失信的村庄_百度百科
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1986年上映， 由导演，北京电影制片厂制片。讲述的是青年农民黑墩的故事。制片地区中国大陆导&&&&演王好为类&&&&型故事主&&&&演于绍康&，程学斌制片机构北京电影制片厂
摄制年份：1986年
摄影： 李晨声
美术： 邵瑞刚
作曲： 张丕基
主演：于绍康 程学斌 杨子纯 澹台仁慧 李先复豫西辛庄是个穷村，青年农民黑墩二十七岁尚未成家。在一次庙会上，黑墩巧遇种瓜能手丁云鹤。丁云鹤是个退了休的铁路职工，曾因一句话被错划为右派分子。他有种西瓜的好手艺 ，退休后在各地承包种植西瓜。因黑墩的盛情相邀，丁云鹤来到辛庄。他以自己的知识、经验和辛勤劳动，不仅给辛庄带来新的生产技术和生活观念，而且使许多种瓜户收入大增，黑墩也娶了媳妇。思想保守的党支部书记张米贵等人，最初反对种西瓜，西瓜丰收后又不同意按照合同付给丁云鹤应得的一大笔报酬。他一面对丁云鹤罗织罪名，利用群众热衷于蝇头小利的落后意识取得支持，只付给丁云鹤一半酬金；一面又默许儿子木圈与 黑墩演了一场捉奸的闹剧，诬陷丁云鹤与寡妇房东郑仙女有奸情，丁云鹤愤懑离去。郑仙女和村组长辛老灵默默地为他送行。辛老灵觉得有愧于丁云鹤，便悄悄地付给他另一半酬金。第二年春天，辛庄的乡亲们终于认识了丁云鹤的价值，便委托黑墩去寻找他。
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四大美人一般指中国古代四大美女
中国古代，即、、、 。四大美女享有“之容，之貌”的美誉。“、、、”是由精彩故事组成的历史典故。“”，讲的是的故事。“”，指的就是的故事，“闭月”，是述说的故事。“”，谈的是贵妃醉酒观花时的故事。四大美女合称“沉落闭羞(势)，鱼雁月花(形)，华日往田(态)，差闲蔼深(意)”外文名Four beauties of ancient Chinese西&&&&施春秋时期越国人王昭君西汉时期南郡人杨玉环唐代蒲州永乐人（今山西永济）美&&&&誉之容，之貌
四大美女中国古代四大美女为、、、，享有“之容，之貌”。中国的在古代的排法为：居首，次之，再次，为末，不过这只是古代的排法。其中是美的化身和代名词。
中国历史上的""不仅在我国，在世界上也享有一定的美誉。千百年来，人们以"、、、"分别形容、、貂蝉与杨贵妃四位女子的绝代芳姿，这种形容既生动又含蓄，给人们留有充分想象的余地。仅仅这八个字，却包含着具有浪漫主义色彩的四个小故事，也充分体现了中国传统文化的丰富。四大美人有着之貌，在历史的大事件中她们曲折动人、救国救民的传奇故事，被古代民间广为。 人无完人，美女也有缺陷。
传说是大脚。
是一眼大一眼小，应该是比较明显，虽然每个人都有大小眼，但如果不明显也看不出来，但貂蝉的估计是挺明显的。
的肩膀一高一低。
是酒后放浪形骸，且有腋臭，但她的肌肤却没有因酗酒暗淡，反而光滑细嫩，加之善舞，而集玄宗万千宠爱。
，名，时期越国人，出生于诸暨苎萝山村。西施是中国古代四大美人之一，又称。天生丽质。当时称臣于吴国，卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。世居越国苎萝。
宰嚭亡，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对吴王淫而好色的弱点，大夫文种献灭吴九策，其中最毒辣的便是美人计。与范蠡设计：“得临浦苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女。他来到苎萝村，遇到了和西施一对姊妹花。他爱郑旦，更爱西施，一次假面舞会的误会中，他向西施坦露了真情，西施也爱上了这位范郎。然而文种的到来结束了这段芬芳缠绵的爱情，他将郑旦和西施带回会稽，教习歌舞，准备献给吴王夫差。[2]越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，越王花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。
