上有&为甚到此&四字，这里是出家人剃度的地方。殿后墙壁上有康有为等人的题诗石刻。往东有米碑亭。亭内竖一块石碑，上刻常建那首《题破山寺后禅院》诗（此诗与《全唐诗》所载吻合，与《唐诗三百首》所载略有不同），为宋代书法家米芾手迹，由清乾隆时名刻手穆大展刻。名诗名书名刻，此碑堪称&三绝&，为兴福寺一宝。东园北有清水一泓，名&竹香泉&，常盈不涸；园之中部有一池，就是因常建诗句&潭影空人心&而名播四方的&空心潭&。潭上石板曲桥名&景心桥&。潭里产绿毛龟、无尾螺，为稀见之物。泉与潭之间有亭名&空心亭&。园之南部有救虎阁，就是彦　拔箭救虎之处。阁前放生池名&白莲池&，池内种植莲花，历史上曾开出过名贵的千叶重萼白莲花和罕见的双头白莲花。整个东园浓荫蔽日，空气清新，环境幽雅，是游人品茗、会友、休闲的好地方。
&&& 西园是从大雄宝殿往西，走过一个名&无漏泉&的小潭，拾级向上进入一门洞，里面是一条曲廊，循廊而行，右侧是陡峭的山坡，树木蓊郁，修篁斜插，块块嶙峋的山岩从绿草青苔中凸现，山岩之中现一泉水，名&君子泉&，干旱不涸，久雨不溢，如君子之大度，故名。再往前行，有&印心石屋&、&日照亭&等建筑，还有放生池，池内有石舫。池之北有清冷室、廉饮堂，往东，则有五观堂。兴福寺西园环境幽静，游人每至此小憩、拍照。
&&& 出兴福寺，沿破龙涧溯流而上，就可以登虞山了。
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