西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，由一位浣纱女成为修养有素的宫女，举手投足间，均显出体态美，待人接物，十分得体。然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
西施根据传说在吴亡后和心爱的人范蠡驾扁舟，入，不知所终；还有一种说法是吴亡后被沉溺于江中，其实由于没有明确记载，的归宿也只好千古存疑了。但人们普遍流传的版本更倾向于前者，那么，西施无疑是四大美女中最幸福的一位。[1]
沉鱼的传说
“”是个成语，通常认为出自《庄子·齐物论》：“、，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之，糜鹿见之，四者孰知天下之正色哉。”原意是说动物不能感受人的美貌。也有人认为唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”是这个成语的出处，故认为沉鱼代表西施。
西施有“”之貌，西施是个的女子，五官端正，粉面桃花，相貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，使她显得更加美丽。相传西施在溪边时，水中的鱼儿觉得西施太了，都自行惭愧地沉到不敢出来。[2]王昭君( 公元前52年－公元前19年)西汉时期
，姓嫱，南郡（今湖北省）人。匈奴。她是时以“”入选掖庭的。时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“，光明汉宫，顾影徘徊，左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”（《》卷八十九《南匈奴传》）
王昭君于公元前52 年出生于南郡（今湖北省兴山县）。景帝在三年（公元260年）分秭归北界为兴山县，为邑界，汉即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其。王昭君天生丽质，聪慧异常，，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入，逆汉水，过，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。
昭君出塞王昭君，名嫱(音qiáng)，字昭君，原为汉宫宫女。公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥打败，南迁至长城外的下，同西汉结好，次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为“”（阏氏，音焉支，意思是“”），象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。
落雁的传说
在位期间，南北交兵，边界不得安静。汉元帝为安抚，选昭君与单于结成姻缘，以保两国永远和好。在一个秋高气爽的日子里，告别了故土，登程北去。一路上，马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心绪难平。她在之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子，忘记扇动翅膀，跌落地下。从此，昭君就得来“落雁” 的美称。[3]貂蝉貂蝉，山西忻州人。是末年司徒的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌,见东汉王朝被奸臣所操纵，於月下焚香祷告上天，愿为主人分忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝，设下连环计。王允先把貂蝉暗地里许给，再明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少，董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布，董卓收吕布为义子。二人都是好色之人。从此以後，貂蝉於此二人之间，送吕布於秋波，报董卓於妩媚。把二人撩拨得神魂颠倒。
吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后，心怀不满。一日，吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉，并邀相会，貂蝉见吕布，假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒。这时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的直刺吕布，吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌，王允便说服吕布，铲除了董卓。京剧有《》就是叙述这段故事的。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋；貂蝉午夜拜月，，匆匆隐入云中；貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。然而，令人遗憾的是貂蝉以侍婢出现，以死者家属退身，在《》中只叙列吕布殒命，便以一句“妻女运回许都”作结，自此，貂蝉生死成了千古之谜。在1971年时，还有人看见了貂蝉墓，但也有说是她女儿的墓。可见三国演义上的说法也不足取信。
貂蝉是这部以男性为人物主体的《三国》之中，出场的少数几位女子中最为光彩夺目的女性形象。可以这样说，正是由于貂蝉的出现，才有了王司徒巧施连环计的佳话，才有了大闹凤仪亭的风波，才有了凶横无忌权倾一时的董卓宫门前的被戮，才有了儿女情长武功盖世吕布的白门楼上的殒命。貂蝉形象存在的意义就在于，在这个清一色男人争霸的世界里，成功地显示出了一个绝色女子的胆量与智慧，正是这种非凡胆量的展示与高度智慧的运用，加速了汉末军阀战乱时代的结束，促成了一代雄才曹操、、孙权等人的崛起，从而使已经风雨飘摇的汉室江山得以继续延续。
然而，自从吕布白门楼殒命之后，这位胆色俱佳的奇女子便就此不见了踪迹。是随失败的吕布同赴了九泉？还是被胜利的曹操掳回了？这个疑问从群雄争霸开始一直到归晋统一也没有解开，是作者无意间忽略了这样一个重要的人物，还是出于某种考虑有意识地避开不谈？我们无从考证。笔者不甘于就这样让一位令人敬慕的奇女子从此无迹可寻，于是参考翻阅了大量社会上流传的、野史评话，终于寻找到了有关貂蝉身世、结局的一点蛛丝马迹，在此记录下列，权作对自己好奇心的一种交待。
关于貂蝉的出身，有野史这样交待：其人本姓霍，无名，山西人，与名将关羽为同乡。自幼人才出众，聪敏过人，因而被选入汉宫，任管理宫中头饰、冠冕的女官，故称‘貂蝉’官。因遭十常侍之乱，避难出宫，为司徒王允收留并认为义女，方才成就了离间董卓、吕布父子的壮举。关于貂蝉的结局，有评话这样叙述：吕布死后，貂蝉被曹操带回许昌，作为侍女留在丞相府中，关羽屯土山约三事暂时降曹之后，曹操为了笼络关羽之心，特赐美女十人，貂蝉便是其中一位，当关羽听到貂蝉报出姓名之后，感其胆识，撩髯称了一声“好”之后，闭目不言挥手令去，貂蝉听后，明白关羽全其名节之意，回房后遂自尽而亡。[4]
貂蝉作为中国古代四大美女之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，其他方面的记载，貂蝉姓杜，原为吕布部将之妻，他们还有一个儿子名叫，字元明，三国演义上有出现过，三国志上也有记录为汉末三国重要人物之一，因为吕布行为不正，爱抢别人的妻子，貂蝉被迫嫁予吕布，其子秦朗也跟随吕布，吕布覆灭后，秦朗追随曹操，后深受曹操喜爱，被曹操认干儿子。
罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，尤为动人，成为家喻户晓、的“人中杰”、“女中英”。小说人物据学者先生考证：貂蝉，，小字红昌，出生在并州郡，15岁被选入宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂蝉为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“”于桃园兄弟，遂赐予。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。
在市东南三公里的，位于从太原或忻州去的途中。木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年，遂改名叫木芝村。村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有之貌的缘故。
村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。 旅游景点叫貂蝉陵园，是乡民在墓地原址上复原筑砌的。陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前有貂蝉像碑，在飘带动态下，貂蝉步履闲雅，婀娜多姿，犹有“” 之貌。南院建仿古建筑20间，辟为“貂蝉彩塑馆”，反映貂蝉“不惜万金躯，何惧险象生”惊天动地的一生。
乡民传说，桃园三兄弟得势后，便把貂蝉送回故里，老死后就埋在这里。又说貂蝉扑剑自戕，关羽得知后将遗体护送回故乡安葬。所以后殿有关羽像，殿前有表示貂蝉演戏的戏台，都是报答关羽拒杀和护送之恩。另在东南的是吕布故里，有“霍清泉”、“智擒”、“歪脖子树”等民间传说，都与吕布有关。所以民谚有“忻州没好女，定襄没好男”，是说因为有貂蝉和吕布之故，从此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帅气的男人了。杨玉环杨与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女。
杨玉环（公元719－756年）：号太真，蒲州永乐人（今山西永济），唐玄宗的贵妃。杨氏姿质，善歌舞，通音律.唐代宫廷、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。开元七年719年农历六月初一生于（今），出身宦门世家，曾祖父是隋朝的、吏部尚书，唐初被所杀，父，是蜀州司户，叔父曾任土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔杨玄珪家。
开元二十二年七月，(734年).唐玄宗的女儿在洛阳举行婚礼，杨玉环也应邀参加。咸宜公主之胞弟寿王对杨玉环一见钟情，唐玄宗在武惠妃的要求下当年就下诏册立她为寿王妃。婚后，两人甜美异常.后又受令出家，天宝四载（745年），杨氏正式被册封为贵妃。天宝十五载（755年），发动叛乱，玄宗西逃四川，杨氏在死于乱军之中。
天生丽质，加上优越的教育环境，使她具备有一定的，性格婉顺，精通音律，擅歌舞，并善弹琵琶。虽为美女，但仍有缺陷：其体有狐臭，因此特别喜欢沐浴,所以“春寒赐浴华清池”
这位以胖为美的杨贵妃，是最简单的美人、最幸福的美人，也是最令人感慨的美人。她真叫玉环吗？大名鼎鼎的杨贵妃，芳名是什么？这是个有趣的问题。[5]
《旧唐书》与《新唐书》里没写，《》里也没有明确记载，《长恨歌传》只说她是“杨玄琰女”。唐大年（855年），也就是杨贵妃死后大约 100年，编撰的《》里才第一次提及：“杨贵妃小字玉环”。后人沿用至今。对此，有一种不同的说法，的《津阳门诗注》里说：“，太真小字也”。郑处诲和郑嵎都是唐人，生活年代也差不多，而且都是，所以他们的说法都有可信的理由。当然，也可能这两个名字都属杨美人，一个是真名，一个是昵称。管杨贵妃叫什么，那个叫李隆基的老男人都喜欢。说他是老男人，一点不假，开元二十八年（740年）两人第一次见面时，杨氏才22岁，而他已经56岁了。老是，可他是皇帝，所以能够为所欲为。他不但不管她叫什么，而且也不管她嫁没嫁人，甚至都不考虑她嫁的是自己的儿子，只要他喜欢，便一定要夺过来。
唐玄宗看上杨玉环时，她已经嫁给寿王李瑁差不多五年了。唐时宫廷“”盛行，抢儿子的媳妇，好像也不算稀罕事，“爱情面前人人平等”嘛，所以也没有卫道士哭闹着向皇上谏劝什么“人伦之理”。但这毕竟不是一件光彩的事，为了给天下人一个交代，唐玄宗还是做了一些台面上的工作。譬如先是打着孝顺的旗号，下诏令她出家做女道士，说是要为自己的母亲荐福，并赐道号“”，让杨玉环搬出寿，住太真宫。这样做也是为避人耳目，方便他们偷情。好不容易五年，玄宗先是很正经地尽了一把“父亲之责”，为寿王李瑁娶韦昭训的女儿为妃，紧接着就迫不及待地将杨氏迎回宫里，并正式册封为贵妃。杨玉环不仅长得漂亮，歌舞俱佳，而且很是聪明，善解人意，简直就是皇上的贴心“小棉袄”，玄宗自然极为喜欢。不久，杨玉环便专宠后宫，使得“六宫粉黛无颜色”，当时宫中称她为娘子，一切待遇（仪体规制）也都是级别。
对此，唐人有话要说。他在《骊山有感·咏杨妃》里写道：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房，平明每幸长生殿，不从惟寿王。”看来寿王真是郁闷至极、尴尬到家了。但玄宗不顾人伦，依然要夺子所爱，那就只能感叹杨玉环的美色太有了。不过，根据常理推断，已步入老年的唐玄宗宠爱杨贵妃，可能不仅是贪图美色和，更是将她当作生活体贴入微、凡事知心解意、[5]。
如所述：“太真姿质丰艳，善歌舞，通，智算过人，每倩盼承迎，动如上意。”而《新唐书》里的评语也大致相同，只是很地加了“遂专”的提示。后世诸多文学作品，极尽之能事，一味放大贵妃“以色邀宠”的本领，这有高估生理功能之嫌。当然，再老的男人，对美色还是很受用的，何况这位美人儿长得如天仙一般。[6]
相传一日，唐明皇想起疏远多时的，便当夜宿于梅妃住处。杨玉环不知，在百花亭摆下酒宴，准备与皇上痛饮一夜。久等不来，杨玉环意识到皇上的心中还有别的女人，不禁一阵酸楚，无限的哀怨难以排遣。她自斟自饮，借酒浇愁，想到，君心难测，更加情绪低落，渐渐不胜酒力，醉态十足。一旁侍候的高力士，察言观色，小心劝慰，对这位孤独、寂寞的贵妃娘娘充满了同情。直到月西星淡，杨玉环也没有等来皇上，她，被人搀扶着回到自己的住所。[7]
羞花的传说
唐朝开元年间，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来。[8]
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公元前8世纪，希腊半岛和小亚细亚西海岸出现了希腊人建立的城邦，雅典是其中最重要的城邦之一。公元前683年，雅典结束了王政时代，向奴隶制社会迈进，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和斯巴达一样，也实行贵族统治。从公元前594～前593年梭伦（Solon）改革开始，中经前509～前508年的克利斯提尼（Cleisthenes）改革，雅典逐步向奴隶主民主制度过渡。外文名Ancient Athens大事记雅典向奴隶制社会迈进
雅典原是阿提 卡半岛上一个城市的名称，阿提卡统一为一个城邦后，它成为这个国家的名称。雅典三面临海，有良好的海运条件，便于航海和商业贸易。
，雅典结束了王政时代，向奴隶制社会迈进，并逐步形成了城邦。在早期，雅典和一样，也实行贵族统治。从公元前594～前593年梭伦（Solon）改革开始，中经前509～前508年的克利斯提尼（Cleisthenes）改革，雅典逐步向奴隶主民主制度过渡。这对雅典文化和教育的发展，具有非常深刻的影响。在世人的心目中，希腊是欧洲文明的发源地，而雅典则是希腊文化的。每提起雅典，就不能不让人联想到天水一色的、欧洲古代神话及奥林匹克运动会，还有被称为世界七大奇迹之一的。2700多年以前，众神之父借智慧女神的神火，点燃了雅典这颗夜明珠，淌不尽的爱琴文明给予了它丰厚的底蕴，
使这座历史名城孕育了灿烂的古希腊文化。苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等许多名垂千古的大师在雅典诞生或居住，这些光辉的名字照耀着人类文明的黎明。城内令人目不暇接的历史文化遗迹，更是雅典人引以自豪的财富。
希腊是个飘动的神话，是尘世间每一个旅行者精神与物质理想的栖息地。坠满果实的橄榄树，淡淡的香味飘过，从宙斯的奥林匹山斯到迷宫到执政的殿堂，整个希腊沉浸在橄榄树的精神包围之中。边行边唱的荷马或许曾经在这样的香味中尽情地享用过自己敏锐的嗅觉，他在陶醉于一片宁静与恬谈之前为奥德修斯找到了回归之路。
或许从一开始，希腊就成为了经典与辉煌的代名词。几乎所有的希腊神话故事，都将主旨指向了人类的灵魂深处。而希腊的三分之一人口住在雅典。在一笔丰厚的遗产面前，雅典人不露半点骄横之态，他们默默地精心守护着自己的家园，他们在果断地做着抉择。卫城的雅典娜风姿绰约，熠熠生发着智慧的光芒，夜半时分，还会有猫头鹰掠翅而过，落下几滴哲理的泪珠3帕特农神个沧桑的老者，目
光深邃地谛听着爱琴海的涛声依旧；奥林匹亚山上的众神早已没了踪影，他们随着时光融入了雅典和希腊的一寸一土，融人了希腊的整个精神内涵之中。
生活在雅典是幸福而奢侈的事。大街小巷可以听到悠扬的琴声与深情的吟唱，好像歌者是在与一位先人做着心灵
的交流。热情好客的雅典人个个都是历史学家和哲学家，他们不仅会为你盛上一份独特的佳看，还会向你讲述遥远的梦想，向你讲述这座城市的一切。或者，他们也会告诉你，在雅典这座现代化的城市里，古老与现代之间的碰撞。几乎每一段市政工程的进行，都不可避免地会开发出一个残缺的宫殿和其他文物古迹。雅典人小心呵护着自己的财富，他们可以将200棵橄榄树原封不动地保留下来而改变城市建设的计划。在他们眼里，一片小小的橄榄树林也代表着一种文化。你不得不佩服，走过数千里，他们依然是苏格拉底、柏拉图的后裔，他们以雅典娜的名义在自己的理想国中经营着自由的心、营智的精神、丰满的文化，和爱琴海的水天相接。以雅典娜的名义，雅典人守护着过去；拥有着现在和未来。雅典娜是古希腊神话中司掌权力、战争以及才艺的女神，是主神宙斯之女，奥林匹斯十二大神之一。
相传宙斯的第一个妻子聪慧女神怀孕后，宙斯从处得知他与 墨提斯所生的儿女将会夺取他的权位。对此宙斯恐惧异常，因此他将墨提斯吞入腹中，而胎儿却在他的头颅里继续生长。后来宙斯感到头痛欲裂，命令工匠之神用金斧劈开他的头部，这时全副武装的雅典娜从宙斯的头里跳出来。在众神之中，宙斯是最有威力的，墨提斯是最聪慧的，因此在雅典娜身上体现了这两位神的优点，使她成为威力与聪慧的化身。
雅典城是由雅典娜女神的名字得名的。传说她曾和海神波塞冬争夺过这个城，众神表示谁能给人类一件有用的东西，这个城就归谁。用他的三叉戟敲了这个城的岩石三下，从岩石上立即跳出一匹战马，这是战争的象征；雅典娜则用她的长枪敲了一下岩石，让岩石长出一株橄榄树来，这是和平的象征。比赛结果，这个城归了雅典娜，她从此成了雅典城的保护神。
在古希腊人眼里，雅典娜具有多方面的特性，其权能包括战争、和平、守护与医疗等。她也因此拥有了诸多称号。她是一位热爱战争的女神，其作战能力超过了战神。她可以鼓舞斗志、督人审慎、激发勇气，并在战斗中保证她这一方的战士获得胜利。因为这个原因，她又被崇拜为“雅典娜-尼刻”（Athena Nike）以及“阿卡瑞亚”（Akraia），因为在遭到敌人进攻期间，一个城邦卫城内的雅典娜神殿往往是最后的庇护所。
雅典娜还被认为是一名战马驯服者，她也因此被称呼为“达玛斯珀斯”（Damasippos，马的驯服手）以及“赫皮厄”（Hippia，马上的骑手）。人们还认为是雅典娜发明了“菲利科奥斯”（Phrichios），也就是战争舞蹈，在“典节”（Panathenaiac festival）期间会表演这种战争舞蹈，不过表演者要有极大的活力和激情才行。雅典娜指导丹尼亚斯建造了第一艘战舰，“菲提科多罗”（Pentikondoro），这是一艘三排桨座、有50只划桨的战船—丹尼亚有50个女儿，这启发他建造了50只船桨。在泛雅典节举行期间，人们会把一艘三排桨战舰带到壁炉架上。
作为城邦的守护神，雅典娜被称呼为“埃斯普特里斯”（Erysiptolis）、“普里奥克斯”（Poliouchos）、“普里奥斯”（Polias）、“普里”（Poliatis）或“普里阿考斯”（Poliarchos）。她是德墨斯（demos，雅典行政区）“埃克勒斯厄”（ekklesia，集合、聚会）的指导者，并被认为是阿瑞奥帕戈斯（Areopagus）也就是高等法院的创始人，她因此而被称呼为“阿瑞厄”（Areia）。雅典娜还是和平时期工作、自我克制、学习和思维能力以及政治联盟的守护女神，她还因为可以保护妇女，使之免于不孕不育而成为了“”（mother-god），雅典娜还是“赫基埃”（hygieia，健康）之神，因为她曾经指导治愈了一名在进行雅典卫城山门(Propylaia)的重建工作中受了重伤的工人。古代希腊人相信是雅典娜教会了凡人如音乐等艺术技巧的，而且她首先发明了军号和长笛。当珀尔修斯斩掉戈耳贡的头时，她的姐妹斯忒洛（Stheno）和欧律阿勒①发出了致命的叫喊之声。这些喊叫之声其实是她们脑袋中显现出来的毒蛇发出来的。雅典娜模仿这些声音，在一头鹿的骨头上钻了些孔洞，这样她就在奥林匹亚山上发明了一种新的乐器—长笛。她在诸神面前吹奏这种乐器，却遭到了赫拉和阿芙洛狄忒的取笑，因为当雅典娜往笛子里吹气时，她的脸被弄得嘴歪眼斜。雅典娜很生气，就跑到一条河边，对着水面吹奏这种乐器，以观察水面上自己的倒影到底是什么模样。当她明白赫拉和阿芙洛狄忒嘲笑自己并非全无道理时，她就把这件乐器扔掉了，并诅咒谁敢捡起这件乐器，谁就不得好死。荷马写道，雅典娜自己的斗篷还有赫拉的衣服，都是雅典娜编织的，她还教会了女人们用羊毛纺纱、织布、刺绣。雅典娜因此被人们崇拜为“埃加尼”（Ergani），也就是“勤劳、聪明”的意思；雅典娜的象征物是梭子，在帕拉狄昂女神像上，雅典娜就被刻绘成手持梭子的形象。吕底亚最著名的纺织女专家阿拉克尼（Arachne）②的神话便与这些技巧有关。
向雅典娜挑战，想要跟她举行一场纺织比赛，输掉之后，这位少女想要上吊自杀。雅典娜就把她变成了一只蜘蛛（在希腊语中蜘蛛就叫做阿拉克尼“arachne”），这种昆虫被判定可以纺织出非常美丽但朝存暮亡的“织品”出来。
雅典娜还因教给男人们农业技术而被崇拜为“阿戈利斯卡”（Agriska）、“阿戈菲厄”（Agrypha）。她还教给他们如何驾牛耕地以及用车推载，因此在和皮奥夏，她又被称为“布德厄”（Boudeia）或“布阿梅阿”（Boarmeia）。
雅典娜还发明了制陶、制鞋、制造金器、蚀刻、烙花、雕塑、建筑设计及建造以及金属加工等技术与工艺，她也因此被崇拜为“马卡安”（Machanitis），据说雅典娜还发明了航海术。雅典娜还被称为“安墨提斯”（Anemotis），亦即风的保护女神，“埃斯尼厄”（Aithnia），亦即游泳的保护女神。公元前5世纪的雅典公民，男人中等身材，精力充沛，留胡须，并不像马身人像雕塑表现得那样俊；妇女也不像花瓶上、石碑上雕刻的那样美。但是希腊人崇拜美甚于任何共他国家。
一般希腊人的头发都是黑色的，金发因非常稀罕而受到珍视。许多妇女以及若干男子，将他们的头发染成金色，有的利用这种办法来掩饰老年的灰发。男女都用，并用它来保护受日晒的头发，女人则掺香水在头发油里面。公元前6世纪，希腊男女都蓄长头发，通常结成辫子环绕在头上，或挂在脑后。到公元前5世纪，妇女的发式有了各种变化：将头发梳成髻，低低地垂在颈背上，或披散在肩上，或绕过脖子，披在胸前。妇女们喜欢用颜色鲜艳的彩带捆扎头发，再在前额的彩带上点缀一颗宝石。从马拉松战役后，男人开始剪发；从亚历山大经统治后，开始用镰刀形的铁制剃刀刮胡须。理发师不仅理发，修刮胡子，修剪指甲，并助为顾客做出门做客前的整容工作。用厚软木做鞋底，用垫料衬垫有缺陷的地方，用束带束紧腰部。小亚细亚的美里塔司城曾掀起一阵妇女自然之风，但后来突然完全停止，再没有女人自杀，原来政府当局下了一道命令：凡自杀的女人出殡时，都必须光
着身子抬经闹市。
每一名体面的妇女都拥有各式各样的镜子、饰针、发针、别针、镊子、梳子、香水瓶、胭脂和油膏盒。面颊与嘴唇用丹铅或朱草根涂抹；眉烟或锑粉描画；抹眼圈用锑粉或眼圈墨；睫毛涂黑后，再衬以蛋白与氨树胶混合剂；油脂与化妆水被用来消除皱纹、雀斑、污点。她们在脸上一化妆就是数小时，耐性好得惊人。雅典喜剧里的一位人物抨击女人的化妆时，曾有透彻的描述；“当你们夏天出门时，两条黑印从你们的眼睛挂下来；汗水在你们的面颊与脖子之间形成了一条红沟；当你们的头发碰到你们的面孔，便被漂白了。”
因为水有限，有钱人家也只每天洗一、二次澡，所用的肥皂是由橄榄油和碱调制而的糊状物，然后再涂上香油。大多数人无法弄到水洗澡时，就抹油在身上摩擦，然后用新月形的刮皮具将油刮干净。
希腊人的衣服主要由两片方布做成，松松长袍，女人则是罩袍，一般都是白色的。他们不愿戴帽子，认为帽子会使头发不能吸收水分而容易早白。脚上穿的是凉鞋、高筒鞋或靴子，但从来没人想过穿袜子。雅典人不论男女都以珠宝来炫耀他们的收入。男人至少戴一只戒指，女人则从头到脚全副武装。雅典法律曾规定，妇女外出旅行携带的衣服不得超过3套。
近海的便利、贸易的机会以及经济政治生活的自由，形成了雅典人性格与思想前所未有的敏锐与活泼。一般雅典人都是享乐主义者。他们爱酒，不过，他们以3分水对两分酒，认为经常烂醉如泥有损个人品格。他们鄙视愚蠢甚于痛恨邪恶。清晰的思维与明确的表达似乎是神圣的，他们不耐烦迂曲晦涩，视广博而明达的言谈为文明人的最高消遣。好奇心产生了希腊的科学。他们满脑子想只蛤他们自己的钱财。他们做买卖，为讲价而争得面红耳赤，说话无不抬杠，当他们不能和外国打仗时，就自己互相找架吵。他们天生不是多愁善感的人，不造成悲剧诗人那样哭哭啼啼。他们对动物慈爱而对人残酷。他们经常对未犯过错的奴隶使用酷刑，而且能在屠杀满城的无辜百姓之后，依然醋然如故。但是，他们却慷慨地对待穷困者或残废者。
他们既不祈求有积善之士的良心，也不希望能和贵族那样具有荣誉感。对于希腊人，最美好的生活就是充实的生
活，即充满健康、精力、优美、热情、财富、冒险和思想的生活。
公元前5世纪的雅典人不是道德的楷模。他们重视法律，但是除了对自己的子女外，很少有利人的观念，从没想到像自己一样去爱他们的邻居。通常见面时的问候语为“快乐”，接着便像其他地方一样谈谈天气。
好客是雅典人一项突出的美德。未经介绍的陌生人也照样欢迎，如来客持有朋友的介绍信，可以受到食宿的招待，而且有时馈赠临别的礼物。有钱人家都向公家和私人举办的慈善事业慷慨解，同时也兴办慈善机构，设有各种照顾外乡人、贫病、老弱的救济机构。政府支付养老金给伤残军人，并用公费将阵亡将士的遗孤养育成人。希腊人可能也承认诚实是美德，但是他们想尽一切投机取巧的方法。虽然政府设有监察官，但雅典商人在货物里掺假、克扣斤两、揿动天平杠杆支点等作弊现象仍随处可见。鱼贩子被称为“刺客”。当斯巴达违冯和约占领底比期的大教堂时，有人问斯巴达国王这项行动的合理性，他答道：“只问其是否有利，凡对我国家有利之举，皆属合理。”于是，一再发生和约被毁、承诺失信、使节被杀的事件。
雅典的婚嫁和丧葬礼习俗古老而有趣。结婚前先在女方家中举行订婚礼，几天后开喜宴。参加喜宴前，男女双方各在家中沐浴净化。宴会上，两家的男妇分坐房间的两边。然后，新郎挽着戴头纱、着白袍的新娘进马车，在火炬和婚礼进行曲中回到男家。抵达后，新郎将新娘抱过门槛，象征掳获。
老人死后，必须火化或埋葬。从阿吉纽西群岛凯旋的一位将军因受阻于暴风雨，未能收埋阵亡将士而被处死。埋葬前尸体要先沐浴，涂上香水，戴上鲜花，穿上最好的衣服，牙齿间还要放一枚硬币。停放三天后出殡，参加者都得穿黑衣服，头发全部或部分剪给死者做纪念。在死者坟头泼酒，并宰杀性口祭奠，墓上放上花环或柏树枝。与斯巴达一样，雅典城邦也高度重视教育。早在公元前6世纪，梭伦立法中就明确规定，父亲有责任让其子女接受适当的教育。
否则，子女成年后有权不赡养父亲。但与斯巴达不同的是，雅典人认为，要培养公民在履行公共义务时所应具有的理智、聪慧和公正等品质，这是要由国家来规定的。但是，在如何安排个人的闲暇时间以及勇敢、强壮等品质的培养上，就不能完全依靠由国家控制的教育。因此，雅典盛行私人办学，国家只负责16～20岁青年的教育。
公民子女出生后，也要进行体格检查，所不同的是，雅典儿童的体检由父亲负责进行。7岁前，儿童在家中由父母养育。7岁以后，女孩继续在家中由母亲负责教育，学习纺织、缝纫等技能；男孩则开始进入文法学校、弦琴学校学习。文法学校主要教授读、写、算等知识，弦琴学校则教授音乐、唱歌、朗诵等（在古风时期，文法、音乐教育往往是在弦琴学校中结合进行的）。这两类学校都是私立、收费的。儿童上学、放学均有“教仆”陪同，以避免儿童接受街头的不良影响。教仆大多为有一定知识的奴隶。文法学校、弦琴学校的教师一般是有政治权利的自由民，也有一些是赎身的奴隶
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